中元节

河上 灯海 中 元 节 放
中元节发“恩 米”成都锦里 古街体验民俗
浙江省：嘉善县以中元节下雨为 水稻丰收之兆。桐庐县民中元节 晚上鸣锣撒饭于野，称之“施 食”。浙东的盂兰盆会，请廿四 位老太太“走八结”，一边念经。 天台中元节吃“饺饼”，筒类似 春卷。又有放路灯的习俗，以六 个壮丁为一组：一人敲锣、一人 打梆、一人提灯笼、一人沿途撒 盐米、一人沿途摆设香烛（插在 一片蕃薯或芋头上），一人沿途 摆设一块豆腐及一饭团（置于一 片大树树上），大约每隔百来步 设一处祭品。
四、中元节的意义和前景
意义
从有关中元节的传说中，可深切体认到中元节的祭祀具有双重的 意义在，一是阐扬怀念祖先的孝道，一是发扬推已及人，乐善好 施的义举。这全是从慈悲的角度出发，很有人情味。所以，在庆 赞中元的同时，应该跳脱鬼的角度，期勉互爱。
在淡化中传承
时至今日，中元节融中国道家、佛家和儒家3大重要文化于一体， 宣扬尽孝与仁义。农历七月十五中元节前几天及当天，我国仍有 许多地方保持着祭祀祖先的习俗。 中元节是我国很重要的一个传统节日，其文化底蕴深厚，最初起 源于祭祀，出于道家。自古以来，民间都将这一天定为祭祀亡亲、 悼念祖先的日子。中元节的起源，与佛教的“盂兰盆会”也有很 大关系。中元节从汉代开始就有文献记载，唐代盛行。唐代后期 后蜀主孟昶的宠妃花蕊夫人的《宫词》百首中,就有“法云寺里中 元节,又是官家降诞辰”的记载，可见中元节盛行之早。
60年代中期，北海公园还办了最 后一次中元节，琼海中到处都是 茄子做成的河灯，非常壮观。 “文革”时期，除了清明节，所 有的传统节日都被取缔，中元节 也没能幸免。随着改革开放的脚 步，传统节日逐步回归，但中元 节却被冷落了。 2010年5月18日，中国文化部公 布了第三批国家级非物质文化遗 产名录推荐项目名单（新入选项 目）。香港特别行政区申报的 “中元节（潮人盂兰胜会）”入 选，列入民俗项目类别的非物质 文化遗产。
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民众把阴司纸抛向一 座26尺高的地官像
民众把地官像点燃起来。
2、祭祀活动
中元普渡
中元是相当重要的民俗节日，不少人会在旧历的七月初一到七 月卅日之间，择日以酒肉、糖饼、水果等祭品举办祭祀活动， 以慰在人世间游玩的众家鬼魂，并祈求自己全年的平安顺利。 较为隆重者，甚至请来僧、道诵经作法超度亡魂。也有人会在 这段时间，请出地藏菩萨、目连尊者等佛像放置高台、或请艺 师扮演驱魔大神钟馗（有的是请艺师操控钟馗之傀儡），以消 弭死者亡魂的戾气。
台北基隆地区的民众会把 纸灯笼放在水上，为孤魂 野鬼引导方向。他们相信 在中元节期的活动，会带 来一年的好运与繁荣。 每年在鬼节期间
泰国：农历七月十五当天将会举办水灯节，人们放 天灯为逝去的亡灵祈福。 新加坡：在新加坡的华人地区中，中元节除了上述 的祭祖普渡等传统习俗之外，还有一项特别的表演 活动以娱乐鬼魂，当地福建人（闽南人）称之为 “七月歌台”或简称“歌台”。这些歌台一般上是 在空地上搭建临时舞台，加上音响设备以及灯光等 装饰，并在台下观众席摆放一排排的椅子，而第一 排的椅子通常是空置预留给“好兄弟”（鬼魂）的。 歌台表演通常安排于夜晚时分，台上表演包括诙谐 短剧、魔术、劲歌热舞等，而且整个农历七月都有 表演。 马来西亚：在马来西亚的华人地区中，中元节也称 盂兰胜会或庆赞中元除了祭祖普渡表演各籍贯的传 统习俗戏剧外，还有一项特别的表演活动以娱乐鬼 魂，当地人建立了星加坡华人相似的歌台文化，一 般跟新加坡大同小异
河 南 中 元 节 蒸 面 羊
山 旗于门口，传说可以防虫。 孟津县中元节放风筝。 四川省：四川省俗以中元祭祖烧袱纸。即将纸钱一叠、封成小封， 上面写着收受人的称呼和姓名，收受的封数，化帛者的姓名及时 间。俗传七月十五鬼门关闭，各家都要“施孤送孩”。成都一带 人们用纸扎“花盘”，上放纸钱及供果，端在手上，在屋内边走 边念：“至亲好友，左邻右舍，原先住户，还舍不得回去的亡魂， 一切孤魂野鬼，都请上花盘，送你们回去罗！”说完后端到屋外 焚化。 上海：放河灯时，在船尾点缀红红绿绿的纸灯，称为“度孤”。 广西：阳山人以七月十四为目连节，多杀鸭祭祖，当日路无行 人，名为“躲鬼”。中元节来临鸭市火 湖南：邵阳人于农历七月十二前后“接老客”，于农历七月十五 晚焚化纸包、烧香拜祖，曰“送老客”。纸包内包有寸厚纸钱， 纸包正面书祖上名讳，包好后须在背面书“封”字，七月十五当 晚焚烧。
中国传统节日之——
中元节
一、中元节节日由来
中元节，俗称鬼节、七月半，佛教称为盂兰盆节。 正月十五日汉族称上元佳节，乃庆元宵，古已有之；七 月十五日汉族称中元节，祭祀先人；十月十五日汉族称 下元节，乃食寒食，纪念贤人。 汉人于中元节放河灯，道士建醮祈祷，乃是汉族传统民 俗，佛教与道教对这个节日的意义各有不同的解释，道 教强调孝道；佛教则着重于为那些从阴间放出来的无主 孤魂做“普渡”。 中元节的源头，应与中国古代流行的土地祭祖有关。据 说天官生日在正月十五日，称上元节。其主要职责是为 人间赐福。地官生日在七月十五日，称中元节。其主要 职责是为人间赦罪。水官生日在十月十五日，称为万元 节。其主要职责是为人间解厄。
中元节，在农历七月十五日，俗称七月半。传说该日地府 放出全部鬼魂，民间普遍进行祭祀鬼魂的活动。凡有新丧 的人家，例要上新坟，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼， 所以，它整个儿是以祀鬼为中心的节日，成了中国民间最 大的鬼节。 传说地宫掌管地狱之门，中元节这一天地宫打开地狱之门， 也是地狱开门之日，已故祖先可回家团圆，因此又是鬼节， 所以民间要设道场，放馒头给孤魂野鬼吃，这一天要祭祖、 上坟、点荷灯为亡者照回家之路。道观举行盛大法会祈福 吉祥道场，内容是为死者的灵魂超度。
二、近代中元节历史发展
中元节是本土文化的产物。清乾隆《普宁县志》 言：“俗谓祖考魂归，咸具神衣、酒馔以荐，虽贫 无敢缺。”祭品之中，楮衣是不可或缺的。因七月 暑尽，须更衣防寒，与人间“七月流火，九月授 衣”。 在20世纪20-40年代，中元节远比“七夕”、 “清明”热闹。人们传承着以家为单位的祭祖习俗， 祭祖先、荐时食的古老习俗直至民国时期仍然是乡 村中元节俗的首要内容。抗战胜利后，各寺庙还增 加祈请佛力普渡“抗战阵亡将士”英灵。 20世纪50年代，中元节依然热闹。但后被认为 是宣扬封建迷信，逐渐边缘化。传统中元节都是商 办官助，可到20世纪50年代末，大部分的商已被改 造，无力承办，又无官助，自然销声匿迹。
祭祀土地
七月十五，民间还盛行祭祀土地和庄稼。将供品撒进田地。烧 纸以后，再用剪成碎条的五色纸，缠绕在农作物的穗子上。传 说可以避免冰雹袭击，获得大秋丰收。一些地方同时还要到后 土庙进行祭祀。定襄县民俗将麻、谷悬挂门首。
祭祖
祭祖节在阴历七月十五日，所以简称为“七月半”祭祖。 此时盛夏已经过去，秋凉刚刚开始。民间相信祖先也会在 此时返家探望子孙，故需祭祖。祭拜的仪式一般在七月底 之前傍晚时分举行，并不局限于特定的一天。平常日子要 对先人祭拜，一般都不动先人的牌位。到“七月半”祭祖 时，则要把先人的牌位一位一位请出来，恭恭敬敬地放到 专门做祭拜用的供桌上，再在每位先人的牌位前插上香， 每日晨、午、昏，供三次茶饭，直到七月卅日送回为止。 有先人画像的，也要请出挂起来。祭拜时，依照辈分和长 幼次序，给每位先人磕头，默默祷告，向先人汇报并请先 人审视自己这一年的言行，保佑自己平安幸福。送回时， 烧纸钱衣物，称烧包衣，或佛门或道教的超度法事。在江 西、湖南的一些地区，中元节是比清明节或重阳节更重要 的祭祖日。
三、中元节民间习 俗
1、各地习俗
（1）国内 河北：南皮县七月十五携带水 果、肉脯、酒等前往祖先墓地 祭扫。并持麻谷至田梗，称为 “荐新”。广平县中元节以时 鲜食物祭拜祖先，并准备果蔬、 蒸羊送给外孙，称为“送羊”。 山西：永和县读书人于此日祭 魁星。马邑县中元节以麦面做 儿童的形状，名为“面人”， 互赠亲戚家的小孩。忻县农民 于中元节在田埂上挂五色纸。
家家户户焚银纸、 经衣
山西临汾：洪洞大槐树 “中元节祭祖大典”
3、放河灯
人们认为，中元节是鬼节，也应该张灯，为鬼庆祝节日。 不过人鬼有别，所以中元张灯和上元张灯不一样。人为阳， 鬼为阴；陆为阳，水为阴。水下神秘昏黑，使人想到传说 中的幽冥地狱，鬼魂就在那里沉沦。所以上元张灯是在陆 地，中元张灯是在水里。今天的放河灯，已经成为欢乐的 活动项目了。照佛门的盂兰盆会仪规来看，放河灯只是其 中的一个小节目，并不显得多么要紧。而在民间的中元节 俗活动中，放灯则是比较重要的。
中元节属于传统民俗文化，它与清明 节有相似性，同是祭奠先辈，然而中 元节相比清明节则明显地被淡化，其 实中元节的文化内涵也很深远丰富， 只是由于其表达的是沉重的祭奠，不 具备喜庆氛围，保护起来难度比较大。 任何一种文化现象与人民大众都是紧 密相关的。我们应该正确对待，中元 节的传承是必要的，但鉴于它的特殊 性，不应该大张旗鼓地宣扬或者制止， 最好让人们自己去选择，任其自由发 展。
（2）亚洲其他地区 台湾：每逢农历七月十五日，不管佛教还 是道教，到了这一天，都会举行“普度”，希 望大家能够以慈悲心来同情一切生灵的产 命，不要乱杀害，可以用香花、水果、素 菜等来供奉祭祀普度，这才不会辜负释迦 佛祖的慈悲心及目连的大孝心。 朝鲜：朝鲜半岛的中元节又称“百中节”、 “百种节”、“亡魂节”等，是朝鲜的一 个传统节日，来自中国道教的中元节与佛 教盂兰盆节，然后发展出朝鲜族特色。相 对于中国、日本的中元节较注重于祭祖及 普渡，朝鲜的中元节则保留较多秋季农夫 庆丰收的原意，祭祖、祀亡魂等仪式则其 次。