人教新课标版语文高二-人教选修 先秦诸子选读 6.3 尚贤 同步学案

三、尚贤

自主构建积累梳理

一、字音字形

尚贤(shànɡ)社稷(jì)庖厨(páo) 远鄙(bǐ) 阖门(hé) 罝罔(jū)二、通假举要

尚欲祖述尧舜禹汤之道(通“倘”，理解为倘若)

今上举义不辟贫贱(通“避”，理解为避开)

四鄙之萌人闻之(通“氓”，理解为民)

谨上为凿一门(通“仅”，理解为只)

泰颠于罝罔(同“网”，理解为渔猎之网)

莫不敬惧而施(通“惕”，理解为警惕)

美章而恶不生(通“彰”，理解为明显，显著)

三、古今异义

今者王公大人为政于国家者古义：指在高位者

今义：成人

故士者，所以为辅相承嗣也古义：用来……的

今义：表因果关系连词

四、词类活用

谨上为凿一门名词作状语，在上面

无能则下之名词的使动用法，使……下

此固国家之珍而社稷之佐也动词作名词，辅助的人、帮手

然则众贤之术形容词的使动用法，使……增多

美章而恶不生形容词作名词，美好的事，丑恶的事

必将富之贵之形容词的使动用法，使……富有，使……尊贵不能以尚贤事能为政也名词作动词，任用

则是本失其所欲名词作状语，从根本上

五、文言句式

夫尚贤者，政之本也判断句

上之所以使下者，一物也判断句

此固国家之珍而社稷之佐也判断句

贤士不可不举被动句

此若言之谓也固定句式

文本解读点石成金

一、文本主旨

本课选文具体阐述了墨子的“夫尚贤者，政之本也”的主张。墨子在选文中采用层层推进说理的方法，从不同的方面充分证明了自己的观点。他从现实入手并以古代圣王为例，从正反两个方面充分证明了“尚贤事能”的必要性和重要性，从而从理论上阐述了为什么要“尚贤事能”。不仅如此，他还从实践上加以指导，他仍以古代圣王为例，具体阐述了“尚贤事能”的原则和方法。

其中，他大胆提出的“官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之”的“尚贤事能”原则，超越了统治者世代承袭地位和财富的政治形态，为出身社会下层的人才进入管理阶层开启了诱人的前景，高举起了以公义为标准选拔官员的大旗，向任人唯亲的弊政发起攻击。这正是墨子尚贤思想的精华所在。

二、互动探究

1、让“国之良士”增多必须“富之贵之、敬之誉之”时为什么提到“善射御之士”？二者有何区别？

作者写为使“国之良士”增多，写到了“善射御之士”，采用了类比的方式。国家要想使“善射御之士”增多就必须“富之贵之、敬之誉之”。同样，国家要想使“国之良士”增多，也要“富之贵之、敬之誉之”。

有人会说，难道“善射御之士”不是“国之良士”？墨子认为“国之良士”要“厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术”，那些“善射御之士”还不能算真正的“国之良士”，这体现了墨子的时代局限性。

名师点金：墨子认为的那些道德品行纯厚，有口才，在治国方法方面知道得多的人才是“国家之珍而社稷之佐也”。

2、墨子指出“虽在农与工肆之人，……断予之令”，这体现了墨子什么样的思想？

在古代，统治阶级是看不起农民与手工业者的，那些出身下层的人即使德才兼备，也往往受到压制。墨子的尚贤思想有突破性的意义。他大胆地提出：“官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。”这种思想，超越了统治者世代承袭地位和财富的政治状态，为出身社会下层的人才进入管理阶层开启了诱人的前景，突破了任人唯亲的弊政，这正是墨子思想

的精华所在。

3、选文为什么引用尧举舜、禹举益、汤举伊尹、文王举闳夭、泰颠的事例？

文章为了更进一步说明“列德而尚贤”而采用了引证法，通过列举尧举舜、禹举益、汤举伊尹、文王举闳夭、泰颠等事例，用事实来证明“尚贤”的重要性。

三、阅读链接

墨子的“尚贤”、“尚同”

所谓“尚贤”，就是任人唯贤。墨子关于《尚贤》上、中、下三篇文章，从总体上看，基本思想相同，讲的都是选官用人之道。而《尚同》三篇，则是墨子提出的避免离乱纠纷，使社会得到安定的主张。

墨子认为，尚贤使能是为政之本，国家的兴亡成败关键在于用人。他说：“国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已”。一个国家的贤良之士的众寡、以及是否做到尚贤使能，是关系着国家的强弱或兴衰、社会的稳定或混乱之根本。

墨子心目中的贤良之士，就是德行忠厚，道术渊博的德才兼备之人。他说：“贤良之士，厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎！此固国家之珍而社稷之佐也”。就是人要富有好的品行，做事要有利于人民，有利于兴利除害，要有很高的思想水平，能辨析事理，通晓治国的道理和方法。他认为，贤良之能和贤良之义是统一的。也就是说，能够称得上贤良的基本素质，必须是“德行厚”和“道术博”的统一。

墨翟提倡选拔人才，各个阶层、士农工商不分亲疏贵贱，以贤能为标准。他认为，国家各级政府中的官职，应该平等地、无条件地向农夫和手工业者等一般平民开放，只要他们具有贤能条件。他说：“虽在农与工肆之人，有能则举之。”墨子还有句名言：“官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。”意思是：做官的不能永远富贵，而民众也不会永远贫贱。对有才能的人就举拔他们，对没有才能的人就撤下来。

尚贤是墨子的社会政治理论的核心内容，其目的是让平民百姓中的贤良之士参与管理国家。墨家尚贤使能的用人原则，跟儒家基于血缘关系的“亲亲”用人原则是相对立的。墨子提出“贤”的标准，要求把那些世袭的无才无德的贵族换下来，将符合“贤”的标准的人士选拔上去，正是为了实现他建立贤人政治的愿望。

“尚同”，就是“一同天下之义”，是墨子关于国家起源与政权职能的学说，也是“兼爱”得以实施的政治制度。墨子在《尚同上》阐述了民主选举产生政府的观点：由于原来的无政府状态“天下之乱，若禽兽然。”所以人们“选天下之贤可者，立以为天子。”“又选择天下之贤可者，