中国传统道德学习笔记

中国传统道德
１、１９９７年１１年１月日，江泽民主席在美国哈佛大的演讲，激起了大学生对于民族文化的自信与兴奋。

２、１９９３年春，江泽民同志提出要继承和发扬中华民族优秀文化传统，并提出了体现中华民族优秀文化传统的
“６４个字”
３、１９９４年，中共中央关于爱国主义教育和加强改进学校德育的两个文件，１９９５年分布的中华人民共和国
教育法，都对继承和发扬中华民族优秀文化传统，做出
了明确规定。

４、１９９５年，李岚清领导全国数十名全国一流学者，精心选编的《中国传统道德》正式公开出版。

５、１９９７年３月，李岚清在看望出席政协会议的教育界和文艺界代表时讲到，在文化上我们切不妄自菲薄。

６、１９９７年６月，江泽民在第六次全国高校党建会和全国中小学德育工作会议上指出：我们中国有五千年的历
史，但是不能妄自尊大，因为天外有天；同时也不要妄
自菲薄，一切都是洋人的好，西方的月亮都是好的。

７、大学生的思想行为热点，是指在一定时期内，为大多数学生共同关注、议论的问题，或是普遍性的行为倾向。

８、“萨特热”、“尼采热”、“弗洛伊德热”成８０年代初期
大学生“西方哲学思潮热”的主要内容。

９、“西方政治思潮热”是８０年代中学大学生的文化热点。

九十年代是“毛泽东热”、“邓小平热”“东方文化热”，
再往后就是“国学热”
１０、“中华”一词可以理解为（一）、地域的称谓；（中华在古代主要指中原一带地方，即黄河中下游地区，包括河
南大部，山东西部，河北和山西的南部）（二）、民族的
称谓：（最早是指汉族，古之称为华夏族。

相对于中原的
华夏，有四方的夷狄，即东夷，西戎，南蛮，北狄。

）（三）、
文化的发达。

（汉族认为“中”最好，最高。

“华”为光
辉、文采、精粹。

中华，蕴含文化和文明发达之意。

１１、民族精神是旨民族生存、延续和发展的精粹思想，是整个民族的信念与追求。

她蕴含于民族文化传统中，是民
族文化传统的优秀部分。

１２、中华民族的精神可以概括为：（一）、延绵不绝，自强不息；（二）、开放兼容，厚德载物；（三）与时俱进，人文
日新；
１３、“伦理”一词，在《说文解字》中被解释为：“伦，从人，辈也，明道也；理，从玉，治玉也。

”这是说，伦即人伦，
指人的血缘辈份关系。

伦理就是调整由辈份而生成的长
幼、上下、先后的人伦关系的道德和原则。

１４、伦理的概念在我国形成于秦汉之际，见于《礼记．乐记》，
“乐者，通伦理者也。

”商周时代开始对道德现象进行理
论的思索，公元前五世纪到二世纪，我国就已经有了“人
伦”、“伦类以为理”的提法，并出现了如《论语》、《孟
子》等著作。

１５、孔子最早提出了“君君、臣臣、父父、子子”的人化关系。

孟子进而提出了：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，
长幼有叙，朋友有信。

”的五伦关系。

１６、我国伦理思想的民族特征：（一）、以人为本；（二）、尚群贵和；（三）、奋发有为；
１７、中国各家伦理思想及学说的精华对人，社会，自然等的积极意义是：（１）、指导人们从修身作起，既有格物、
致知、诚意、正心的内在素质，还要担负起齐家、治国、
平天下的社会责任；（２）、启发人们要有爱人之心，一
个人的能力有大小，但要尽已所能，还要推已及人，以
他人、以集体、以社会利益为重；（３）、告诫人们做人
要有骨气，无论何时何地都要保持人格的高尚，见利不
污其义，见死不更其守。

（４）劝慰人们不能只追求物质
的享受，而更应该重精神的充实，“虽是陋室，唯五德馨；
（５）、警示人们要谦虚谨慎，戒骄戒躁，人有不为方能
有所为；（６）、鼓励人们追求“立德、立功、立言。

”“死
而不亡者寿的不朽人生。

１８、学习中国传统伦理的意义与方法：（１）、正视传统，增
强自身的文化底蕴；（２）、认识国情，增强民族自尊心、
自信心；（３）变化气质，提高人的精神境界；（４）正
确思想指导，坚持民族特色
１９、理想在古代称“志向”。

《尚书》中有“射之有志”的志，是射箭的靶子，可以理解为目标。

就是一个人的抱负和
奋斗目标。

２０、中国古代思想家对理想论的积极意义：（１）志为人根本；
（２）、有志者事竟成；（３）、志当存高远。

总之，一个
人只有树立高远的志向，才能有明确的奋斗目标，才能
成就大事，才能不枉来此一生。

２１、理想的几个特点：（一）、理想——具有潜在的真实性；
（１）理想是人生的希望，并非空想；（２）、理想的真
正确立，标志着人的成熟；（二）、理想——具有社会的
制约性；（１）、人的社会性决定个人理想要以社会需要
为本位；（２）、个人的理想的实现，离不开社会和他人
为之提供的条件；（３）、个理想的实现是自我实现与社
会实现的结合；（三）、理想——具有进取的超越性；（１）
认准事物发展方向，把握事物发展规律；（２）、战胜自
我，发挥潜能，实现人生价值。

（四）、理想——具有务
实的阶段性。

（１）、不同时期目标的确立，必须符合实
际，且具有前瞻性；（２）、着眼未来脚踏实地，持之以
恒，从现在做起；
２２、蒙学就是对儿童心智道德的启蒙。

六节教育，即洒扫、应对、进退。

大学，也称太学，是“大人之学。

”大人，
不仅是年龄的概念，主要是指有希望为官的人。

２３、《大学》的形成：它是《礼记》中的一篇。

北宋是《大学》有了单行本；朱熹把《大学》从《礼记》中抽取出
来，与《论语》、《中庸》、《孟子》合编为四书，并把它
死为四书之首。

并说：“学问须以《大学》先》”从而奠
定了其在传统经典中的位置。

２４、大学的内容概括：（一）、追求“止于至善”的人生目标；
（二）、从内到外的实践之路；１、格物、致知；２、诚
意、正心，３、齐家、治国、平天下；（三）、修身为要
的固本思想。

２５、古代知识分子的理想追求：修身、齐家、治国、平天下２６、当代大学生的理想追求：（一）、内成于已，修身为本——实现人格理想；（二）、外成于事，敬业为民——追求
职业理想；（三）、胸怀天下，不断进取——追求社会的
共同理想；
２７、最早记载大同理想的著作是《礼记》中的《礼运》篇。

描述道：“大道之行，天下为公。

选贤与能，讲信修睦，
故人一独亲其亲，不独子其子，使老有所至，……
２８、道德是由一定社会经济关系决定，依靠社会论、传统习俗和人们的内心信念来维系的。

表现为善恶对立的心理
意识、原则规范和行为的总和。

２９、“道德”这两个字在古代是分开来用的，各有其义又相互联系。

《说文解字》中有“道，所行道也。

”即人所走
的路就是道，指现实生活中的道路。

德，在甲骨文中表
示“循行而前视”的意思；在《毛公鼎》中有“人心对
自身行为和视觉认知之义”，还有“直心为德”的含义。

３０、道与德的关系可以理解为：道为德之原，德为道之行；
德者得也，闻道而心所得；道为大路，德为行路；知道
为道之始，行道为德之成。

道与德的关系是学与习的关
系。

３１、在中国文化中最集中、最广泛而又有很高哲学成就来论说道的一本书就是老子的〈道德经〉，也称〈老子〉。

这
本书共５０００言，其中７０多次表述了道。

３２、老子所讲的道，有以下几个方面的意思：一、实存意义的道；二、规律意义的道；生活依循的道。

３３、〈老子〉第二十五章一段话的意思：（１）、有一个浑然一体的东西，不知它的名字，勉强叫它做道，即，道纯
粹是个代号，是无名之名；（２）、道在天地形成之前就
存在，还创造了天地万物，是天地之母；（３）、道是以
无的形式存在，道体为无；（４）、道是永久存在的“常”；
（５）、道是一个动体、变体，具有永恒的生命力。

３４、对规律意义的道可以理解为：（一）、一切现象都是在相
反对立的状态下形成的；（二）、相反对立的状态是经常
相互转化的；（三）、物极必反。

３５、生活意义上的道的基本精神是：自然无为，致虚守静，不盈，生而不有，为而不恃，长而不宰，柔弱，不争，
居下，谦退等。

３６、达道，是指人伦关系中都要通行的道路。

达道既有通达无阻碍之意，又有到达标准之意。

也即五伦关系。

３７、〈尚书〉最早提出“五教”：父义母慈兄友弟恭子孝。

孟子将其是视为人区别于禽兽的分界线。

３８、孟子的五伦之理：君臣有义，义表现为君臣忠；父子有亲，亲表现为父慈子孝；夫妇有别，表现为夫敬妇和；
长幼有序，表现为兄友弟恭；朋友有信，表现为朋友间
的相互信用。

３９、五达德的思想认为，人伦乃是常道，是人所不能逃避、不应逃避的关系。

４０、达德，是为能达道而必须具备的三个最重要的德，即：智仁勇，三者中，仁是中心；智所以知仁，勇所以行仁。

智和勇都是为了辅助仁的。

４１、仁的思想基础：仁建立在尊重人、爱惜生命、以人为本的基础之上。

４２、仁的含义：仁德是人生活的中心，群体和社会生活的一切道德规范，都可以归为仁的范围。

仁德统摄一切道德。

（１）、仁爱是一种毫无功利心的，由人的善良品性及崇
高信念所驱使的对他人、对集体、对社会、对国家的责
任感、义务心；（２）、仁爱是理性情感的扩充和推展，
它要求“由近及远”、“老我老，以及人之老；幼我幼，
以及人之幼”；（３）、亲情情感由自然产生，仁民则需要
对自我的克制，对他人的认同与关心，因此，是建立在
自觉的基础上；（４）、从人的真性情中才能见到仁的存
在。

４３、行仁的方法：用“恕”去行仁爱。

意思是用我的心去体会你的心，设身处地，将心比心，视人如已，推已及人。

恕可表述为“已所不欲，饭施于人。

”另一面是“忠”字。

忠恕，合起来就是仁爱的最高境界。

４４、孔子的伦理思想的核心是仁，仁是一切道德规范的总纲。

同时又兼重仁与智。

将仁与智对称。

故，智者不惑。

因
为智能判断是与非。

４５、勇者不惧。

勇，即果敢、坚韧、强毅。

是实现仁德、实现理想所不能缺少的素质。

是一种依义而行的精神力量，
有勇必为，见义勇为；
４６、《礼记．中庸》中称：“知、仁、勇，三者天下之达德也。

”
毛泽东的：“德智体”就是从前者发展而来，古为今用。

４７、最早对人性进行系统的理论反思，是从孔子开始的。

提出了“性相近也，习相远也”的命题。

４８、中国古代人性论归纳：性善论、性恶论、性无善无恶论、性有善有恶论、性超善恶论。

对后世影响大的有孟子的
性善论、荀子的性恶论、告子的性无善恶论。

４９、孟子认为人性“四心”是“人皆有之”的人类共性，所以说“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也，无
辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

”
５０、复性说：就是内求诸己，保存和彰显人所固有的善性以造就一种自为人格的学说。

５１、孔子认为道德教化作为一种治世手段能够使人有知耻之心而不敢犯上作乱，更重要的可以引导人们自觉遵守
社会规范，而刑政只能使人感到畏惧而不敢触犯社会规
范，甚至人们逃避刑律的刑罚而不感到羞耻。

因此，他
认为正名、安百姓、立信、礼让的道德教化是稳定社会
秩序和促进社会和谐的基本手段。

５２、七教的具体内容：上敬老则下益孝，上顺齿则下益悌，上乐施则下益谅，上亲友则下择友，上好德则下不隐，
上恶贪则下耻争，上强果则下廉耻，民皆有别则贞则正，
亦不劳矣，此谓七教。

七教者，治民之本也。

５３、汉代贾谊对中国的德教传统的总结：夫民者，诸侯之本也；教者，政之本也；道者，教之本也。

有道然后教也，
有教然后政治也。

５４、孔子认为“志于道”的仁人君子应该在追求富贵，恶乎
贫贱的时尚中超脱出来，孔子还提出通过音乐教育来达
到“移风易俗”的目的。

５５、荀子特别重视纯正习俗对于转化人的性情的积极作用，并提出“注错习俗”即修治、改良习俗的措施。

５６、明代顾炎武认为社会治乱的关键在于人心风俗。

５７、道德——人格之本。

５８、对人格的理解：一是指道德人格（人品）；二是指心理人格；三是指法律人格。

概括地讲，人格就是人之为人的
标准，人的做人的资格。

５９、人格的主体性表现为能动的创造性，是自主的，自为的，而不是依附的、唯书唯上的，卑躬屈节的。

还表现为不
能丧失国格。

人格的主体性是人在社会中具有的主体身
份、主体地位、主体资格。

６０、孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

”即指不可辱的人格。

６１、老子说；“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

”这里是：“贵身”、“爱身”的表现。

６２、保持独立的人格要做到：一、明人禽之分；二、明人神之别；三、明义利之辨；四、不为物役；五、勤俭继世。

６３、义，指精神理想的追求和道德行为，代表正气，多指公义。

利，有实际的功效，包括物质利益在和义对称是多
指私利。

为他人的利益和为整体的公共的利益，是义的
范围。

６４、孔子把人们对义利的不同态度区分为君子和小人。

６５、人生境界是人们的生命活动所达到的造诣程度和水平。

在关怀现实或现世中，将生命的意义寄寓于历史无穷的
恒久性，追求人生的不朽，将个人有限的生命融入无穷
无尽的历史流变中。

６６、中国传统道义上的“三不朽”：第一是立德，追求崇高的道德理想，完善自己的道德人格，成为后世效法的道德
榜样；第二是立功，以为社会、为人民谋福利为目的，
尽己所能而建功立业，泽益于后人；第三是立言，探求
真理，开启智慧，亦述亦作，使文化、文明继承发展，
光被后世。

６７、冯友兰先生在《新原人》在对人生的境界做的概括为四个境界：从低向高，它们是自然境界、功利境界、道德
境界、天地境界。

具体理解是：如果一个人做事只是顺
着他的本能或其社会的风俗习惯，就像小孩和原始人那
样，对自己的行为毫无觉解，他就处于人生的“自然境
界”；如果一个人意识到“自我”，为自己做各种事，虽
然他做的这些事情可能会有利于他人和社会，但其动机
是为自己的。

这种人处于人生的“功利境界”；如果自觉
到他是社会的一员，社会是一个整体，他是整体的一部
分，他自觉为社会利益做各种事，所做的事都有道德意
义，他的人生境界就是“道德境界”；如果一个人了解到
超乎社会整体之上，还有一个更大的整体即宇宙，他是
社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”，有这种
觉解，他就为宇宙的利益做各种事，这种人就处于了“天
地境界。

”
６８、〈论语〉中的“知”的两种含义：一、指经验知识；二是指成就人格的智慧。

６９、孔子把“六经”（〈诗〉、〈书〉、〈礼〉、〈乐〉、〈易〉、〈春秋〉）、“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）作教学内容。

７０、真正创造性的科学，源于深厚的哲学思维；艺术灵感，来自人们的信仰和对人与世界的感悟。

７１、孟子提出：“是非之心，智也。

”的命题。

故儒家认为智最重要、最基本的标准就是要明辨是非、辨善恶。

７２、孟子提出了仁、义、礼、智“四德”；汉代的董仲舒提出了仁、义、礼、智、信“五常”。

７３、墨子首创智有“德性之知”与“闻见之知”之分，并认为前者为大知，后者为小知。

他说：“知者之事，必计国
家百姓所以治者百为之，必计国家百姓之所以乱者而辟
之。

”
７４、义是墨家伦理思想的最高范畴。

墨子提出了“义自智出。

”
的命题。

７５、忧患意识就是对自己的处境和现状，时刻抱有警惕之心，
即使处于平安无事、事业发达之时，也不掉以轻心。

即
使处于困境和逆境，也不气馁，始终坚持自己的原则和
信念。

７６、知识的意蕴：一、进学问，长能力；二、明是非，辨善恶；三、认利害，能变化。

７７、如何来认识自我？１、自谦而不自负；２、自信而不自卑；３、以他人为镜，借助他人的评价来获得对自己的
认识。

７８、孔子的知人方法是：“听其言观其行。

”
７９、诸葛亮的知人方法是：“问之以是非而观其志。

”（考察他在是非面前的态度而探明他的志向如何。

）；穷之以辞辩
而观其变。

”（提出尖锐的问题来诘难他而考察他的应变
能力。

）“咨之以计谋而观其识”（询问他的计谋而看他的
见识如何。

）“告之以祸难而观其勇”、“醉之以酒而观其
性。

”、“临之以利而观其廉”、“期之以事而观其信。

故，
志、变、识、勇、性、廉、信、是他识人、用人的最基
本要求。

８０、知做人的大智慧——儒家认为“大智慧”是含有仁义道德属性的“大诚明”，即掌握了天地自然之道、人间万事
之理，并能够自觉地推进社会发展和人类进步的“良知”、
“良能”。

８１、求知的方法：人类的求知无论何种具体的方法，都要经
过感知事物——认知事物——利用事物——创造新事物
的总过程。

８２、格物致知的意思：格，是物物上穷其至理；致知，是吾心无所不知。

格物是零碎细说，致知是全体说。

格物就
是具体透彻地探究各种事物内在固有的道理。

８３、〈中庸〉中提出的求知的五个阶段是：博学，审问，慎思，明辨，笃行。

８４、博学分为两种：一是“闻见博”，二是“博学于文”。

闻见博就是指一个人对于感性知识的积累要丰富。

８５、怎样才能做到博学？首先，要接触自然。

其次，接触社会。

第三，要做到博览群书。

８６、什么是反约？是对所学知识加以科学地归纳。

８７、何谓审问？就是对知识材料的探讨力求完备，是对博学所得的进一步的深究。

８８、问学的原因：首先，不知要问；其次，存疑要问；第三，问学要能求教师友。

８９、问学的态度：首先，问学者要先学后问。

其次，要做到先求后问，即有了问题先要自己想办法，不能解决再去
问。

第三，要做到不耻下问。

第四，问学不能有所挟。

９０、审问既是求知方法，也是求知的道德。

９１、何谓慎思？是指对所掌握的知识进行认真地分析。

９２、慎思的内容是什么？一、学是思的基础；二、思是学的
深化；三、不可过度，即要慎。

９３、何谓明辨？是对各种材料加以判别达到明晰的过程及方法。

９４、明辨的目的：首要目的是对知识材料的区分。

最终目的是分清是非。

９５、明辨的标准：实事求是是明辨的唯一标准。

９６、何谓笃行？是对自己所获得的“知”加以应用，以验证所学、学以致用，也是学习的最终目的。

９７、笃行的内容：一、行是知的目的；二、知是行的基础；
三、行是对知的检验；四、言行一致。

９８、求知的精神：一、孜孜以求的好学精神；二、严谨认真的求实精神；三、“君子不器”的通识精神；四、勇于探
索的创新精神。

９９、好学体现在什么地方？一、体现在求知过程中不怕困难、勤奋刻苦上；二、体现在锲而不舍地追求知识和探索真
理上。

１００、求实精神的内容：严谨认真的治学态度，顽强不息的实干精神和坚持真理，修正错误的诚实品质，构成了
求知者的求实精神。

１０１、什么是君子不器？是说有学问的人不要像器皿那样，只有一种或两种的用处，或只能做一件事情，不能
做其他的事情。

即主张多才才艺。

１０２、何谓真善美？当人的认识、知识观念符合客观实际，谓之真，反之则是假。

科学的主要任务就是求真。

善就
是指在一定的社会历史条件下，调整人与人之间以及个
人与社会之间关系的道德规范，它集中体现为人类的普
遍利益、愿望和要求。

美，是人的本质力量的对象化，
是主体与客体的统一，是主体对客体的欣赏和体验。

１０３、１、求真——理性的丰富；２、向善——德性的增强；爱美——审美情趣的提高；
１０４、真善美的关系如何？在社会精神生活中，真善美不仅是客观存在的，而且它们彼此之间是相互联系、相互
作用、有机统一的。

具体说：１、真是善和美的基础；
２、善是美的前提；３、真善美是统一的。

１０５、中国，素有“礼仪之邦”的称誉。

“礼”是中华民族传统美德的重要内容。

１０６、原始礼仪是指礼仪产生之初的主要内容和形式。

夏代已有礼。

商代的“礼”有“配天”的特点。

１０７、周人对礼的发展的意义：一、“礼”作为奴隶社会上层建筑的“礼制”，比商代严密而具体得多，并且取得相
对独立的地位，具有鲜明的政治意义；其次，由于重人
事，从而在“礼”之中引进了道德规范的含义。

１０８、以明文制度的形式把礼确定下来的时代是西周。

１０９、孔子把仁、义作为“礼”的思想内容。

１１０、汉代董仲舒把“礼”转化为“三纲五常”的大一统的封建礼教。

１１１、礼的内涵：一、治理国家的典章制度——礼制；二、社会生活中的行为规范和交往仪式——礼仪；三、对社
会成员有内在约束力的道德操守——仁礼；四、礼在宏
观卡拉奇哲学意义是一种节度——礼义；
１１２、礼仪形式——社会行为规范方面的归纳：１、强调家庭和睦、养老、尊老、敬贤；２、敬让，尊重别人；
３、真诚；４、不要说空话，为人做事要有限度；５、
要随时警惕和克制自己容易滋长的不良思想倾向；６、
看人要一分为二，做到“心正”；
１１３、礼的作用及其分析：一、人与动物区分的标志；二；
规定和维护人类社会的秩序；三、有利于个人的品德修
养；四、礼文化精神的反思与现时代的转生。

１１４、人类社会的秩序是由法律、伦理、道德、风俗、习惯、纪律等多种形式和手段来规定和维护的。

１
１１５、中道的准则及运用：一、中道——恰到好处，无过无不及；二、中和——叩其两端，和而不同；三、时中
——通权达变，审时度势。

１１６、中和的现代意义：一、与自心相和——健全的心理；
二、与他人相和——良好的人际关系；三、与社会相和
——良好的社会适应能力；四、与自然宇宙相和——与
大自然和谐相处；五、民族间的和谐与团结，反对分裂；
国际间的和平共处，反对霸权。

１１７、中和是儒家提出的一条重要的伦理原则和道德规范。

常用的词有：中和、中庸、中道。

１１８、人在现实生活中如何才能做到中道准则行事？一、有开阔的心胸，做事不能走极端；二、以道事人，不拿
原则做交易；三、整体把握事物，因事制宜，灵活变通；１１９、“礼”在正己、正人、立身处世等方面起着不可或缺的重要作用。

孔子说：“不学礼，无以立”、“不知礼，
无以立。

”荀子也说：“人无礼则不生，事无礼则不成，
国无礼则不宁。

”
１２０、生活中怎样以礼正身？一、礼貌大方，自然得体；
二、文雅端庄，文质彬彬；三、真诚恳切，平易谦容；１２１、怎样才能做到礼貌大方，自然得体？首先，语言规范，学会谈话艺术；其次，行为举止规范；再次，仪表、
装饰讲规范；第四，注意体察、把握交往对象的心情，
善解人意。

１２２、一般交往语言的表达大致有以下几种：直言不讳型、委婉表达型、幽默型、含蓄沉默型、自言自语型、反语
型等。

而生活中，心诚笃意、直抒胸意的话语的效果比
较好。

最好的方式是幽默。

语言表达力求秀言慧心。

１２３、怎样才能做到真诚恳切，平易谦容？首先，真诚相
待，以心换心；二、求同存异，平易谦容；三、诚实守
信，不要盲从；
１２４、礼以定伦的几个方面：一、朋友——交益友、远损友、做信友；二、师长——尊师重道，一日之师，终身
系念；三、长辈——能养、能敬，态度温和，不忘养育
之恩；四、心存济物，助人为乐。

１２５、朋友的类型：杵臼之交（交友不分贵贱）、布衣之交（以普通百姓的身份相交）、莫逆之交、刎颈之交、记忘
年之交、竹马之交、君子之交、金兰之交（兄弟般的交
往）。

１２６、学生对老师尊敬、追随、谦恭、辞让，而唯一可以例外是“当仁不让。

”正像亚里士多德说的“吾爱吾师，
吾更爱真理。

”
１２７、礼以成事的几个方面：一、明辨是非，秉公正；二、雷厉风行，讲效率；三、勇于竞争，求进取；四、顾全
大局，讲协作；五、事有归着，能始终。

１２８、热爱祖国的自然景观是爱国情感的起点。

对人文景观热爱同样是对国家和民族感性认识的重要来源。

１２９、对本民族风情民俗，对本民族优秀文化的了解和热爱是爱国的重要内容，是爱国情感的进一步深化。

１３０、中华文化的特点之一是多样性。

１３１、民风民俗，是本民族人民在长期生产生活过程中形。