拉康经典的镜像理论对我的启发

拉康经典的镜像理论对我的启发

江西景德镇胡俐萍

一、介绍拉康的"镜像理论":

拉康认为意识的确立发生在婴儿的前语言期的

一个神秘的瞬间,此即为"镜像阶段", 儿童的自我

和他完整的自我意识由此开始出现。拉康对镜像阶

段的思考基本上是建立在生理事实之上的:当一

个个月的婴儿在镜中认出自己的影像时,婴儿

尚不能控制自己的身体动作,还需要旁人的关照与

扶持,这时的婴儿尚不具备肢体协调能力,非常无

助,具有很强的依赖性。然而,一个关键时刻却发生

了:这个处于个月的婴儿却能够认出自己在镜

中的影像,意识到自己身体的完整性。镜子中的形象

为婴儿展示了一个视觉存在,它不仅看起来是完整

的,而且能够用一种较一致,较协调,较连贯的姿态

运动。镜子中的这一完美形象不仅与婴儿的实际肉

体存在不同甚至相反。在这个阶段中,婴儿能从镜

子中认出自己,他虽然还不会说话,却会以不同寻常

的面部表情和兴奋状态来表现他对这一发现的喜

悦。这样一种反应,标志着婴儿认出自己的开始,拉

康把这个过程命名为"一次同化",即婴儿与镜像的"合一" 。

拉康指出，这个自我认出的过程大约经历三个步骤：

（一）最先婴儿与大人同时出现在镜前,这时

婴儿对镜像与自己,对自己的镜像与大人的镜像还

不能区分；因此，人必须把镜像阶段理解为一种同化,即当他承接一个镜像时在主体内发生的那种

转化。这一转化使婴儿发现了一个完整的自己，

如拉康言：镜像阶段是一出戏文，为主体制造了那

一系列幻影，把支离破碎的身体—形象转变为他的

一个完整的形式。但是另一方面,在镜像阶段，婴

儿与其映像之间的关系依然是一种想象的关系，镜

中之我既是又不是婴儿自己，当婴儿企图触摸镜

像时发现它并不存在，因此发生了自我与镜中之我

的对立，这个对立用拉康的话说，就是“自我的

异化”，镜像不过是婴儿在接触社会和进入语言

之前的一个“理想的我”, 或者说虚构的自我。

(二)此后这个特殊的自我将面对他人，社会和语言，纯粹主体也将很快进入知识和经验的世界，但镜中的自我意象依然将一直影响着主体的全部心

理发展过程。这里有两点值得注意：其一，婴儿不仅克服了周围的障碍，而且能够重新忆起镜中影像；其二镜中影像不仅是完整的，而且能够随着婴儿的动作而变化。在这种情况下，婴儿对镜中影像的掌控使婴儿充满快乐和胜利感。由于镜中影像所反映的婴儿对自己身体的掌控，并不是婴儿自身所客观取得的，这一影像毫无疑问是虚幻的，不真实的。然而，镜中影像却赋予婴儿一种连贯的、协调一致的身份认同感，于是，婴儿开始迷恋自己的影像，把自己的影像当作爱恋倾慕的对象。

（三）如此,婴儿与自己在镜中看似协调完整，但实际上却并不成熟的自己的身体建立起一种欲

望关系。与此欲望关系紧密相连的是自我的自恋本质。镜像阶段的自恋不仅表明婴儿与自己身体的关系，而且建立起一个新的模型：婴儿与作为“他者”存在的自己的影像建立起认同关系，从而使这个“他者”成为自己的竞争对手或敌手。婴儿与自我影像，婴儿与他人之间一方面表明他们之间存在着一种互相依恋的关系，但另一方面他们又同时存在着攻击性和竞争性。因此,一个不可避免的后果就是：婴儿与他人之间必然会陷入一场极富侵略性的竞争。在这个过程中,指向他人的侵略性只不过

是自我本质的自然流露。这里，侵略性与自恋被紧密地联系在一起。从这个意义上看,侵略性实际上变成了自恋无法摆脱的伴侣：“在任何与他者的关系中”都会产生侵略性。基于他的异化和误认观念，拉康进一步表达了他与自我心理学的分歧与不同。在自我心理学看来,自我是心理平衡的根源和基础；但在拉康看来，自我并不是它自己的主宰。我们苦苦寻找自我，而当我们找到它时，它却外在于我们，总是作为一个他者而存在。

拉康的"镜像阶段"其理论意义远远不止在心理分析的小圈子。对拉康来说，他要更进一步对自我的本质，人类身份的建构以及人类知识的特征做些形而上的哲学思考。同时他认为，镜像阶段在他看来，人类知识"就其最一般的结构"来讲，先天具有偏执狂特征。其实，当他讨论镜像阶段中婴儿的肉体存在与想像性身份认同时，拉康就已经点明了这种偏执狂特征的存在。然而,镜像阶段的意义和启示在于：婴儿与镜像的想像性认同与人类知识同构，具有相似性。虽然从镜中的影像中婴儿得到了所期待的完整性和协调一致性，进而感到欢欣鼓舞，但是,婴儿与镜中影像的认同本质上却是一种误认。

同样，人类知识也可以看作是类似于镜像的努力和