冯友兰《中国哲学史》(下册)复习笔记 (南北朝之玄学(上)) 【圣才出品】

第5章南北朝之玄学（上）

一、玄学家与孔子

1．玄学

古代思想中，道家最重自然主义。南北朝时，道家之学兴盛，称为玄学。

2．三玄

三玄是指《老子》《庄子》《周易》。

3．玄学家

袁粲、严植等人。

4．尊孔玄学

玄学是指道家化的孔子之学，推尊孔子为最大圣人，以其学说为正统思想。

二、何晏、王弼及玄学家之经学

1．何晏

（1）简介

曹魏玄学家，正始玄学的代表人物，认为天地万物，皆以无为为本。

（2）《道论》

发挥《老子》“天地万物生于有，有生于无”思想，认为“夫道之而无语，名之而无名，

视之而无形，听之而无声，则道之全焉。”

（3）《无名论》

推崇自然，认为“天地以自然运，圣人以自然用”。

2．王弼

（1）简介

曹魏玄学家，认为圣人有自然之情，但能“应物而无累于物者也”，主张“有生于无”。

（2）解《老子》

①注“无名天地之始，有名万物之母”，认为“凡有皆始于无”。

②注“天地不仁，以万物为刍狗”，认为“天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也”。

（3）解《周易》

①注“复，其见天地之心乎？”，认为道为无，惟其为无，非事物，故能“无通也，无不由也”。

②注《易》，开以道家之学注经之风气。

3．孔子道家化

玄学家之经学是指以道家之学说，释儒家之经典。王弼《易》注开以道家之学注经之风。

（1）何晏集解《论语》“回也其庶乎屡空”，认为“其于庶几每能虚中者，唯回怀道深远。不虚心，不能知道”。

（2）沈居士注《论语》“导之以德，齐之以礼，有耻且格”。认为“导之以德，使物各得其性，则皆用心不矫其真，各体其情，则皆知耻而自正也”。

（3）孙绰注《论语》“六十而耳顺”，认为“朗然自玄悟，不复役而后得”。

（4）郭象注《论语》“颜渊死，子哭之恸”，认为“人哭亦哭，人恸亦恸，盖无情者，与物化也”。

（5）顾欢注《论语》“回也其庶乎屡空”，认为“夫无欲于无欲者，圣人之常也；有欲于无欲者，贤人之分也”。

（6）太史叔明注《论语》“回也其庶乎屡空”，认为“颜子上贤，体具而微则精也”。

三、阮籍、嵇康、刘伶

1．阮籍

（1）简介

阮籍，字嗣宗，陈留尉氏人，尤好庄老。当其得意，忘乎形骸。景元四年冬卒，时年五十四。

（2）《达庄论》

认为天地万物，俱为一体，个体都是全体之部分。

（3）《大人先生传》

攻击君子之礼法，认为“君子之礼法，诚天下残贼乱危死亡之术耳”，向往悠游天地之间与造化同在的境界。

2．嵇康

（1）简介

嵇康，字叔夜，谯国锃人。恬静寡欲，好老庄。

（2）《释私论》

推崇“越名教而任自然”，认为“君子不以是非为念，但虚心率性而行，自然不违道”。

3．刘伶

（1）简介

刘伶，字伯伦，沛国人，不重人体形骸。

（2）《酒德颂》

推崇放情肆志的人生观。

四、《列子》中之惟物论及机械论

1．《列子》

《列子》，又称《冲虚经》，魏晋道教典籍，包含着纯粹的唯物论、机械论与快乐主义。

2．《力命篇》

（1）认为人力与天命都不能控制与转移。

（2）认为事物的变化无法控制。

3．《说符篇》

天然的变化和人的活动都是机械的。

五、《杨朱篇》中放情肆志之人生观

1．生死态度

（1）人生短暂。且其中有一大部分，严格地说，不是人生。

（2）生前既为暂时，死后亦归断灭。

2．满足诸欲

（1）人生的目的与意义在于快乐、享受。欲望愈发满足，人生愈发快乐。

（2）当诸欲冲突或受阻时，要选择当下容易满足之欲。

3．美名之欲

（1）有名则尊荣，亡名则卑辱。尊荣则逸乐，卑辱则忧苦。

（2）当美名需要牺牲当前快乐之时，要选择当前的快乐。

4．死不足畏

教人不必畏死，教人多宽自譬喻，以明死之不足畏。

5．拔一毛而利天下不为也

拔毛是当前之苦痛，得天下是将来之结果。人们应追求当前之快乐，不计将来之结果，应避免当前之苦痛，不计将来之结果。