吉林省四平市第一高级中学等三校2024-2025学年高二上学期10月月考试题 语文试题(含答案)

2024—2025学年度上学期第一次月考
高二语文试题
本试卷共25小题，共150分，共6页，考试时间为150分钟，考试结束后，只交答题卡。

一、现代文阅读（共35分）
（一）（19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：
儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制。

首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补。

儒家思想认为，社会和人性需要发展，通过后天的教育发展，才能充分地发挥其价值。

但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或步入了错误的引导。

这个时候，道家提出以“返朴归真”的思想来扭转这种理想出现偏差的情况，提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和。

但道家也难以划清“复归”与“倒退”的界限，在追求本我回归的同时，却摒弃社会的发展，这也是相对偏执的。

儒道互补并不是折中，而是在人性的进步与发展的同时追求“复归于朴”的状态，这样使得人性既能在发展中积累智慧，亦能在发展的道路上始终保持本我的纯净自然。

其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补。

讲究务实是儒家的一大特点，人不仅生活在自然的世界中，也生活在社会中。

社会中的人区别
于禽兽之处在于人是遵守伦理规范的。

孔子自述“七十而从心所欲不逾矩”，这就是儒家的要求。

儒家是注重现实主义的人学，而道家却往往超脱于现实。

道家偏重于讲自然之道，把自然之道当作最根本的东西，而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没，因此他们追求的道的境界是力求回到那种原始淳朴的自然状态，即所谓“返朴归真”。

其途径常是将自己的身心调整到与自然合一的状态，如《庄子》中所描述的“坐忘”。

道家推崇超越意识，向往将自我的精神从市井中解放，以此来提高自己的精神境界。

在时代不断演替的过程中，儒家不断地从道家借鉴哲学思想；道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想。

虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神。

最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。

儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的，其“仁以为己任”“死而后已”的人生态度，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格理想等，无不透露出儒家的阳刚之气。

尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法，但是实际儒家思想中仍然是将以刚主柔、以阳制阴之道作为主导。

而较之于儒家之阳刚，道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，以顺应自然，无为而治为宗旨。

老子提出“上善若水”，倡导“水”之阴柔以及其能包容天下的胸襟和气度。

在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人，让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈
发稳定。

儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同。

（摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》）
材料二：
儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。

所需注意的是，一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的，互补的方式主要是“以道补儒”，进而反映出儒学的道家化。

从中国思想史、文化史上看，确实存在着一种儒学的道家化倾向。

但是否也意味着还存在一种道学的儒家化倾向呢？目前尚无人明确这么说，但一种较为普遍的认识是“儒道互补”，而不仅是“以儒补道”。

“互补”是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的。

无论是偏重于“以儒合道”，还是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的统一。

王泽应先生认为，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行。

前者如王弼、何晏等正统玄学，后者如东晋葛洪的学说。

有专家认为，儒道互补途径大致有三：一是哲学思维方式的途径。

如儒家正面求解，通过对仁义道德的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设立安身立命之道。

这正与负是互补的。

二是伦理学和人生哲学的途径。

儒家入
世，故心在庙堂之上，一心想参政；道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理。

这两者形成了既相互对立又相互补充的关系，为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。

三是文学艺术的途径。

儒家强调“文以载道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社会现实的批判改造，突出文学艺术的教化功能和现实效用，充溢着一种现实主义和功利主义的价值精神；道家强调“天地有大美而不言”，主张冲破狭隘实用的功利框架和现实世俗的人伦纲常，突出艺术和美的独立，追求忘怀得失、忘己忘物的“天乐”，这是一种超现实、超世俗的审美境界和浪漫情怀，二者恰恰可以相互补充。

（摘编自余国瑞《中国文化历程》）
1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A. 追求发展或复归、讲究务实或求虚、倡导阳刚或贵柔，这是儒道思想的本质区别。

B. 道家“返朴归真”的思想能够弥补儒家在追求人性进步发展时过于理想化的不足。

C. 道家偏重于讲自然之道，认为“坐忘”能够将人的身心调整到与自然合一的状态。

D. 儒家思想培养的入世之才和道家思想熏陶下的隐士或文人都有益于社会稳定发展。

2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（）
A. 正是由于儒家的讲究务实与道家的倡导求虚，才形成了中国独有的哲学精神。

B. 儒家以阳制阴之道与道家以阴柔包容天下的思想虽不能相互替代，但可以相互转化。

C. 学术界对“儒道互补”的具体认识有所不同，但其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”。

D. 只有通过哲学思维拓展、伦理哲学渗透以及文学艺术熏陶，儒道互补才可具体落实。

3. 下列各项说法中，不能很好地体现儒道互补思想的一项是（）
A. 陶潜少时曾“猛志逸四海”，后弃绝官场，归隐田园，自述“久在樊笼里，复得返自然”。

B. 清代学者胡文英曾说：“庄子眼极冷，心肠极热。

眼冷，故是非不管；心肠热，故感慨无端。

”
C. 李白以“直挂云帆济沧海”表达入世之意，以“且放白鹿青崖间”的旷达自我排解。

D. 苏轼有“西北望，射天狼”建功立业的思想，又有“一蓑烟雨任平生”超然物外的心态。

4. 请结合文本简要概括两则材料在论证结构上的不同点。

5. 李泽厚在《美的历程》里说：“‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途。

”请结合两则材料，谈谈你对这句话的理解。

（二）（16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。

文本一：
猎猎——寄珠湖[注]
汪曾祺
暮色从烟水间合起，教人猛一转念，大为惊愕：怎么，天已经黑了！什么时候开始的呢？像从终日相守的人的面上偶然发现一道衰老的皱纹一样，几乎是不可置信的，然而的确已经黑了。

你看珠湖上已落了两点明灭的红光，而且幽冥钟声已经颤抖在渐浓的寒气里了。

——而他，仍以固定的姿势坐着，一任与秋同时生长的秋风在他疏疏的散发间吹出欲绝的尖音。

两手抱膝，竹竿如一个入睡的孩子，欹倚在他的左肩。

头微前仰，像是遥望着这辽远的，辽远的地方。

往常当有一只小轮船泊在河下时，你看白杨的干上不是钉有一块铁皮的小牌子，那是码头的标记了。

一些被旅栈伙计从温热的梦中推醒的客人，打一盏灯笼或燃一支蘸着松脂的枯竹，缩着肩头摇摇地走过搭在石级上的跳板跨入舱中，随便又认真地拣一个位置，安排下行囊，然后，亲热地向陌生的人点一点头。

我们不能污蔑这一点头的真诚，因为同舟人有同一的命运，而且这小舱是他们一夜的家。

而他，便是清扫舱中堆积的寂寞者。

听了轮船上催客的唢呐后，估量着客人大概都已要了一壶茶或四两酒，嚼着卤煮牛肉，嗑着葵花子了，他，影子似的走入舱里，寻找熟悉的声音打着招呼，那语调稍带着一点卑谦：
“李老板，近来发财！”
“哦，张先生，您还是上半月打这儿过的，这一向好哇！”
听着冲茶时水声的徐急，辨出了那茶房是谁，于是亲昵地呼着他的小
名，道一声辛苦。

人们，也都不冷落他。

然后，从大襟内摸出一面瓷盘，两支竹筷，叮叮当当地敲起来。

我不能说这声音怎么好听，但总不会教你讨厌就是了，在深夜里，尤能给你意外的感动。

盘声乍歇，于是开始他的似白似唱的歌，他唱的沿河的景物，一些茁蔓在乡庄里的朴野又美丽的传说，他歌唱着自己，轻拍着船舷的流水，做他歌声的伴奏。

他的声音，清晰，但并不太响，使流连于梦的边界的人听起来，疑是来自远方；但如果你浮游于声音之外，那你捕捉灯下醉人的呢语去，它不会惊破一分。

并且，他会解答你许多未问出的问题，这些问题在生客看来是有趣味的，而老客人也绝不会烦厌：
“这儿啦，古时候不是这样的；湖在城那边，而城建立在现在湖的地方……”
“这会儿大概是子下三刻了吧，白衣庵的钟声渐渐懒了。

”
“船慢了，河面狭了呢。

开快伤了堤，两岸的庄稼人老不声不响地乱抡砖头石块儿，一回竟开枪伤了船上的客人。

所以一到这段不敢不放慢了，这年头……”
“船到清水潭要停的，那儿有上好的美酒，糟青鱼的味道就不用提……”
船俯身过了桥洞，唢呐第二次响起，不管有无上下的客人，照例得停一下的。

他收起盘子里零散的钱，掖了盘子，向客人们道一声珍重，上了岸了，踏上了迢迢的归路……他走着，如走在一段平凡的日子里。

他的生涯的另一方面是被围在小孩子们短短的手臂里，教他们唱歌，跟他们说故事，在他们澄澈的眼里得到一点安慰，点缀在他如霜的两鬓间。

记得我小时候，曾经跟他学唱：
“巴根草，绿莹莹，唱个歌儿姐姐听。

”
而“秋虎妈妈”的故事，还似一片落在水里的花瓣，有时会泛上一点鲜红。

你要问他为什么如此熟习于河上的风物，河又为什么对他如此亲切吧？他是河之子，把年轻的一段日子消磨在这只小轮船上，那时他是个令同辈人羡嫉、老年人摇头的水手啊，而那时候，船也是年轻的。

他本有一个女儿，死了，死在河那边的湖里。

他的眼睛是什么时候瞎了的呢？我不知道，且我们似乎忘了他是个瞎子，像他自己已经忘了不瞎的时候一样。

但是他原本有一对善于问询与答话的美丽的眼睛，也许他的瞎与眼睛的美丽有关系吧？年轻的人，凭自己想去吧！
荒鸡在叫头遍了，被寒气一扑，又把声音咽下，仍把头缩在翅膀里睡了。

他还坐在猎猎的秋风里比夜更静穆，比夜的颜色更深。

轮船今夜还会来吗？它也如一个衰颓的老人，在阴天或节气时，常常要闹闹筋骨酸痛什么的。

你还等什么呢？哟呵，你摸摸草叶子看，今夜的露水多重！
脚下，流水永远平和又寂寞地唱着，唱着。

（有删改）
【注】珠湖:是汪曾祺家乡高邮湖的别称，该文为汪曾祺离家后在西
南联大读书时所作。

文本二：
现在，我们回过头来看汪曾祺的初期作品，重点看一下他那时所写的以故乡为背景的小说和散文，不难发现，怀乡念亲是他写这些作品的最直接的原因。

换句话说，他写这些作品很大程度上是为了排遣乡思乡愁。

新时期汪曾祺复出文坛，文思泉涌，佳作迭出，给人印象最深也是奠定他在当代文坛不可替代地位的，是他那些以故乡高邮旧生活为背景的作品——《受戒》《大淖记事》《岁寒三友》《晚饭花》等。

在这些如今已成为读者耳熟能详的佳作中，无一不是以家乡普通民众的生活为题材，没有大悲大喜的情节，没有叱咤风云的英雄，没有夺人耳目的词语，初读时甚至觉得水也似的平静与清淡，但是，耐读，耐咀嚼，耐回味，一遍、两遍读后，便忽然吃惊地发现：最初以为是水的作品，细品之下才知道。

原来却都是作者用深情酿造出的精神美酒！这种独特的取材和写作方法，在汪曾祺的初期创作中已经初露端倪。

（摘编自葛国顺《汪曾祺的家乡情结》）
6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）
A. 文本一是一篇散文体小说。

散文体小说是用散文形式创作的一种小说，《哦，香雪》《祝福》《荷花淀》都是此类。

B. 题目中“猎猎”二字富有深意，本意是形容风声或风吹动旗帜等的声音，既有哀伤之感又有眷恋之意。

C. 珠湖是汪曾祺故乡高邮湖，更是作者情感的归宿。

小说几乎没有
故事，“寄珠湖”才是这篇小说的本质。

D. 小说善于挖掘自然、风俗、人情别具特质的形式美感和精神底蕴，颇有老庄清静无为，冲淡平和的意境。

7. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）
A. 文本一开头作者用饱含感情的语言刻画了一幅冷清幽寂的珠湖晚景图，暗含着作者对“他”的悲惨命运的同情。

B. 文本一中“而他，便是清扫舱中堆积的寂寞者”巧妙介绍了“他”在船上的身份，同时在行文结构上也能领起下文。

C. 文本一中对“他”的身世和眼瞎的原因并没有耗费太多笔墨来介绍，却能够用简短的话语引起读者的无限联想。

D. 根据文本二的阐释，可以推测文本一和《受戒》《大淖记事》《岁寒三友》等作品都是以故乡高邮旧生活为背景的。

8. 文本一快到结尾时才点出“他”眼睛“瞎了”事实，但并未给人突兀之感，这缘于前文在情节上的暗示，请结合文本一简要分析。

9. 文本二中画横线部分对汪曾祺的作品风格进行了诗意概括，请谈谈文本一是如何体现这一风格的。

二、文言文阅读（共17分）
阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。

为之于未有，治之于未乱。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

为者败之，执者失之。

是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

民之从事，常于几成而败之。

慎终如始，则无败事。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

（《老子》第六十四章）
材料二：
庄子者，蒙人也，名周。

周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宜王同时。

其学无所不窥，然其要本归于老子之言。

故其著书十余万言，大抵率寓言也。

作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。

《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。

然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。

其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。

楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。

庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。

子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。

当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。

我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。

”
（选自《史记·老子韩非列传》）
材料三：
庄周家贫，故往贷粟于监河侯。

监河侯曰：“诺！我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”
庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。

周顾视车辙中，有鲋鱼焉。

周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。

君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺！我且南游吴越之王，
激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处吾得斗升之水然活耳君乃言此曾不如早索我于枯鱼之肆’”（选自《庄子·外物》）
10. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡相应位置的答案标号涂黑。

我无所处A吾得斗升之水B然C活耳D君乃言E此F曾不如早G索我于枯鱼之肆
11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）
A. 名，男子在十五岁行冠礼时由长辈敲定。

有的以职业为名，如庖丁、师旷。

B. 墨，即墨家，诸子百家之一，创始人为墨翟，主张“兼爱、非攻”。

C. 牺牛，古代祭祀用的纯色牛。

牲，古代供祭祀用的体形完整的牛。

D. 侯，封建制度五等爵位的第二等，比“侯”高一等的是“公”。

12. 下列对原文相关内容的概括和分析，不正确的一项是（）
A. 庄子是与梁惠王、齐宣王同时期的人，他的学说涉猎范围广泛，核心思想归宗于老子的学说思想。

B. 楚王听说庄周很有才干，便派使者去请他做卿相。

庄周以牺牛为喻，表明自己不再做官的决心。

C. 庄周著书，都是寓言类的，《渔父》《盗跖》《亢桑子》等作品，都是虚构的，没有实事。

D. 活在车轮碾过的小坑洼里，鲫鱼急需斗升的水让自己活下来，比喻处于困境、亟待援助的庄周。

13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。

（2）无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。

三、课内文言文基础（8分）
14. 下列选项中，加点词的解释正确的一项是（）
A. 治天下可运之掌上运：运动
B. 恻隐之心，仁之端也端：萌芽，发端
C. 今人乍见孺子将入于井乍：刚刚
D. 若火之始然，泉之始达达：到达
15. 下列加点词的解释，不正确的一项是（）
A. 克己复礼为仁克：约束
B. 君子喻于义喻：知晓，明白
C. 譬如为山，未成一篑篑：盛土的竹筺
D. 敏于事而慎于言敏：敏捷
16. 下列句子中加点词的解释不正确的一项是（）
A. 魏王贻我大瓠之种（贻：赠送。

）
B. 若此则天下治（治：治理。

）
C. 自矜者不长（矜：自夸。

）
D. 今一朝而鬻技百金（鬻：卖。

）
17. 下列句子中不含通假字的一项是（）
A. 若火之始然
B. 敏于事而慎于言
C. 非所以内交于孺子之父母也
D. 曰余食赘行
四、古代诗歌阅读（共9分）
阅读下面这首宋词，完成下面小题。

江城子①
苏轼
前瞻马耳九仙山②，碧连天，晚云间。

城上高台、真个是超然。

莫使匆匆云雨散，今夜里，月婵娟。

小溪鸥鹭静联拳，去翩翩，点轻烟。

人事凄凉、回首便他年。

莫忘使君③歌笑处，垂柳下，矮槐前。

【注】①宋神宗熙宁九年十月，苏轼在密州获悉自己又将调任他处，遂登上超然台写下此词。

②马耳、九仙：均为山名，都在密州诸城县西南。

③使君：文中指的是作者自己。

18. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）
A. 上阕写山与天相连，景象阔大，再写词人登台所感，表现出超然心态。

B. 下阕描写鸥鹭运用动静结合手法，先写蜷缩在一起的静态，再写离飞时的动态。

C. 尾句以景结情，希望大家不要忘记词人曾在“垂柳下，矮槐前”留下欢声笑语。

D. 整首词描写了词人月夜所见的实景，极富画面感，并借此抒发了个人情怀。

19. 本词和《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中都写到“凄凉”，表达的情感有何不同？请简要分析。

五、名篇名句默写（共6分）
20. 补写出下列句子中的空缺部分。

(1)《论语·雍也》中，孔子认为“_______ ， _______”，继而得出了处理好朴实与华美的关系才能成为君子的结论。

(2)古人常以动物入诗来表达情感，如张若虚《春江花月夜》“__________ ，_________”两句就以此来表现相思无法传递的愁情。

(3)李白在《将进酒》中以“__________ ，___________”两句，表达了诗人对富贵生活的不屑态度以及自己内心的悲愤之情。

六、语言文字运用（共15分）
（一）（6分）
阅读下面的文字，完成下面小题。

先秦诸子中，庄子最有魅力。

当庄周先生对的暴发户们——他当着梁惠王的面直指为“昏君乱相”——投以轻蔑的一哂，并把他的超人智慧转向对人的生存状态的研究时，他就魅力无穷了。

他给我们指出了人生中的无数尴尬，“无逃乎天地之间”的窘迫以及我们心智上的种种迷障，我们在他的嘲弄面前却又处处豁然。

他知道我们的怨怒以及求和而不能的委屈，他的魅力真正的动人肺腑。

我总觉得，虽然《论语》中有孔子的形象，《孟子》中有孟轲的形象，但都不及《庄子》中庄子的形象来得有魅力。

庄子是表情古怪的，因为我无法想象他的形象。

孔子似乎是一贯严正而间或幽默的；孟子是气势汹汹、的；韩非子是、冷峻孤单的。

但庄子呢？他的表情太丰富了，一会儿是尖锐无比的人生解剖师；一会儿又是沉湎往事的诗人；一会儿是濮水上的泛舟者、闲钓者：一会儿又是土屋前闲坐无聊的穷汉。

有时他去
远游；有时他又安坐家中洋洋洒洒地记录着他的思想。

我们确实无法界定他的形象，他太丰富，太浪漫，太抒情，太不拘一格，或者说，有时他太出格。

同时他又行踪不定。

我们可以对孔子的行踪了如指掌，孟子、韩子也一样，我们知道他们在哪里求学，然后又在哪里求用，我们知道去什么地方找他们或等他们。

但对庄子，我们只有张皇四顾，不知道他从哪里来，又到哪里去了。

从江湖上传来他云遮雾障的消息，且他是一个充满去意的人，谁知道他什么时候像老子一样一去渺然呢？
21. 依次填入文中横线上的词语，全部恰当的一项是（）
A. 红极一时面红耳赤咄咄逼人壮志未酬
B. 红极一时勃然变色盛气凌人怀才不遇
C. 炙手可热面红耳赤咄咄逼人怀才不遇
D. 炙手可热勃然变色盛气凌人壮志未酬
22. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）
A. 从江湖上传来的他的消息总是云遮雾障，且他是一个充满去意的人，谁知道他什么时候像老子一样一去渺然呢？
B. 从江湖上传来他云遮雾障消息，且他是一个充满去意的人，谁知道他什么时候像老子一样一去渺然呢？
C. 从江湖上传来的他的消息总是云遮雾障，但他是一个充满去意的人，谁知道他什么时候像老子一样一去渺然呢？
D. 从江湖上传来他云遮雾障的消息，但他是一个充满去意的人，谁知道他什么时候像老子一样一去渺然呢？
（二）（9分）
阅读下面文字，完成下列小题。

从西周时代开始，“诗”就成为“六经”之一，它是贵族君子必修课之一。

孔圣人教训他儿子孔鲤说：“小子！何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。

迩之事父，远之事君。

多识于鸟兽草木之名。

”诗不仅具有工具性，可以用来侍奉父母和君王，而且它还能成为个人的精神支柱，“兴、观、群、怨”就是指诗歌在人的精神生活领域的力量。

一句话可以概括，那时，______，因此，学诗、用诗是一体的。

①那时学诗要学到什么地步呢？②用过去的老话说，就是要“落实在行动上，融化在血液中”，③这个“行动”孔子特别解释过：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
④意思是说，学了诗，做外交，能够答对如流（主客之间常常通过诵诗与对方沟通）；对内要能够处理国家大事，在外交场合不至于丢丑。

⑤春秋时代在外交场合还保持着贵族的肃肃雍雍的礼仪风度，利益要求，⑥往往不会赤裸裸直说，而是______。

⑦这在《左传》《国语》常有记载。

⑧用诗呈现了人们的教养与风度。

我们考察先秦典籍，可以看出不惟贵族君子，甚至没有受过多少教育的都邑居民，为了表达自己的思想感情，也会说出绝妙的诗句，比如《诗经·氓》中那位不知名的女性在诉说自己的辛勤劳作时，就首创了“夙兴夜寐”等流传至今的佳句，从而，我们感到那时的人行事有规范，______。

23. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，。