风水的时间和空间理论之节气和历法
风水有关知识点总结图
风水有关知识点总结图一、风水的基本概念风水，又称“风水学”、“堪舆学”或“地理学”，是一门探讨地理环境、地形地势对人类居住和生活的影响的学问。
古人云：“风水者，人世间之气数也”。
风水理论认为要想人类生活得舒适、健康、兴旺昌盛，就必须依照山水的方位、地形、地势和地貌等原则来选择居住和安葬的地点。
二、风水的起源和发展风水理论的起源可追溯至古代中国的自然崇拜和祭祀活动，史前先民都已用石头标记出具有特殊地理环境的地方，这是迄今为止已得到证实的最早的风水活动。
风水理论在汉朝时期开始逐渐形成，当时山川地理、自然景观和自然环境对人类生活和命运的影响，开始成为古代文化和文明领域的一部分。
到了汉代，风水学相当流行，立论者颇多，内容逐渐丰富起来，建立起风水学的一般原则和方法。
在隋唐时期，风水理论逐渐成形，风水理论总成为一门独立的学科，思想、文化的沟通使得这个“神秘”的领域出现了一批理论成型、方法系统、理论完善的风水家。
三、风水的基本原理1. 阴阳五行：风水理论深受中国古代哲学思想的影响，其中以阴阳五行为主要理论依据。
阴阳五行是中国古代对万物运行规律和相互关系的总结和抽象，它包括了阴阳和五行相生相克等原理，也是风水理论的基本理论之一。
2. 地理环境：风水理论认为地理环境的地貌地势、水文气候等因素对于人类的命运和福祉有着重要的影响。
因此，选择居住、安葬的地点需符合一定的地理环境条件，以达到调和自然气场的目的。
3. 起居方位：风水理论强调室内家居的布局和方位对个人的福祉和命运有着重要的影响。
比如，卧室的位置和床的摆放、卫生间的位置、厨房的方位等都需要按照风水理论来安排。
四、风水的相关理论1. 形势学说：“形势学说”是风水学中的一大基本理论。
它认为山峰、河流等地形地貌对人类的命运有着深远的影响，因此风水师需要根据地形地势布局房屋和选择居住的地点。
2. 理气学说：“理气学说”是风水学的另一项基本理论，它是通过对地理环境中的自然气场进行调查研究，分析自然气场对人类的影响，从而为人们的生活和工作提供有益的建议。
风水上“时间和空间”的表达方法
风水上“时间和空间”的表达方法在风水学上，表达时间的方法主要是：三元九运。
一运代表20年，一元代表60年，三元和九运均为180年。
三元九运，是不断循环发展的。
近现代的“三元九运”简述如下：上元：一运1864年——1883年二运1884年——1903年三运1904年——1923年中元：四运1924年——1943年五运1944年——1963年六运1964年——1983年下元：七运1984年——2003年八运2004年——2023年九运2024年——2043年大家应该发现了，对！我们目前的2015年，就处在下元八运（2004-2023年）之中。
而下元八运，又属于“艮土”。
三元九运，其基本组成是“流年”，而流年的表达方式是“六十甲子”，就是我们平常所说的“六十甲子”“天干和地支”。
而风水在空间上的表达方法，是“二十四山”。
大家在现实生活中，都应该见过这样一幅画面：一个风水佬，盯着他的罗盘在房屋的周围走来走去。
其实，他就是在确定房屋的空间位置，也就是所谓的“坐向”。
所谓“二十四山”，可以用数学来简单阐述一下，就是将一个圆（360度）平均分成24份，那么每一份就是15度。
而且，每一份都用不同的汉字来表示，一共是24个汉字，每一个汉字都代表着不同的方向。
这样，风水佬就能看出房屋的具体空间位置，当然包括东南西北了。
二十四山，具体如下图：“三元九运”和“二十四山”，组合起来，就构成了我国古先贤的时空观。
在这种时空观下，根据一定的运算法则，便可以推算出很多房屋的吉凶来。
注：此文为双池居士原创作品，如需转载，请注明原作者！文/双池居士2015-12-20。
风水学 第四讲 风水与时间
3
4 5
戊 子
庚 子 壬 子
己 丑
辛 丑 癸 丑
庚 寅
壬 寅 甲 寅
辛 卯
癸 卯 乙 卯
壬 癸 甲 辰 巳 午
甲 乙 丙 辰 巳 午 丙 丁 戊 辰 巳 午
乙 未
丁 未 己 未
丙 丁 申 酉
戊 己 申 酉 庚 辛 申 酉
戊 戌
庚 戌 壬 戌
己 亥
辛 亥 癸 亥
干支记月
地支记月 地支与月份相配正好说明地支的寓意。按 中国农历为序（实际是以立春为正月开 始）： 正月为寅、二月为卯、三月为辰、 四月为己、五月为午、六月为末、 七月为申、八月为酉、九月为戌、 十月为亥、十一月为子、腊月为丑。
与年相似； 一般历书都载有某月初一日是某干支， 十一日是某干支，二十一日是某干支。那么每月每 日的干支就可据此一查一推而得出。 假如丁卯年正月初一，《万年历》上记载清楚正 月初一日干支是丙辰，马上就知道出生日干支为丙 辰。 假如丙午年正月初九日，《万年历》上记载清楚 正月初一干支是丁巳，按次序顺数到初九日，就可 推知干支为乙丑。 又假如丙午年十二月十九日，《万年历》上记载 清楚十二月十一日干支是壬戌，按次序顺数到十九 日，就可推知干支为庚午。
六十甲子用神祈福吉凶日
甲子、乙日丑： 诸神在地，若人建醮还愿、求男乞女、祈福 者受福十倍。计都星在天上受福，若人作福大吉之兆。 丙寅日：诸神在天，应求福、还愿、会祀山川。召魂、代需 爱受其殃。如用此日作福，大凶。 丁卯、戊辰、己巳日：诸神在地，若人求福，拜表、祭祀、 召魂、代命、设醮，求男乞女，度厄拜章，收福十部，用此 三日，大利。 庚午、辛未日：诸神在天曹辇石下，在地府。若人求福、祭 祀、还器。奏章拜表，主人疾厄，大凶。 壬申日：诸神在天，止于地府。若人求福祭祀、上表 拜章、 求男乞女，收福十倍，大吉。 癸酉日：祭祀河伯水官，用之大吉，其余求福者凶。
风水基础知识汇总
风水基础知识汇总第一部分：基础部分一、八卦基础知识：1、先后天八卦对应：先天：乾、坤、巽、兑、坎、艮、震、离。
后天：离、坎、坤、巽、兑、乾、艮、震。
2、二十四山之阴阳：乾、戌、坤、申、午、辰、乙、甲、寅、癸、子、壬为阳；艮、丑、亥、辛、酉、庚、未、丁、丙、巳、巽、卯为阴。
3、八卦之阴阳：先天：乾兑离震为阳，巽坎艮坤为阴后天：乾坎艮震为阳；巽离坤兑为阴4、八卦纳甲与配数：乾先天数为一，后天数为六，纳甲。
巽先天数为五，后天数为四纳辛。
艮先天数为七，后天数为八，纳丙。
坤先天数为八，后天数为二纳乙。
兑先天数为二，后天数为七，纳丁、巳、酉、丑离先天数为三，后天数为九纳壬、寅、午、戌震先天数为四，后天数为三纳庚、亥、卯、未坎先天数为六，后天数为一纳癸、申、子、辰5、先天卦配洛书数：乾九、坤一、巽二、震八、离三、坎七、兑四、艮六二、三元龙的方位与阴阳应用法则：1、天元龙_____父母卦，也是天卦。
方位为二十四山的八卦位：子、午、卯、酉为阴。
乾、坤、艮、巽为阳。
2、地元龙;逆子卦，也是地卦。
方位为四墓库与四阳干位：辰、戌、丑、未为阴。
甲、庚、壬、丙为阳。
3、人元龙;顺子卦，也是人卦。
方位为四长生与四阴干位：乙、辛、丁、癸为阴。
寅、申、巳、亥为阳。
4、二十四山分为三卦，寅甲卯乙辰巽巳丙为东卦申庚酉辛戌乾亥壬为西卦，午丁未坤子癸丑艮为南北一卦。
5、三元龙的应用：来龙、点穴、来水、出水、立向、八方山峰均在一卦之内为不出卦，为大吉，必人财两旺、发福长久。
再不犯八煞与凹风则富贵平安。
天元龙不可兼地元龙，兼者人财两败；可兼人元龙，但发福不久。
地元龙不可兼天元龙，也不可兼人元龙。
兼者为出卦，必人财两败。
人元龙不可兼地元龙，兼者人财两败；可兼天元龙，但发福不久。
出卦为大凶，再犯八煞与凹风则凶事不断、久则败绝。
三、1、八煞与黄泉：坎龙坤兔震山猴，巽鸡乾马兑蛇头。
艮虎离猪为八煞，宅墓逢之一齐休。
2、八煞详解：坎龙：壬子癸不可见辰。
风水的时间和空间理论之节气和历法
风水的时间和空间理论之节气和历法风水的时间和空间理论之节气：二十四节气起源于黄河流域。
远在春秋时代，就定出仲春、仲夏、仲秋和仲冬等四个节气。
以后不断地改进与完善，到秦汉年间，二十四节气已完全确立。
公元前104年，由邓平等制定的《太初历》，正式把二十四节气订于历法，明确了二十四节气的天文位置。
太阳从黄经零度起，沿黄经每运行15°所经历的时日成为“一个节气”。
每年运行360°，共经历24个节气，每月2个。
其中，每月第一个节气为“节气”,即：立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪和小寒等12个节气；每月的第二个节气为“中气”，即：雨水、春分、谷雨、小满、夏至、大暑、处暑、秋分、霜降、小雪、冬至和大寒等12个节气。
“节气”和“中气”交替出现，各历时15天，现在人们已经把“节气”和“中气”统称为“节气”。
二十四节气反映了太阳的周年运动，所以节气在现行的公历中日期基本固定，上半年在6日、21日，下半年在8日、23日，前后不差1~2天。
以下是地支十二月的详情：一月始于立春，经过雨水，于惊蛰前终结。
二月始于惊蛰，经过春分，于清明前终结。
三月始于清明，经过谷雨，于立夏前终结。
四月始于立夏，经过小满，于芒种前终结。
五月始于芒种，经过夏至，于小暑前终结。
六月始于小暑，经过大暑，于立秋前终结。
七月始于立秋，经过处暑，于白露前终结。
八月始于白露，经过秋分，于寒露前终结。
九月始于寒露，经过霜降，于立冬前终结。
十月始于立冬，经过小雪，于大雪前终结。
十一月始于大雪，经过冬至，于小寒钱终结。
十二月始于小寒，经过大寒，于立春前结束。
为了方便记忆，人们编出了二十四节气歌诀：一月小寒接大寒，二月立春雨水连；惊蛰春分在三月，清明谷雨四月天；五月立夏和小满，六月芒种夏至连；七月大暑和小暑，立秋处暑八月间；九月白露接秋分，寒露霜降十月全；立冬小雪十一月，大学冬至迎新年。
风水中年份和月份的确定不是以公历来确定的，也不是以农历来确定的，而是根据节气来确定的。
风水之气、阴阳、五形、八卦、方位、24山法详解
风⽔之⽓、阴阳、五形、⼋卦、⽅位、24⼭法详解风⽔之⽓⽓，在古代是⼀个很抽象的概念。
唯物论者认为它是构成世界本原的元素，唯⼼论者认为它是客观精神的派⽣物。
先哲普遍认为，⽓⽆处不存在，⽓构成万物，⽓不断运动变化。
《⽼⼦》云：“万物负阴⽽抱阳，冲⽓以为和。
”宋张载在《正蒙·太和》云：“太虚⽆形，⽓之本体，其聚其散，变化之客形尔。
”⽓，在风⽔术中是⼀个很普遍、很重要的概念。
有⽣⽓、死⽓、阳⽓、阴⽓、⼟⽓、地⽓、乘⽓、聚⽓、纳⽓、⽓脉、⽓母等等。
⽓是万物之源，⽓变化⽆穷，⽓决定⼈的祸福。
⼈要避死⽓、乘⽣⽓，就得请风⽔师“理⽓”。
“理⽓”是⼗分复杂的，要结合阴阳五⾏、实地考得“旺象”，才能得到“⽣⽓”，有了“⽣⽓”就能富贵。
因此，风⽔术实际是“相⽓术”。
风⽔术以⽓为万物本源，《管⽒地理指蒙》卷⼀《有⽆往来》云：“未见⽓⽈太易，⽓之始⽈太初。
……⼀⽓积⽽两仪分，⼀⽣三⽽五⾏具，吉凶悔吝有机⽽可测，盛衰消长有度⽽不渝。
”这就是说，世界是从⽆(未见⽓)到有(⽓之始)，⽓是本源(⼀)，它分化出阴阳(两仪)，⼜分出⾦⽊⽔⽕⼟五种物质(五⾏)，这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度⽽不渝)，并且有了祸福(吉凶悔吝)，这些祸福都是可以预测的。
这段话，是对《周易》“太极说”的发挥，有朴素的唯物辩证法⾊彩。
风⽔术认为，⽓是⽆穷变化的，它可以变成⽔，也可以积淀为⼭川。
明代蒋平阶在《⽔龙经》论“⽓机妙运”时说：“太始唯⼀⽓，莫先于⽔。
⽔中积浊，遂成⼭川。
经云：⽓者，⽔之母。
⽔者，⽓之⼦。
⽓⾏则⽔随，⽽⽔⽌则⽓⽌，⼦母同情，⽔⽓相逐也。
夫溢于地外⽽有迹者为⽔，⾏于地中⽽⽆形者为⽓。
表⾥同⽤，此造化之妙⽤，故察地中之⽓趋东趋西，即其⽔之或去或来⽽知之矣。
⾏龙必⽔辅，⽓⽌必有⽔界。
辅⾏龙者⽔，故察⽔之所来⽽知龙⽓发源之始；⽌龙⽓者亦⽔，故察⽔之所交⽽知龙⽓融聚之处。
”由此可知，⼭脉和河流都可以统⼀于 “⽓”中，寻找⽣⽓就是要观察⼭川的⾛向。
古典风水知识点总结归纳
古典风水知识点总结归纳1. 风水的起源和发展风水的起源可以追溯到古代的中国，起初风水是一种关于地理环境和人类生活方式的实践经验，在古代农耕社会时期，人们根据地形地势和水源分布进行农田和居住的布局，以达到利于农作物生长和人们生活的目的。
随着时间的推移，风水逐渐融入了易经的哲学思想，形成了一套关于地理环境与人类命运关系的宏观理论体系，从而形成了后来的风水学说。
2. 风水的核心理念风水的核心理念是相对于人们生活的环境来说的，其基本观点是“山形如龙、水势如虎”，认为大自然的山水风向是有规律的，而人的身体和命运也受到这些环境的影响。
在风水理论中，吉利的环境往往是指山脉起伏的地势、水流清澈的河流以及朝气蓬勃的风向。
在风水的实践中，人们会根据这些原则来布置建筑、选择居住地点和安葬墓地，以期达到“吉利”的目的。
3. 风水的应用领域风水的应用领域非常广泛，其影响几乎覆盖了中国古代社会的方方面面，从皇宫到民居、从宫廷到乡村，几乎所有层面的生活和建筑都与风水有关。
在宫廷政治中，皇帝会根据风水的原则来选定皇陵、设置新的都城，以期达到国泰民安的目的。
在民居建筑方面，人们也会根据风水的原则来选择居住地点、设计建筑格局，以期达到健康、财富和良好的人际关系。
4. 风水的影响风水理论认为大自然中的山水、气场与人的身体和命运是相互联系和互相影响的，因此，人们通过布置和调整环境来改变自身的命运。
在古代中国社会中，风水的影响几乎渗透到了人们的生活和观念中，人们相信风水的影响与地理环境的差异会影响到个人或家族的荣辱得失，因此风水的概念成为了中国传统文化中的重要组成部分。
5. 风水的现代意义随着科学技术的进步，人们对风水的传统观念存在着不同程度的怀疑，然而，风水的一些观念和实践在现代社会中仍然具有一定的指导意义。
比如，在城市规划和建筑设计中，人们仍然会考虑地势、水土等因素的影响，以期达到更好的生活和工作环境。
此外，风水也对于室内装修和家居风水布局有一定的指导意义，人们通过一些风水的实践来改善生活质量和人际关系，使家庭平安、和睦。
怎么用二十四节气来确定风水的月份？
怎么用二十四节气来确定风水的月份？题主问的实际是用干支纪年月日时的法则问题。
我国的所谓风水术论时是以干支历纪时为标准的。
所以认识了干支历纪时法则就明白清楚了。
干支历纪年，是以二十四节气的立春为终始的，一个干支年就是从立春起到下一个立春止。
也即是一个太阳回归年的时间，约365天又近6小时。
如2019己亥年，是从2月4是，去年的腊月三十日午时11点14交立春的那一分一秒算起，到第二年交立春止，即到明2月4日正月十一酉时交立春止，之后就是庚子年。
己亥立春前就是算戊戌年。
干支纪年是以立春为终始的，注意：既不以阳历年元旦起，也不以阴历年正月初一起，而是以立春论终始。
用干支纪月，也不是以阳历月1号，阴历月初一作起始的，而是依据二十四节气中的节为起始的。
二十四节气，是一月一节一气。
正月以立春为节，雨水为气，二月是惊蛰节春分气，三月清明节谷雨气，四月立春节小满气，五月芒种节夏至气，六月小暑节大暑气，七月立秋节处暑气，八月白露节秋分气，九月寒露节霜降气，十月立冬节小雪气，十一月大雪节冬至气，十二月小寒节大寒气。
一交立春后算正月，立春前算上年的十二月。
如戊戌年十二月干支是乙丑月，一交立春，就立即年从戊戌变己亥，月从乙丑变丙寅了。
到3月6号，正月三十日辰时5点交1O分交惊蛰，就从丙寅变成丁卯了。
其它依此类推，纪月干支以交节而变。
支是正月寅，二月卯，三月辰，到十二月丑，是固定不变的，干则以年干论定，甲己之年起丙寅，乙庚起戊寅，丙辛起庚寅，丁壬起壬寅，戊癸起甲寅，然后顺推顺排即可。
会排年月干支，日时也易了，日以亥子时为交接，时是两小时一时辰，以23点到下1点为子时，其它类推，时干以日干论定，甲己日起甲子，乙庚起丙子，丙辛起戊子，丁壬起庚子，戊癸起壬子。
会排年月日时干支，就可以用干支代替具体的一个年月日时的时间了，论及风水术，就先要学会排干支历，否则无以论时。
二十四节气与家居风水的关系
二十四节气与家居风水的关系介绍：二十四节气是中华民族的传统文化之一，它以太阳在黄道上经过某一点的时刻作为标志，将一年分为二十四个时间段。
家居风水作为另一项传统文化，讲究在建筑和室内布局中营造良好的气场。
二十四节气与家居风水之间存在着一定的联系，下面将从两个方面分析这一关系。
第一方面：家居布置与二十四节气的对应关系一年中的二十四个节气代表着四季的变迁，而家居装饰和摆放物品也应该与之相应。
比如，立春代表春天的开始，此时宜在家中摆放春联、花卉等喜气洋洋的物品，来营造新春的氛围；而雨水则是春天候鸟迁徙的节点，因此在家中可以放置鸟类摆饰或者是鸟窝等物品，以示春天的到来。
清明节气则是春季光照增加，万物复苏的时刻，所以应该在家中多摆放绿植，使室内空气清新；立夏则意味着夏天的到来，因此可以在家中摆放清凉的物品，如扇子、藤椅等，以给人带来凉爽的感觉。
而小满和芒种则是夏季的分水岭，此时可以在家中增加绿色植物，并适当摆放象征收获的物品，如水果或谷物等。
接下来是立秋，这个节气代表着秋天的开始，应该在家中增添秋季的味道，可以摆放一些干花、稻谷等符号，以营造秋季的氛围；而寒露则是秋天进一步加深的节点，可以在家中摆放一些寒露时节的物品，如围巾、被子等，来提醒人们防寒。
冬至节气代表着冬天的开始，家中可以摆放一些寓意暖意的物品，如靠垫、加厚窗帘等，让人感受到温暖。
而小寒和大寒是冬天的节点，室内可以增加温暖的色调，如红色、金色等，以增加室内的温度感。
第二方面：生活习惯与二十四节气的对应关系二十四节气的到来不仅仅在家居布置上要有相应的调整，生活习惯也需要随之改变。
以立春为例，立春后寒潮一般会继续，他应在继续时尚的基础上适当增加保暖措施，这样能够更好地适应气候变化。
而清明节气代表着生机勃勃，此时适合外出野餐、郊游等活动，也可以在家中摆放一些鲜花，以迎接春天。
小满和大满两个节气代表着夏季将至，此时可以进行一些疏暑的活动，如游泳、篮球等，也可以在家中增加凉爽的设备，如空调、电扇等。
二十四节气的风水运用
二十四节气的风水运用三合派罗盘主要使用的是地盘、天盘和人盘三个圈层。
总概括于，地盘主要用于立向和格龙，天盘主要用于量度来水和去水，人盘主要用于拨砂。
天盘和人盘相对于地盘左右各错开7.5度，以地盘为主，顺时针错7.5度是天盘，逆时针错7.5度是人盘。
其中地盘正针为磁针子午，人盘中针为地理子午，出自宋朝赖布衣，天盘缝针源自二十四节气，出自唐朝的杨筠松。
罗盘中的地天人三盘1、地盘格龙以地盘正针格龙，地盘正针所指的方位，是用磁极来确定的。
它所指的子午，并不是地球上真正的北极。
葬乘生气，而生气有内外之分。
内气，即龙气。
它受地磁的影响，故格龙必用正针。
龙分四式就是入首龙：从癸丑、艮寅、甲卯而来为东方木龙。
从乙辰、巽巳、丙午而来为南方火龙。
从丁未、坤申、庚酉而来为西方金龙。
从辛戌、乾亥、壬子而来为北方水龙。
2、天盘缝针纳水天盘缝针，又称为天盘、外盘、天纪等。
此盘传自杨公，是地理家专用于纳水的一盘，常用天盘来表示来去水。
主要看来水和去水，在风水中，讲究龙分四式，水分四局。
天盘缝针纳水，水分四局则是：水从丙午、丁未、坤申的三组双山流出为木局，从丁未流出为木局正格，此为金羊收癸甲之灵。
水从庚酉、辛戌、乾亥的三组双山流出为火局，水从辛戌流出为火局正格，此为乙丙交而趋戌。
水从壬子、癸丑、艮寅三组双山流出为金局，从癸丑流出为金局正格，此为斗牛纳庚丁之气。
水从甲卯、乙辰、巽巳三组双山流出为水局，从乙辰流出为水局正格，此为辛壬聚而会辰。
右旋为阳龙，左旋为阴龙。
水从左倒右为阳水，从右倒左为阴水。
3、双山五行坤壬乙，文曲从头出。
艮丙辛，位位是廉贞。
巽庚癸，尽是武曲位。
乾甲丁，贪狼一路行。
双山五行是三合五行，天盘壬子同宫，癸丑同宫，艮寅同宫，甲卯同宫，乙辰同宫，巽巳同宫，丙午同宫，丁未同宫，坤申同宫，庚酉同宫，辛戌同宫，乾亥同宫。
双山正中正对地盘的十二地支中央。
十二地支按照生旺墓三合成局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局，亥卯未三合木局。
节气与风水学的关系探析
节气与风水学的关系探析节气是中国古代农耕文化中的重要组成部分，它标志着季节的更替和农作物的生长发育。
而风水学则是中国古代人们对自然环境的观察和认知，以及对人居环境的布局和设计的一种学说。
尽管节气和风水学看似是两个不同的领域，但它们之间却存在着一定的关系。
首先，节气与风水学都与自然环境息息相关。
节气是根据太阳在黄道上的运行轨迹确定的，它反映了地球绕太阳公转的过程。
而风水学则是通过观察自然环境的山水、地理、气候等因素来判断一个地方的吉凶祸福。
两者都需要对自然环境进行细致入微的观察和研究，以便更好地适应自然环境，并取得良好的生活和发展。
其次，节气和风水学都与人们的生活习惯和行为有关。
节气的变化会直接影响人们的生活和农作物的种植，比如春分时节，人们会进行春耕准备；立夏时节，人们会开始夏季作物的种植。
而风水学中的布局和设计原则也是为了使人们能够更好地适应自然环境，提高生活质量。
比如在风水学中，将床头朝向东方被认为是吉利的，因为东方是太阳升起的方向，有旺盛的阳气。
此外，节气和风水学在传统文化中都有着重要的地位。
节气作为中国古代农耕文化的重要组成部分，与农业生产和农民的生活密切相关。
而风水学则是中国古代人们对自然环境的观察和认知的产物，它体现了中国古代人们对宇宙和人与自然关系的独特理解。
这两者都承载着丰富的文化内涵，是中国传统文化的重要组成部分。
然而，需要明确的是，节气和风水学并不是科学的概念，它们更多地是一种传统观念和文化传承。
尽管现代科学技术的发展使我们对自然环境的认知更加准确和深入，但节气和风水学在一定程度上仍然影响着人们的生活和行为。
这是因为传统文化在人们的思维方式和价值观念中扎根深远，不易轻易改变。
综上所述，节气与风水学之间存在着一定的关系。
它们都与自然环境密切相关，都与人们的生活习惯和行为有关，同时也都承载着丰富的传统文化内涵。
尽管节气和风水学不是科学的概念，但它们在中国古代文化中占据着重要的地位。
廿四节气的择日及方位应用
廿四节气的择日及方位应用
廿四节气的择日及方位应用
立春念三丙火用，余日甲木旺提纲
惊蛰乙木未用事，春分乙木正相当。
清明乙木十日管，后来八日癸水详。
立夏又伏戊土取，小满过午丙火光。
芒种己土相当好，中停七日火高强。
夏至阴生阳极利，丙丁火旺有土张。
小暑十日丁火旺，后来三日乙木芳。
己土三日威风盛，大署己土十天黄。
立秋十日主水涨，处暑十五庚金良。
白露七日庚金旺，八日辛兮福独行。
寒露七日辛金管。
八日丁火又水降。
霜降己土十五日，其中杂气取无妨。
立冬七日癸水旺，壬水八日更流忙。
小雪七日壬水急，八日甲木又芬芳。
大雪七日壬水管，冬至癸水更潺旺。
小寒七日癸水养，八日辛金丑库藏。
大寒十日己土盛，学者精研仔细详。
风水与时间时间在风水学中的重要性与运用技巧
风水与时间时间在风水学中的重要性与运用技巧在风水学中，时间被认为是非常重要的因素，因为它被认为能够影响人们的命运和运气。
时间的运用技巧在风水学中具有巨大的影响力，可以帮助人们提高生活质量、健康状况以及事业的发展。
本文将重点介绍风水学中时间的重要性以及如何正确运用时间来改善生活。
一、时间在风水学中的重要性在风水学中，时间被看作是一种流动的能量，具有旺盛和衰败的周期。
人们相信，通过正确把握时间的流动变化，可以调整居住环境和工作场所的能量，从而改善个人和家庭的运势。
以下是时间在风水学中的重要性的几个方面：1. 命理分析：风水学中有一种方法叫做命理分析，它通过分析个人的出生时间、日期和地点，推测个人的性格特点、运势以及可能遇到的问题。
通过了解自己的命理，人们可以在特定的时间做出有利于个人发展的决策和行动。
2. 选址和布局：在风水学中，选择合适的地点和布局居住环境也是非常重要的。
这包括选择有利于财富、健康和人际关系的房屋朝向，结合时间的流动来布置房间的摆设和家具的摆放。
3. 时间的周期性：风水学认为时间具有周期性，包括天干地支的周期、十二地支的年份和每年的吉凶方位。
根据这些周期和方位的变化，人们可以选择适合的时间来进行重要的决策，如婚姻、买房、创业等。
二、时间在风水学中的运用技巧1. 天干地支：天干地支是中国传统的纪年系统，它通过干支的组合，可以预测和分析个人的运势。
根据自己的出生日期，可以查找对应的天干地支，了解自己的五行属性、吉凶方位和命理特点。
2. 吉凶方位：根据风水学的理论，每年都有吉凶方位的变动，这些方位可以影响人们的运势和生活。
在选择居住环境、办公场所或选择摆放家具时，应尽量避开凶方位，选择吉方位以获取更好的能量。
3. 岁运流年：在风水学中，岁运流年是指每个人根据自己的出生年份所处的十二地支循环。
每年都有不同的流年，通过了解自己所处的岁运流年，可以预测并调整自己的运势。
在吉利的岁运流年，可以采取积极的行动来提高自己的运势；在凶利的岁运流年，应谨慎行事，避免冒险。
如何择吉日？方法之一便是家宅坐向
如何择吉日？方法之一便是家宅坐向
通过罗盘知道了自己家宅的坐向之后，如何知道这家宅在哪段时间走运，哪段时间失运？如何理气？
坐向即空间，理气即时间。
例如，家宅为子山午向，凡对角的方位代表对冲，所以“子”与“午”互冲。
所住的房屋坐山为“子”，那么每逢“午”年、“午”月、“午”日、“午”时，都与这家宅相冲，住在里面的人在这些时间做一些事情就会发生一些不愉快或者不太顺。
假如你要搬屋、动土，就不能选择“午”日，更切忌在“午”日搬进一间与“子”互冲的屋内。
所以，家宅的坐山直接影响以后订定日期的吉凶。
即使那一天通过查询老黄历是吉日，如果与家宅坐山相冲，那么仍属凶日，不宜用事。
择日
仍以“子”山为例，“午”日为凶日；但“丑”日、“申”日、“辰”日为吉日，因为“子丑合”为六合之一；“申子辰”为三合之一。
择日的方法很多，有很多家不同的理论，这种以经常居住地的坐山定吉凶的方法，为一些专家普遍采用。
大家需要明白的是，十二地支的对冲，是六冲，所“向”即是“坐山”的对冲；天干的对冲主要从天干的五行出发，引申为五行的对冲；比如，“壬癸”属水，“丙丁”属火，水克火，“壬癸”便是
“丙丁”的对冲。
时空日课秘诀
时空日课秘诀是一套根据时间和空间因素来选择合适日子的方法，通常用于风水和命理学中。
以下是其中一些秘诀：
1. 年月要合天干，日时更要合天干。
2. 年月合天干，如戊子与己丑年，合天干是为相同，在寻找配偶方面比较顺利，不会出现离异再娶再嫁现象。
日时合天干，以乙庚为例，天干相同容易白头到老。
3. 年月要通气，日时更要通气。
4. 年月通气是指月令要与年支相生相扶，不能克制更不能冲克。
有的盲派命理认为，年月通气者如在寅卯亥子宫见巳酉丑全者，在巳酉丑宫见寅卯亥全者，这样又引出子平易数中讲的暗通气。
5. 年月要合神，日时更要合神。
6. 年月合神是指年月两柱的纳音五行相生或相同。
日时合神是指日柱和时柱的纳音五行相生或相同。
7. 年月要连珠，日时更要连珠。
8. 年月连珠是指年月两柱的干支和纳音五行连续相生，如年柱甲子、月柱乙丑，子水生木，连续相生。
日时连珠同理可得。
9. 年月要天地定位，日时更要天地定位。
10. 年月天地定位是指年柱纳音五行为木或火，月柱纳音五行为土或金。
如果年柱纳音五行为金或水，月柱纳音五行为木或火也是天地定位。
总之天地定位是说年月的纳音五行相克还是不太理想，当然有天地定位最好。
日时天地定位同理可得。
天文观象风水师的必修课
天文观象风水师的必修课《易经》讲：仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，是以立天道曰阴与阳。
《黄帝内经》上说：在天成气，在地成形，形气相感而化生万物。
《葬经》又说：天光下临，地德上载，藏神合朔，神迎鬼避……人法地，地法天，天法道。
天地人三才内在的关联，需要大环境的助攻，才能实现天人合一。
比如元运旺方与其对应的产业，在某时某地某些人身上展现。
人文效法地理，地理顺承天文。
因此说“一等地师观星斗，二等地师寻水口，三等地师满山走……”星斗、水口与卦理，恰好代表了风水的三大流派——天星、三合、三元。
三大流派可并作主流。
主流风水属天星最神秘，天星风水类象三垣二十八宿垣局，讲究气场与牌面。
天星配二十四山，收纳贪狼、巨门、武曲贵气，这波操作，离不开天文的指引。
其实，无论哪派风水，天文观象都是必修课。
现在有很多天文仪器，借助仪器观测更方便。
懒得跑户外，手机上下个模拟星空软件，对着屏幕数星星也是一桩美事。
观星要借助天文仪器，看风水需备精密罗盘。
用先进的工具办事，往往事半功倍。
罗盘至少有两大作用，即定向与择日。
市面上的多数罗盘并不能完美展现其功用。
如指南针定向、二十八宿的刻度、理气分金等，或多或少存在一些问题。
指南针定向用的是磁针，与罗盘正针相配。
众所周知，经纬度不同，有些磁偏角差值可达5度以上，与分金差一线的理论对不上。
有些建筑、墓穴随着时间的推移，现测坐向数据与碑刻数据不一致，就是磁偏角造成的。
磁针对应的是磁北，磁北受磁偏角的影响。
当差值较大时，需调整使用。
再有星度位移问题。
二十八宿宿度是天星风水用来拔砂立向的。
除了五行生克外，还用来判定坐度吉凶。
即在360度之下直接用红黑圈及符号来表示出吉、平、煞、空亡、差错等，为立向作参考。
市面上的罗盘大都以宋代开禧年间的二十八宿距星（距度）为标准。
时至今日，物换星移800多个春秋，其星宿已发生位移，宿度数自然会有些许差异。
《汉书·律例志》《开元占经》等历书所载二十八宿的宿度与开禧盘刻度相同，都是12度。
学风水必须掌握的基础知识——协纪辨方书摘要（一）
学风水必须掌握的基础知识——协纪辨方书摘要（一）▲一六为水居北，二七为火居南，三八为木居东，四九为金居西，五十为土居中。
▲先天八卦方位：乾南坤北，离东坎西，兑东南，震东北，巽西南，艮西北。
▲后天八卦次序：乾父，坤母，震长男，坎中男，艮少男，巽长女，离中女，兑少女。
▲后天八卦方位：离南坎北，震东兑西，巽东南，坤西南，乾西北，艮东北。
▲四序：寅卯辰木，巳午未火，申酉戌金，亥子丑水。
▲六辰：子寅辰午申戌为六阳辰，丑卯巳未酉亥为六阴辰。
▲十二月辟卦：正月孟春泰（地天），二月仲春大壮（雷天），三月季春夬（泽天），四月孟夏乾（天天），五月仲夏姤（天风），六月季夏遁（天山），七月孟秋否（天地），八月仲秋观（风地），九月季秋剥（山地），十月孟冬坤（地地），十一月仲冬复（地雷），十二月季冬临（地泽）。
▲五行：一水，二火，三木，四金，五土。
▲五行用事：立春木，立夏火，立秋金，立冬水各旺七十二日，土于四立之前各旺一十八日，总三百六十日而岁成。
▲木长生在亥，火长生于寅，金长生于巳，水长生于申，土亦长生在申，寄生于寅。
▲六合：子丑合土，寅亥合木，卯戌合火，辰酉合金，午为日，未为月，午未合为日月，巳申合水。
即月建与月将相合，正月建寅，月将在亥。
▲三合：申子辰合水局，亥卯未合木局，寅午戌合火局，巳酉丑合金局。
三合取生旺暮合局。
即水生在申，旺于子，暮于辰。
▲五鼠遁：甲己日起甲子时，乙庚日起丙子时，丙辛日起戊子时，丁壬日起庚子时，戊癸日起壬子时。
▲五虎遁：甲己年正月起丙寅，乙庚年正月起戊寅，丙辛年正月起庚寅，丁壬年正月起壬寅，戊癸年正月起甲寅。
▲五合化气：甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。
▲纳音干支起数合五行：甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥属四数。
金音四九，木音三八，水音五十，火音一六，土音二七。
（五行中惟金木有自然之音，水火土必相假而后成音，盖水假土，火假水，土假火）。
如甲子乙丑四数相加得三十有四，四为金。
风水学的起源与发展
风水学的起源与发展
风水来源于生活，是人类在趋吉避凶的本能趋使下总结的一些相地的经验，以及对某些地势和布局产生的一些共同影响或一定几率导致某种后果的总结。
下面是店铺为大家整理的风水学知识，一起来看看吧！
风水学入门知识大全——风水的起源与发展
一、风水的起源：
风水来源于生活，是人类在趋吉避凶的本能趋使下总结的一些相地的经验，以及对某些地势和布局产生的一些共同影响或一定几率导致某种后果的总结。
严格的讲，风水起源于动物诞生的瞬间，因为动物具有择地而居的本能，既改造自身，又改造周围环境，而非如植物只能单纯的适者生存、不适者逃汰。
自进化为人类之时，风水理论实际上已具基本雏形，已能根据四时寒暑变化而选择改造居所(穴居)。
二、风水的发展：
1、在人类进入文明时代开始，开始部落群居和城村群居，对原有的理论加以细化，并融入先后天八卦的思想，此时的风水术大多为统治阶级所掌握，开始用于部落、宫殿、城池、村落、陵墓的选址和布局，至战国时代，风水已发展为一种独立的学说，开始在民间少量传播。
2、经秦汉的发展，晋代郭璞在其所著《葬书》中第一次给风水下定义，也第一次阐述了风水的两大要点“得水为上”和“藏风聚气”。
自此，风水完全分化为阴宅风水和阳宅风水两个体系，这两个体系因早期并未分化，故其理论多有相通之处。
3、后杨筠松为避兵祸携《葬书》逃走，一路布龙至赣州，其间多次为他人葬坟以救贫，著作颇多，多是阴宅风水理论。
至此，风水术在民间得到广泛传播，并开始分化为诸多门派，因各门派对古典的理解不一而导致各派理论多有冲突之处。
4、自明清及近现代，实为风水泛滥期，许多职业风水师为敛财而掺入了许多迷信成分，到处招遥撞骗，真正研究学术之人已寥寥无几。
说说风水与择日的关系
说说风水与择日的关系选择学又称择吉，是门很高深的学问，不论修造安葬或改方进宅都得选择一个有利时间，在天人合一观的三才论中称为”天时”。
在我国宅居的学艺术中，此三才”天时””地利””人和”的相互谐调是很有讲究的。
从单一的择吉上来讲，流派与种类甚多，有各种通书选择、四柱格局、奇门轮盘、二十八星宿、九星气数等等众多名目。
同样的一个时间作同样的一件事情，因派别选择的不同结果就很大不同。
今篇不说选择学上的各种分歧，单说天时与地利之间的配合关系。
在风水学中，地利环境的本身是占第一位的，而天时是配合地利环境的一种选择，因世界统一于物质也。
在风水学中，阴阳二宅就是它的物质基础，而时间只是配合阴阳二宅的一种时机。
就好像耕种土地，土地就是耕种的首要物质基础，然后才会以季节气候的流行来区别耕种物种，或春播玉米、或夏插水稻、或冬种小麦等等。
所以，在风水学的运用中，地利<阴阳二宅>是物质基础，天时<择吉>是气运选择，地利为先，而天时次之。
在人类社会中，天时地利都是为人所用，或是以人为服务中心，孟子云”天时不如地利，地利不如人和。
”下面再讲一下，在各种天时情况下的阴阳宅吉凶:一、天时得吉，如所择时日上不犯冲破，兼得吉星普照，或得某贵格等等。
1,如果阴阳宅的本身符合风水法理，四象照合，八卦平泌，则此时修造或安葬称为”趁旺得势”，顺遂吉昌。
就好像阳春播种于沃土，天时地利皆得，只待秋之丰收矣。
2，如果阴阳宅的本身不符合风水法理，四象不周，八卦缺省等，则此时修造安葬称为得天时而不得地利，先吉后凶之象。
因天时选择得利得局，故初期会有小小的吉兆，但很快本质的劣性显现出来，凶形必现也，故先小吉而后凶，不利。
犹如阳春播种于瘦土荒石，先期有可能发芽生长，然基础荒砾终成衰黄之禾苗。
二、天时不利，如所择时日的格局不利，或月破受刑，或病符临口，或凶星下垂等等。
1，如果阴阳宅的本身符合风水法理，四象合照，八卦平泌，则此时修造安葬，称为不得天时得地利，先凶后吉象。
闲谈风水（相关）天文历法之纪年
闲谈风水（相关）天文历法之纪年各位好。
今天我们再聊聊历法，这次说的是纪年。
在中华民族的历史上，出现过几种纪年方法。
岁星纪年：春秋时代，各国纪年都是以本国国君在位为依据，所以各国纪年并不相同，因此有很多不便，天文学家在总结前人观测行星的经验以及资料的基础上，确知木星运行一个周天用十二个回归年周期，于是就定木星为岁星用以纪年，这么做目的是意图扩大回归年周期的倍数，使之与朔望月协调，让年与月的安排能够规律化。
因此，古天文学家把天赤道均分为十二等分，作为起始的一分叫做“星纪”。
星纪意思就是星的顺序。
由西向东依次是：星纪、玄枵（音肖）、诹（音邹）訾（音资）、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。
这个是岁星行进的方向。
天赤道的十二等分叫做十二次，岁星一年行经一次。
这个我在前面干支那个章节里说到过。
太岁纪年：木星运行周期不是整十二年，而是11.8622年，所以用实际岁星的位置来纪年就不准确，于是，人们就又设想了一个理想的天体，它与岁星的运行方向相反从东到西，速度均匀地行十二年为一周天，仍然利用分周天赤道十二等分的方法，将地平圈分为十二等分，只是方向相反：以玄枵次为子、星纪次为丑、析木次为寅……以此类推称为十二辰，与岁星的十二次区别。
这个理想中的天体，就称为岁阴、太阴或者太岁。
太岁与木星保持着大致对应的关系，一般是：木星在星纪、太岁在寅；木星在玄枵、太岁在卯；木星在诹訾、太岁在辰；木星在降娄、太岁在巳；木星在大梁、太岁在午；木星在实沈、太岁在未；木星在鹑首、太岁在申；木星在鹑火、太岁在酉；木星在鹑尾、太岁在戌；木星在寿星、太岁在亥；木星在大火、太岁在子；木星在析木、太岁在丑。
这是一个假想的天体。
上述两个纪年的方法因为周期的局限性，所以都是昙花一现就不再被使用了。
干支纪年：干支在这里有别名，具体如下。
天干：甲—焉逢；乙—端蒙；丙—游兆；丁—强梧；戊—徒维；己—祝犁；庚—商横；辛—昭阳；壬—横艾；癸—尚章。
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风水的时间和空间理论之节气和历法
风水的时间和空间理论之节气：
二十四节气起源于黄河流域。
远在春秋时代，就定出仲春、仲夏、仲秋和仲冬等四个节气。
以后不断地改进与完善，到秦汉年间，二十四节气已完全确立。
公元前104年，由邓平等制定的《太初历》，正式把二十四节气订于历法，明确了二十四节气的天文位置。
太阳从黄经零度起，沿黄经每运行15°所经历的时日成为“一个节气”。
每年运行360°，共经历24个节气，每月2个。
其中，每月第一个节气为“节气”,即：立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪和小寒等12个节气；每月的第二个节气为“中气”，即：雨水、春分、谷雨、小满、夏至、大暑、处暑、秋分、霜降、小雪、冬至和大寒等12个节气。
“节气”和“中气”交替出现，各历时15天，现在人们已经把“节气”和“中气”统称为“节气”。
二十四节气反映了太阳的周年运动，所以节气在现行的公历中日期基本固定，上半年在6日、21日，下半年在8日、23日，前后不差1~2天。
以下是地支十二月的详情：
一月始于立春，经过雨水，于惊蛰前终结。
二月始于惊蛰，经过春分，于清明前终结。
三月始于清明，经过谷雨，于立夏前终结。
四月始于立夏，经过小满，于芒种前终结。
五月始于芒种，经过夏至，于小暑前终结。
六月始于小暑，经过大暑，于立秋前终结。
七月始于立秋，经过处暑，于白露前终结。
八月始于白露，经过秋分，于寒露前终结。
九月始于寒露，经过霜降，于立冬前终结。
十月始于立冬，经过小雪，于大雪前终结。
十一月始于大雪，经过冬至，于小寒钱终结。
十二月始于小寒，经过大寒，于立春前结束。
为了方便记忆，人们编出了二十四节气歌诀：
一月小寒接大寒，二月立春雨水连；
惊蛰春分在三月，清明谷雨四月天；
五月立夏和小满，六月芒种夏至连；
七月大暑和小暑，立秋处暑八月间；
九月白露接秋分，寒露霜降十月全；
立冬小雪十一月，大学冬至迎新年。
风水中年份和月份的确定不是以公历来确定的，也不是以农历来确定的，而是根据节气来确定的。
比如，公历2009年3月14日16时（即农历二零零九年二月十八日十六时），我们查万年历，可知:3月14日处在惊蛰（3月5日）到清明（4月4日）之间，而惊蛰到清明为二月，因此2009年3月14日仍处在二月中。
比如公历2009年3月4日，农历为二零零九年二月初八，那么，这一天算三月，还是二月？我们查万年历可知：3月4日处在立春（2月4日）到惊蛰（3月5日）之间，而立春到惊蛰为一月。
因此2009年3月14日仍处在一月中，而不是农历的二月。
根据节气，我们知道一年自立春节（一般在每年的2月4日）始，到第二年的立春节结束。
节气在八宅派的命卦计算，以及玄空飞星风水和玄空太易卦风水元运的计算和流年流月飞星的计算中都是一个重要的标准。
风水的时间和空间理论之历法：
世界不同的文明，曾经孕育出不同的时间系统，这个系统就称为历法。
无独有偶，无论古今中外，中国、巴比伦、印度、埃及等，在还没有文化交流的岁月里，就已经各自有其历法，这些历法的建立，都是依据地球运行太阳一同做准则，当时的天文学的知识并不发达，采用的是“天动说”，不是“地动说”，故不认为是地球环绕太阳，而是太阳环绕大地。
但无论如何，历法创建者都是看着太阳在天上移动的轨迹，作为一年的依据，这称为阳历。
今天，我们从风水学理论的角度看看何为历法。
今日世界的历法正统称做公历，就是采用最标准的阳历。
阳历以地球绕太阳转一圈的时间定做一年，共365天5小时48分46秒，平年只记365天这个整数，不记尾数；一年分为12个月，大月31天，小月30天，二月只有28天。
四年的尾数积累起来共1天光景，加在第四年的二月里，这一年叫做闰年，所以闰年的二月有29天。
阴历
以月亮圆缺一次的时间定做一个月，共29天半。
为了算起来方便，大月定做30天，小月29天，一年12个月中，大小月大体上交替排列。
阴历一年只有354天左右，也没有平年闰年的差别。
阴历不考虑地球绕太阳的运行，因此使得四季的变化在阴历上就没有固定的时间，它不能反映季节，这是一个很大的缺点。
为了克服这个缺点，后来人们定了一个折中的历，就是所谓的阴阳合历。
现在我国还在使用的夏历（也有人叫它农历），就是这种阴阳合历。
它跟阴历一样，也以月亮圆缺一次的时间定做一个月，也是大月30天，小月29天，可是它又用加闰月的办法，使得平均每年的天数跟阳历全年的天数相接近，来调整四季。
夏历约每过二、三年多一个闰月。
夏历系以月球环绕地球一周为一月，再配合地球绕日一周之时数为一年，实际上等于阴阳合历，这就是说中国历法就与就有了两个系统，一个是按地球环绕太阳一周的阳历，一个是按月亮环绕地球一周的阴历。
从农历初一月缺到农历十五月圆就是阴历反映的内容。
从24气节分布上我们可以看到阳历反映的内容。