第三章 中世纪西欧政治思想
合集下载
第三章,5—10世纪西欧社会政治状况
5—10世纪西欧社会状况
采邑制度与分封制度
5—10世纪西欧社会状况
• 谢谢！ • 结束了哦。
Hale Waihona Puke 5—10世纪西欧社会状况2、在政治上，高
度组织化的罗马 帝国的行政体系 陷入瘫痪，新建 立的蛮族国家刚 刚由部落转化而 来，其组织化水 平很低；
3、在文化上，基督 教垄断了文化教育 的各个部门，其他 学问和思想流派都 遭到灭顶之灾。
5—10世纪西欧社会状况
区分：（周朝）“封建制”也称 • 采邑制，即西欧采邑制， “分封制”即古汉语“封建” 是中世纪在西欧实施的一 的原始含义；古文献中之“封 种土地占有制度。采邑原 建”即“分封制”。“封建制” 指西欧中世纪早期国王封 在周朝时期是周王室把疆域土 赏给臣属终身享有的土地。 地划分为诸侯的社会制度，在 “封建制”下，国家土地不完 法兰克王国墨洛温王朝时 全是周王室的，而是分别由获 期，国王对于服军役或执 得封地的诸侯所有，他们拥有 行其他任务的臣属，以封 分封土地的所有资源和收益， 赐土地或金钱等作为恩赏， 只需向周王室缴纳一定的进贡 称作采邑（采邑一词的原 即可尽义务，即相当于中世纪 欧洲诸王国与罗马教廷的关系， 意即恩赏，拉丁文为 即现代意义上的联邦的基础。 beneficium）。
第三章中世纪西欧政治思想
第一节、5—10世纪西欧的政治状况和政治观念
一、5—10世纪西欧社会政治状况
一、何谓“中世纪”（“黑暗时代”）？
1.时间段：约476-1453年 2.中世纪史也叫中古史，指476年西罗马帝国 灭亡到1640年英国资产阶级革命爆发这一 时期的历史。 3.“黑暗时代”指中世纪早期，即公元900年 之前，《圣经》”启示录“中预言的”末 日“，故有黑暗之意。
第三章西欧
（二）教权派代表人物及其理论
教皇尼古拉一世：提出了教权至上的思想，反 对世俗政权干预教会的事务。 教皇格里高利七世：提出了日月论的思想，认 为君主的权力是教皇授予的，因此才具有合法性。 教皇英诺森三世：自命为万王之王，万主之主， 广泛插手各国世俗事务，把各国君主置于教会的控 制之下。 教皇卜尼法斯八世，提出两剑论的思想，对教 权派的理论进行了总结，并强调世俗统治者必须服 从教会和教皇的旨意。
中世纪欧洲的政治思想
（第三章）
《西方政治思想史》
（本章概要）
中世纪欧洲政治思想在形式上表现为基督教。 基督教是从罗马帝国后期发展起来的，到了中世 纪中期阶段，不仅在意识形态领域占据了主导地 位，而且成为干预各国世俗政权的强大的政治力 量。教会借助教皇的权威和政教合一的制度，宣 扬君权神授，鼓吹教权至上，统治欧洲长达一千 多年。 在中世纪后期阶段，反映市民阶级和农民意 志的宗教“异端”思想在基督教内部顺应而生， 这种异端思想及其引发的宗教异端运动成为各国 反对基督教会重要的社会力量。
（封臣拜见封主）
三、二元权力体系与王权教权之争
（一）中世纪各国政教关系
人的构成和人的生活都具有二重性，国 家与教会有各自的权力范围，因此西欧各国 神权政治的基本格局：由国王负责国家事务， 由教会负责宗教事务，即所谓“凯撒的物归 于凯撒，上帝的物归于上帝”。 王权教权之争围绕的问题：1.关于君主 权力的来源；2.对待割据势力的态度
●
（三）神权政治的特征
●宣扬君权神授 ●体现教会至尊 ●鼓吹天国幸福 ●强调神权至上
恩格斯在《德国的农民战争》一文中 指出，各国天主教会垄断了教育的权力和 政治权力，神学教条成为处理问题通行的 原则，所有学科都是神学的分支学科，任 何思想都被神学思想所控制。
中世纪的神学政治思想
一、教父与奥古斯丁
（一）教父：教父特指 活跃于公元1世纪至5世纪的 一批神学家，他们将基督教 教义阐述为系统的神学理论， 同时也是基督教统一的维护 者和保卫者。其中影响最大 的当数奥古斯丁（354— 430），他的神学是教父时 代基督教理论的巅峰。
（二）奥古斯丁
奥古斯丁的著述主要有 《上帝之城》《论三位一体》 《忏悔录》等，他将基督教教 义阐发为一个完整的体系。
胡斯运动
在异端运动当中，胡 斯运动受到了英国理论家 约翰·威克里夫的影响。 威克里夫认为，只要虔诚 信仰上帝，普通信徒不需 要教会也可得救。他支持 民族教会，认为国王是教 会最为适当的管理者。 民间异端运动为宗教改革确立了大致的方 向和内容，奠定了广泛的群众基础。
二、路德的宗教改革政治思想
（一）路德及其著作 1.1517年10月31日，路德在符腾堡大教堂的汶
基督教神学政治观中人的二重性与二元化权力体系
灵魂 宗教生活 天堂幸福
教权 教会 教民 上帝的物
人 人的生活 人的目标 权力体系 社会组织 人的角色 权力范围
肉体 世俗生活 世俗幸福
王权 国家 臣民 凯撒的物
中世纪政教制约关系
第二节
奥古斯丁的政治思想
提要
教父与奥古斯丁 人的“原罪”与信仰主义 “上帝之城”与“世人之城”
（三）评价
阿奎那是中世纪基督教神学和神学政治观的最 高权威、经院哲学的集大成者。
1.阿奎那关于法律性质和分类的学说吸取了古 典法律传统与基督教神学传统，其关于法律的认识与 理解为近代自然法理论提供了思想材料。
2.阿奎那建立的庞大的神学体系，对挽救基督 教神学信仰危机，维护教会的神权统治起到了很大的 作用，但从本质上说是唯心的、反动的理论，带有调 和、折中的特征，具有很大的欺骗性。
西方政治思想史——中世纪西欧政治思想
第三章 中世纪西欧政治思想
第一节 5－10世纪西欧的政治状况 和政治观念
一、时期 2. 国家权力的极度分散和君权的微弱 二、罗马传统和日尔曼传统的结合 1. 政治的
以私人效忠为基础的人身依附关系 日尔曼人的民主传统 对法律的尊崇与敬畏
2.
文化的
基督教的影响 罗马法与罗马法学的影响
三、5－10世纪西欧政治思想的特点 1. 政治思想以神学的形式表现出来 2. 没有国家的概念 3. 政治学成了神学的婢女
第二节 教权和王权斗争中的政治思 想
一、中世纪西欧的政教关系 二、教权和王权斗争中教派权的政治思想
第三节 托马斯· 阿奎那的神权政治思 想
一、生平和著作 《反异教大全》《神学大全》 二、信仰和理性 三、教会和国家 四、国家的起源和目的 五、政体理论 六、法的性质和分类
第四节 城市的兴起和反对教会统治 的政治思想
一、城市的兴起及其对政治思想的影响 二、但丁的世界帝国论 三、马西略的政治思想 四、市民和农民异端的政治思想
第一节 5－10世纪西欧的政治状况 和政治观念
一、时期 2. 国家权力的极度分散和君权的微弱 二、罗马传统和日尔曼传统的结合 1. 政治的
以私人效忠为基础的人身依附关系 日尔曼人的民主传统 对法律的尊崇与敬畏
2.
文化的
基督教的影响 罗马法与罗马法学的影响
三、5－10世纪西欧政治思想的特点 1. 政治思想以神学的形式表现出来 2. 没有国家的概念 3. 政治学成了神学的婢女
第二节 教权和王权斗争中的政治思 想
一、中世纪西欧的政教关系 二、教权和王权斗争中教派权的政治思想
第三节 托马斯· 阿奎那的神权政治思 想
一、生平和著作 《反异教大全》《神学大全》 二、信仰和理性 三、教会和国家 四、国家的起源和目的 五、政体理论 六、法的性质和分类
第四节 城市的兴起和反对教会统治 的政治思想
一、城市的兴起及其对政治思想的影响 二、但丁的世界帝国论 三、马西略的政治思想 四、市民和农民异端的政治思想
第三章西欧封建政治思想
中世纪欧洲的政治思想
（第三章） 第三章）
《西方政治思想史》 西方政治思想史》
（本章概要） 本章概要）
西方政治思想发展到中世纪已经神学化了， 西方政治思想发展到中世纪已经神学化了， 在罗马帝国后期崛起的基督教， 在罗马帝国后期崛起的基督教，逐渐发展成为 一种强大的社会力量，它宣扬天国至上， 一种强大的社会力量，它宣扬天国至上，强调 教会至尊，主张君权神授，阻碍社会进步， 教会至尊，主张君权神授，阻碍社会进步，并 借助于政教合一的政治制度， 借助于政教合一的政治制度，统治欧洲长达一 千多年。 千多年。 随着城市的出现和市民阶级的形成， 随着城市的出现和市民阶级的形成，异端 思想成为延续西方政治文明的主要方式。 思想成为延续西方政治文明的主要方式。
坚持亚里士多德的国家观 提出人民权力的思想 反对教会干预国家事务
梵蒂冈城国
罗马教廷所 在地， 在地，位于意大 利罗马城内， 利罗马城内，面 44平方公里 平方公里， 积0．44平方公里， 现有人口1400 1400人 现有人口1400人， 常住人口仅540 540人 常住人口仅540人。
一、欧洲社会变迁与神权政治现象 （一）西方古代文明的终结
● ● ●
商品经济退化为自然经济 行政制度让位于采邑制度 行政制度让位于采邑制度 古典文化倒退为基督教文化
（二）教会权势的形成
公元5世纪以前， 公元5世纪以前，基督教取得了合法 地位并发展成为各国国教； 地位并发展成为各国国教； 公元765年丕平献地事件， 765年丕平献地事件 ● 公元765年丕平献地事件，是基督教 发展的重要转折点； 发展的重要转折点； 公元9世纪初期， ● 公元9世纪初期，法兰克王国查理曼 大帝进一步扶持基督教； 大帝进一步扶持基督教； 公元11 14世纪 11～ 世纪， ● 公元11～14世纪，基督教正统教派天 主教势力达到鼎盛时期。 主教势力达到鼎盛时期。
（第三章） 第三章）
《西方政治思想史》 西方政治思想史》
（本章概要） 本章概要）
西方政治思想发展到中世纪已经神学化了， 西方政治思想发展到中世纪已经神学化了， 在罗马帝国后期崛起的基督教， 在罗马帝国后期崛起的基督教，逐渐发展成为 一种强大的社会力量，它宣扬天国至上， 一种强大的社会力量，它宣扬天国至上，强调 教会至尊，主张君权神授，阻碍社会进步， 教会至尊，主张君权神授，阻碍社会进步，并 借助于政教合一的政治制度， 借助于政教合一的政治制度，统治欧洲长达一 千多年。 千多年。 随着城市的出现和市民阶级的形成， 随着城市的出现和市民阶级的形成，异端 思想成为延续西方政治文明的主要方式。 思想成为延续西方政治文明的主要方式。
坚持亚里士多德的国家观 提出人民权力的思想 反对教会干预国家事务
梵蒂冈城国
罗马教廷所 在地， 在地，位于意大 利罗马城内， 利罗马城内，面 44平方公里 平方公里， 积0．44平方公里， 现有人口1400 1400人 现有人口1400人， 常住人口仅540 540人 常住人口仅540人。
一、欧洲社会变迁与神权政治现象 （一）西方古代文明的终结
● ● ●
商品经济退化为自然经济 行政制度让位于采邑制度 行政制度让位于采邑制度 古典文化倒退为基督教文化
（二）教会权势的形成
公元5世纪以前， 公元5世纪以前，基督教取得了合法 地位并发展成为各国国教； 地位并发展成为各国国教； 公元765年丕平献地事件， 765年丕平献地事件 ● 公元765年丕平献地事件，是基督教 发展的重要转折点； 发展的重要转折点； 公元9世纪初期， ● 公元9世纪初期，法兰克王国查理曼 大帝进一步扶持基督教； 大帝进一步扶持基督教； 公元11 14世纪 11～ 世纪， ● 公元11～14世纪，基督教正统教派天 主教势力达到鼎盛时期。 主教势力达到鼎盛时期。
西方政治思想史3
其五，基督教作为一个统一的权威，在各种
政治体林立和君王割据严重的中世纪，对于 限制世俗君王的权力，协调各种政治势力的 冲突，以及遏制战争和维持和平，具有核心 的作用。 在伯尔曼看来，凡此种种都表明了基督教及 其教会法对于近代西方法律传统的形成和发 展，具有基础性作用。
第二节 教权与王权斗争中的政治思想
灵魂（理性） 人 肉体（情欲）
宗教生活 天堂幸福
教会 教权
人的生活 生活目标
社会组织 权力体系
世俗生活 世俗幸福
国家 王权
教民（信徒）
上帝的物
人的角色
权力领域
臣民（公民）
凯撒的物
一仆二主格局
政教关系的三种模式
王权压制教权 教权压制王权 教权与王权分离与并立
二、教权派政治思想 ●尼古拉一世 教会独立，国家不得干预教会事务 ●格里高利七世 日月论：教会高于国家，教皇至高无上， 教会永不犯错 ●英诺森三世 教会是完整社会，基督掌管世界 ●卜尼法斯八世 “两剑论”，王权服务于教权
授职权之争的妥协解决
1122年的《沃姆斯协议》达成一致。“皇
帝保证教会独自自由地选举主教和修道院 长，并放弃向他们授予象征教权的权戒和 权杖的权利。这种权戒和权杖意味着照应 灵魂的权力。就教皇而言，他承认皇帝有 权参与选举，并在选举有争议的地方加以 介入。”
3.政教二元体系的理论基础：人的二重性理论
第三章 中世纪西欧政治思想
中世纪（约476－1453），亦称中古时代，是
欧洲（主要是西欧），从西罗马帝国灭亡到东 罗马帝国灭亡、民族国家抬头的时期为止。另 有人认为中世纪是476年－1492年（哥伦布发 现美洲）。 中世纪的欧洲没有一个强有力的政权，封建割 据、战争频繁，科技和生产力发展停滞，人民 生活在毫无希望的痛苦中，所以中世纪或者中 世纪早期在欧美普遍称作“黑暗时代”，传统 上认为这是欧洲文明史上发展比较缓慢的时期。
第三章 中世纪的政治思想2.
3.政治权力的必要性：
□团结一致 □以行善为目标 □丰裕的物质条件
□指导 □公共幸福的需要 □社会需要某种控制力量
第三章
二、神学政治思想
（五）政体思想 1.正义的与非正义的；根据统治人数的多少分为六类
第三节
○君主整体、贵族政体、平民政体 ○暴君政体、寡头政体、民主政体
2.君主政体是最好的政体 3.主张混合政体
第三章
二、神学政治思想
（一）信仰和理性
第三节
（二）维护.封建等级制度
道德
※“原罪说”
自然律
理性
上帝
人
第三章
二、神学政治思想
（三）教会与国家
第三节
阿奎那继承了奥古斯丁的学说，论证了教权高于俗权， 维护基督教的神权统治。 1.国家与教会都是上帝的创造物。 2.国家与教会不同的作用 3.享受天国的快乐必须依靠上帝的“恩典”
○大家都应当参与政治 ○国家应当由德行高超的人来治理， 有德性的人参与治理。
第三章
（六）法的性质和分类. 1.法的本质、目的、特征
第三节
○法是“人们赖以导致某些行动和不做其 他一些行动的准则和尺度”。 ○法应该以促进有道德的社会生活，即 “促进整个社会的福利为其真正的目标”。 ○具有具有强制性
2.法的分类
第三章
二、5—10世纪西欧社会状况
⑴思想上 ⑵经济上 ⑶政治上 ⑷组织上
第一节
1.基督教的重大发展
2.采邑制度(Fief System )
⑴领主与附庸 ⑵金字塔式的封建等级制度
第三章
三、罗马传统与日尔曼传统的结合
1.日尔曼人的政治新元素
⑴以私人效忠为基础的人身依附关系
第三章
第二节 教权和王权斗争 中的政治思想
第三章 中世纪西欧政治思想
第三章 中世纪西欧政治思想
第一节 5-10世纪西欧的政治状况和政治观念
第二节 教权和王权斗争的政治思想 第三节 托马斯 阿奎那的神权政治思想 第四节 城市的兴起和反对教会统治的政治思 想
第一节 5-10世纪西欧的政治状况和 政治观念
一、封建社会的形成
二、封建社会的特征 三、5-10世纪西欧政治思想的特点
另一个效忠的纽带，亦即领袖和随从战士之 间的支配关系，也起因于早期日耳曼人好 战的癖好。这是一种自愿关系。 他们形成以誓言结合的团体， 使彼此负有义务 ，并在精心挑选 的关系中对领袖。
二、封建社会的特征 第一，武士贵族对社会的支配 第二，政治权威在封土贵族持有者 第三，一个封臣对领主个人的忠诚，而非所 有臣民对一个假定为公共利益服务的国家 忠诚。
他们没有可支配的官僚，他们确实是一群私 人朋友，通过一项特殊的忠诚条约，即古 老的日耳曼文“武士盟誓”的法兰克文译 文，受制于国王人称此团体为“义勇卫 队”，其成员为“法兰克国王的侍从”。 同样地，在“城市”中的法兰克伯爵们与 他们所取代的罗马行政官员也没有什么相 似之处。
他们拥有一个法庭，维持着秩序，但他们并 不是受国家俸禄的官员。他们靠私人田产 的收入生活，这些田产是在法兰克征服时， 国家恩赐给他们的。他们与国王的关系仍 然是一个个人忠诚的问题，当软弱或不得 人心的国王们不能维持这种忠诚时，这些 伯爵就将独立。
3.神权君主制的成熟 公元800年，查理曼由教皇加冕为皇帝，这是 西方皇帝的开端，而后 西方历任皇帝药油 教皇加冕涂油， 才具合法性。 涂油仪式是对 王权神授观念的 仪式性表达
二、教权与王权的斗争 1.教会的变革 2.格列高利七世与亨利四世的斗争 3.卜尼法斯八世与美男子 腓力（菲利普）的 斗争
2.神授王权的思想 对神授王权做出重要贡献的是教皇大格列高 利和西班牙大主教塞维利亚的伊西多尔。 在教权与王权的关系，大格列高利遵循格拉 修斯的传统。同时，他将王权描绘成基督 教的工具，承担这个职责的国王要有基督 教的谦卑。
第一节 5-10世纪西欧的政治状况和政治观念
第二节 教权和王权斗争的政治思想 第三节 托马斯 阿奎那的神权政治思想 第四节 城市的兴起和反对教会统治的政治思 想
第一节 5-10世纪西欧的政治状况和 政治观念
一、封建社会的形成
二、封建社会的特征 三、5-10世纪西欧政治思想的特点
另一个效忠的纽带，亦即领袖和随从战士之 间的支配关系，也起因于早期日耳曼人好 战的癖好。这是一种自愿关系。 他们形成以誓言结合的团体， 使彼此负有义务 ，并在精心挑选 的关系中对领袖。
二、封建社会的特征 第一，武士贵族对社会的支配 第二，政治权威在封土贵族持有者 第三，一个封臣对领主个人的忠诚，而非所 有臣民对一个假定为公共利益服务的国家 忠诚。
他们没有可支配的官僚，他们确实是一群私 人朋友，通过一项特殊的忠诚条约，即古 老的日耳曼文“武士盟誓”的法兰克文译 文，受制于国王人称此团体为“义勇卫 队”，其成员为“法兰克国王的侍从”。 同样地，在“城市”中的法兰克伯爵们与 他们所取代的罗马行政官员也没有什么相 似之处。
他们拥有一个法庭，维持着秩序，但他们并 不是受国家俸禄的官员。他们靠私人田产 的收入生活，这些田产是在法兰克征服时， 国家恩赐给他们的。他们与国王的关系仍 然是一个个人忠诚的问题，当软弱或不得 人心的国王们不能维持这种忠诚时，这些 伯爵就将独立。
3.神权君主制的成熟 公元800年，查理曼由教皇加冕为皇帝，这是 西方皇帝的开端，而后 西方历任皇帝药油 教皇加冕涂油， 才具合法性。 涂油仪式是对 王权神授观念的 仪式性表达
二、教权与王权的斗争 1.教会的变革 2.格列高利七世与亨利四世的斗争 3.卜尼法斯八世与美男子 腓力（菲利普）的 斗争
2.神授王权的思想 对神授王权做出重要贡献的是教皇大格列高 利和西班牙大主教塞维利亚的伊西多尔。 在教权与王权的关系，大格列高利遵循格拉 修斯的传统。同时，他将王权描绘成基督 教的工具，承担这个职责的国王要有基督 教的谦卑。
第三章 中世纪的神学政治思想 (《西方政治思想史》PPT课件)
基督教神学政治观中人的二重性与二元化权力体系
灵魂 宗教生活 天堂幸福
教权 教会 教民 上帝的物
人 人的生活 人的目标 权力体系 社会组织 人的角色 权力范围
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
肉体 世俗生活 世俗幸福
王权 国家 臣民 凯撒的物
中世纪政教制约关系
第二节
奥古斯丁的政治思想
提要
教父与奥古斯丁 人的“原罪”与信仰主义 “上帝之城”与“世人之城”
在异端运动当中，胡 斯运动受到了英国理论家 约翰·威克里夫的影响。 威克里夫认为，只要虔诚 信仰上帝，普通信徒不需 要教会也可得救。他支持 民族教会，认为国王是教 会最为适当的管理者。 民间异端运动为宗教改革确立了大致的方 向和内容，奠定了广泛的群众基础。
二、路德的宗教改革政治思想
I. 路德反对罗马教会提出的通过各种悔过形式 实现得救的主张。在他看来，对上帝的真心 信仰是基督徒获救的唯一条件。
第一节
基督教的兴起与 中世纪政教斗争
提要
神学政治观在中世纪的统治地位 基督教的产生及其早期政治思想 王权与教权斗争中的政治思想
一、神学政治观在中世纪的统治地位
I. 基督教义规定了基本政治价值与原则； II. 在政治理论上采用特定的论证方法； III. 教士阶层在知识、文化和教育等方面处于垄断
地位； IV. 政治概念和原理，都是在神学体系内、以神学
四、论法的性质与分类
I. 永恒法源于上帝的智慧，具有终极权威。 II. 自然法低于永恒法，人参与和分享了永恒法。 III. 人法低于自然法，是自然法在人类的具体社会
政治事务中的应用。 IV. 神法就是教会法，是记录在《圣经》中上帝的
法。
阿奎那关于法律性质和分类的学说吸取了 古典法律传统与基督教神学传统。他不仅将一 切法律置于永恒法之下，而且论证了教会法应 当高于国家法律的主张。阿奎那用上帝的理性 为自然法披上了神圣的外衣，但他也承认自然 法是人类的普遍理性，并将有利于人类保全和 禁止毁灭自身作为自然法的普遍规则，这些都 为近代自然法理论提供了思想材料。
西方政治思想史
1、中世纪西欧政治思想的特点①没有国家观念，也没有能力建立系统的权力组织以实现对国家的控制。
中世纪盛行的封建主义以“封地”的分封和占有为基础，它在国王与臣民间建立起以相互忠诚和相互保护这一双重承诺为前提的个人之间的联系，它以契约为保障。
从而把国家权力化作私人性质的忠诚和保护关系，另外，基督教的统治又进一步降低了国家的作用。
根据基督教的信仰，世俗国家只是在教会之旁或教会之下的一个负责较低等级事务的社会组织。
②政治思想神学化，由于中世纪基督教成为重要的政治力量，教会的神职人员在一个相当的历史时期内是惟一受过教育的人，整个文化领域都被他们掌握，基督教神学思想一直是西欧封建社会中占统治地位的思想。
另外，哲学、政治学、法学等一切学科都被合并到神学中。
政治理论主要在基督教神学形式下阐述的，因此很难有真正意义上的政治思想和有份量的政治学著作，政治学和学者们都没有使用过正式的术语。
2、托马斯·阿奎那的政治思想托马斯·阿奎那（1225—1274年）是西欧封建社会基督教神学和神权政治理论的最高权威，经院哲学的集大成者。
他所建立的系统的、完整的神学体系对基督教神学的发展具有重要的影响，他针对13世纪神学异端思想和亚里士多德主义哲学思潮对基督教神学权威的冲击和威胁，提出系统的神学思想，他在坚持基督教信仰的前提下，调和信仰和理性的矛盾，承认人的理性的作用，但要求理性服从信仰，他在坚持教权高于俗权的前提下，承认并论证世俗国家的合理性和必要性，认为国家的目的是谋求社会共同的幸福，论证了教会法高于国家法律，但同时承认自然法是人类的普遍理性，为近代自然法提供思想材料。
3、布丹的政治思想布丹是16世纪法国政治思想家，近代主权学说创始人，他提出主权是国家的本质特征，它是超乎公民和臣民之上，不受法律限制的最高权利，主权包括立法权，宣布战争、缔结和约的权力，任命官吏权等，主权具有绝对性、永久性、最高性、不受限制性，主权者无权侵犯私有财产，不得到各级的同意，无权征税，主权者有义务履行与臣民及其他国家主权者之间的契约。
西方政治思想史第三章
（一）城市的兴起与市民阶层的出现
●城市是一种新的社会共同体，市民是一个新 的等级 ●市民具有自由的身份和相对平等的地位 ●市民拥有公民资格，受城市法律保护，拥有 参政权 ●市民精神是近代政治思想的直接源头 ●公民观念的复苏构成近代民主的萌芽
（二）但丁的世界帝国论 （三）马西略政教关系论 （四）市民与农民异端对封建制度和教会的批判
教会是完整社会，基督掌管世界
●卜尼法斯八世（1294－1303） 卜尼法斯八世（1294－1303）
“两剑论”《路加22：38》，王权服务于教权 两剑论” 路加22：38》
第三节 托马斯 托马斯阿奎那的神权政治思想
（一）生平与时代（1225－1274） （一）生平与时代（1225－1274） （二）主要思想
●信仰和理性：启示与自然，上帝：万物之源与归宿 ●教会和国家：同为上帝所造，目的不同 ●国家的起源与目的：自Aristotle；自然，德性：和谐 善 物质 Aristotle；自然，德性：和谐 ●政体理论：君主较好：一上帝一君主；混合政体 ●法的性质与分类
永恒法、自然法、人法和神法
第四节 城市的兴起和反对教会的思想
倒退：经济上由商品经济倒退成自然经济，城市道路废弃 政治上罗马帝国瘫痪，蛮族、部落残留，采邑－封建制 文化上，基督教文化一家，其他皆异教，
（二）日尔曼人的到来p70－ （二）日尔曼人的到来p70－72
☉以私人效忠为基础的人身依附 ☉民主传统 ☉尊崇法律及法下王权观念：习惯法、发现 ☉建立分封制 ☉继承基督教文化传统 ☉被罗马法征服，发现“公共权力” ☉被罗马法征服，发现“公共权力”观念
（三）政治思想的特点
☉依附于基督教神学而存在 ☉国家角色一降再降 ☉关注点由公共权力转向私人契约 ☉政治理论的荒原
●城市是一种新的社会共同体，市民是一个新 的等级 ●市民具有自由的身份和相对平等的地位 ●市民拥有公民资格，受城市法律保护，拥有 参政权 ●市民精神是近代政治思想的直接源头 ●公民观念的复苏构成近代民主的萌芽
（二）但丁的世界帝国论 （三）马西略政教关系论 （四）市民与农民异端对封建制度和教会的批判
教会是完整社会，基督掌管世界
●卜尼法斯八世（1294－1303） 卜尼法斯八世（1294－1303）
“两剑论”《路加22：38》，王权服务于教权 两剑论” 路加22：38》
第三节 托马斯 托马斯阿奎那的神权政治思想
（一）生平与时代（1225－1274） （一）生平与时代（1225－1274） （二）主要思想
●信仰和理性：启示与自然，上帝：万物之源与归宿 ●教会和国家：同为上帝所造，目的不同 ●国家的起源与目的：自Aristotle；自然，德性：和谐 善 物质 Aristotle；自然，德性：和谐 ●政体理论：君主较好：一上帝一君主；混合政体 ●法的性质与分类
永恒法、自然法、人法和神法
第四节 城市的兴起和反对教会的思想
倒退：经济上由商品经济倒退成自然经济，城市道路废弃 政治上罗马帝国瘫痪，蛮族、部落残留，采邑－封建制 文化上，基督教文化一家，其他皆异教，
（二）日尔曼人的到来p70－ （二）日尔曼人的到来p70－72
☉以私人效忠为基础的人身依附 ☉民主传统 ☉尊崇法律及法下王权观念：习惯法、发现 ☉建立分封制 ☉继承基督教文化传统 ☉被罗马法征服，发现“公共权力” ☉被罗马法征服，发现“公共权力”观念
（三）政治思想的特点
☉依附于基督教神学而存在 ☉国家角色一降再降 ☉关注点由公共权力转向私人契约 ☉政治理论的荒原
第三章 中世纪政治思想
三、中世纪政治思想的地位
中世纪在政治思想方面的重大转变，是政治哲 中世纪在政治思想方面的重大转变， 学思考或研究主题的转换。古典时代， 学思考或研究主题的转换。古典时代，政治思考的 主题是国家（城邦）权力的起源、 主题是国家（城邦）权力的起源、归属和如何使用 的问题，其核心是权力的归属问题。 的问题，其核心是权力的归属问题。因此古典时代 的思想家一般都将对政体问题的研究置于突出地位。 的思想家一般都将对政体问题的研究置于突出地位。 政治哲学的讨论都围绕这个主题展开。 政治哲学的讨论都围绕这个主题展开。但中世纪在 基督教神学信仰的影响下， 基督教神学信仰的影响下，人们对政治问题的讨论 重点转向政治权力的性质和范围问题， 重点转向政治权力的性质和范围问题，即国家权力 属于什么样的权力，其权力界限在哪里？ 属于什么样的权力，其权力界限在哪里？正是沿着 中世纪开创的这个方向， 中世纪开创的这个方向，出现了近代的人权与宪政 思想， 思想，产生了一整套作为现代政治思想主流的自由 主义理念。 主义理念。
（五）法的性质与分类
法是“ 法是“人们赖以导致某些行动和不做其它一些 行动的准则或尺度” 法的本质就是“ 行动的准则或尺度”。法的本质就是“受理性节 的意志。 制”的意志。 法分为四类，即永恒法、自然法、人法和神法。 法分为四类，即永恒法、自然法、人法和神法。 永恒法是上帝的理性，适用于整个宇宙， 永恒法是上帝的理性，适用于整个宇宙，是一切 法律的本原。自然法是管理人类行为的法， 法律的本原。自然法是管理人类行为的法，是上 帝的理性在人类理性中的体现，适用于全体人类。 帝的理性在人类理性中的体现，适用于全体人类。 人法是统治者颁布的法律，包括万民法和市民法， 人法是统治者颁布的法律，包括万民法和市民法， 它是自然法的特殊运用。神法，即教会法， 它是自然法的特殊运用。神法，即教会法，是上 帝赋予人类的法律。 帝赋予人类的法律。
第三章中世纪西欧政治思想
第三章中世纪西欧政治思想第三章中世纪西欧政治思想第一节中世纪政治经济状况及对政治思想的影响一、政治和经济状况1 、采邑制基础上的等级制度采邑制：日尔曼人灭亡了罗马帝国，同时也摧毁了罗马文明。
中世纪的欧洲，经济凋敝，文化衰落。
日尔曼人建立了一套采邑制度，在采邑制的基础上，形成了封建等级制度。
大小领主之间，层层结成领主与陪臣的关系，层层向上依附。
处于最低层的是农奴。
这种金字塔式的封建等级制度，是中世纪最基本的社会关系和社会制度。
等级制：由国王把土地分给大贵族，受封者必须承担为国王服兵义务。
国王有义务保护受封者，公正裁判他们的诉讼等，相互结成领主与陪臣（附庸）关系。
后来采变成了世袭领地。
大贵族又依此方式把它层层分给下面的小贵族。
农奴没有自己的土地，他们依附于贵族领主，往往与土地一起被封给某个贵族。
国王 --> 大贵族 --> 小贵族 ...... 农奴等级特权：中世纪的人，才是处于某个等级地位的人。
在等级关系网上的特定位置上的人。
都有特定的权利和义务。
2 、多元权力体系(1) 纵向上看：君主以下，层层结成领主与陪臣的关系① 国王是许多大贵族中的第一个，是大哥而非父亲。
有时其直属领地还不如其他贵族，他与共陪臣间的关系是以契约为基础的相互的权利义务关系。
并没有对陪臣绝对的控制支配权。
大贵族对他们的陪臣也是如此。
“我的陪臣的陪臣不是我的陪臣”基于这个原则，国王对隔一层的陪臣没有任何权力。
领主 --> 陪臣领主 --> 陪臣领主 --> 陪臣每个领主在自己的领地上，才是近乎独立的小国王。
② 中世纪欧洲的政治版图是十分破碎的。
（中国整齐划一的郡县制）各封地之间犬牙交错。
（如英法之间纠缠不清的关系）这使封建制度变得杂乱无章。
教会领地、修道院的独立性。
城市的相对独立性。
(2) 从横向上看 . 政教二元化权力体系这是西欧独有的政治现象 .在世俗国家四分五裂、君权式徽的同时，天主教会却控制了巨大的权力。
第三章-中世纪神学政治思想
2018/4/21
33
基督教发展的原因 基督教从犹太教的一个支派发展为世界宗教， 并压倒其它宗教而成为罗马国教，其原因何在？ ① 社会矛盾复杂，人们渴望得救 ② 宣称上帝对各民族同等看待 ③ 廉价信仰廉价得救 ④ 宗教仪式简单，戒律简洁易行 ⑤基督徒道德纯洁、纪律严明
2018/4/21
34
早期基督教的性质
2018/4/21 23
二、基督教的产生及其早期政治思想 （一）基督教的产生 1.基督教是从犹太教的一 个分支发展而来的。其产生和 发展适应了西罗马帝国覆灭之 后西欧的社会、政治、经济形 势。 2.基督教社会基础的变化 与罗马帝国后期社会危机的加 深促使基督教的政治地位发生 了转变，最终成为罗马国教。
2018/4/21 6
封臣对其封君的义务有三：效忠、帮助与劝告； 而君对臣的义务则有二：保护和维持。封君封臣关系 的兴起也是起源于一种保护与被保护。领主和附庸形 成依附关系。 如公元9世纪的法兰克王国，典型的誓词是这样 的：
“我一定遵守誓言，永远忠诚：以神的名 义，在这神圣的教堂里，我发誓对他(封主)真 心真义，忠心耿耿。我要按照神的律法和宇宙 的秩序，爱他所爱的一切，避开他所避开的一 切。我永远不会做任何令他不高兴的事，说令 他不高兴的话。”
封主和封臣的封建关系，实际上是松散的、含混 的、暂时的、多变的、脆弱的。
2018/4/21 7
2、多元权力体系 (1)纵向上看：君主以下，层层结成领主与陪臣的关 系 国王与陪臣间的关系是以契约为基础的相互的权利 义务关系，对陪臣没有绝对的控制支配权，大贵族对 他们的陪臣也是如此。 “我的陪臣的陪臣不是我的陪臣” 中世纪欧洲的政治版图是十分破碎的，各封地之间 犬牙交错。
2018/4/21 3
第三章 中世纪西欧政治学说
小的犹太民族一次又一次成为邻近强大民族掠夺和鱼肉的对象。
埃及、亚述、巴比伦、波斯、马其顿、罗马等强大帝国，都曾 侵略和掠夺过巴勒斯坦，犹太人多次亡国，沦于异族统治之下。
并且常常成千上万的犹太人被掳到外地或卖到外地充当奴隶。
最著名的一次，史称“巴比伦之囚”。指的是巴比伦王国国王 尼布甲尼撒二世于公元前597、586年，两次攻占耶路撒冷，灭
化，将写在羊皮之上的古典著作刮去，抄写基督教文献，无数
古典著作因此而失传，古典文化中大量不能纳入基督教的成分 被抛弃和毁灭了。
采邑制度 日耳曼人建立了一套采邑制度，并在采邑制的基础上 形成了封建等级制。？ 当日耳曼人夺取一块土地后，国王将其分封给为其效力的亲兵， 这些亲兵就成为大贵族。国王有义务保护受封者，公正裁判它 们之间的诉讼，但受封者必须承担为国王服兵役等义务。国王 与贵族结成领主与附庸的关系，大贵族又与小贵族结成这种关 系。 领主与附庸之间形成一种法定的权利义务关系，它以契约为基 础，受法律的保障。一方对另一方的权利要求以自己为对方尽 义务为前提，如果一方不履行义务，另一方也可以解除义务。 虽然领主与附庸的权利并不是平等的，但在双方互有权利义务 这一点上却是对等的。每个贵族在自己的领地上都经营着一个 独立王国，国王对贵族没有绝对的统治权。“我的仆人的仆人 不是我的仆人”。 这带来国家权力的极度分散和君权的微弱。国王“大于个人而 小于整体”，国王具有特殊地位，享有比其他人更多的特权， 更尊贵的地位，但却不是无限的，而是有限的。
入城邦的政治生活。他们的全部忠诚指向城邦，在他 们的心目中，他们全部的肉体生命和精神生命都属于 城邦。希腊人的一般观念通常都认为正是通过优良的 城邦生活，一个公民才能达到完美的道德境界和实现 自己的本性。
西方政治思想史第三讲中世纪西欧政治思想
(三)阿奎那政治思想的影响
经院哲学的最高成果 ,中世纪神学和哲学的 集大成者； “基督教的亚里士多德主义”不仅在当时 成为宗教和世俗思想的权威，更为后世奠 定了亚里士多德在西பைடு நூலகம்思想史上的权威地 位。
天上和平天上和平和和地上和平地上和平三奥古斯丁政治思想的三奥古斯丁政治思想的历史意义历史意义奥古斯丁的国家观反映了帝国末期人们奥古斯丁的国家观反映了帝国末期人们对以往的国家观念的一种转变对以往的国家观念的一种转变
【教育类精品 资料】
第三讲
中世纪西欧政治思想
一、社会状况和政治思想概述
公元5世纪西罗马帝国灭亡到14世纪文艺复兴运动 兴起。
（三）奥古斯丁政治思想的历史意义
–奥古斯丁的国家观反映了帝国末期人们 对以往的国家观念的一种转变; –创立了一种不同以往的政治思想传统— —神学政治思想。
三、托马斯· 阿奎那的政治思想
（一）生平与著述
阿奎那是中世纪经院哲学的集大成者。 著作主要有：《神学大全》、《论君主政治》、 《亚里士多德<政治学>诠释》等等。
中世纪西欧政治思想的基础——基督教； 教会世俗化； 教会与国家的关系； 神学政治观。
中世纪“四大博士”：安布罗斯、杰罗姆、奥古斯 丁和格里高利。
信仰上帝是最高的道德标准； 双重政治。
二、奥古斯丁的政治思想
（一）著述
《上帝之城》、《论自由意志》等等。
（二）主要思想
1.柏拉图主义； 2.“双城说” (“上帝之城”还是“世俗之 城” ？)； 3.教会权威和世俗权威； 4.“天上和平”和“地上和平” 。
（二）主要思想 1.亚里士多德主义; 2.国家观;
国家的目的：最高的善（维护全社会的公共利益 ）; 国家的本质：国家是一个有政府和法律的社会; 立法者是“上帝” 。
中世纪欧洲的政治思想
国家是“那些服从同样法律、并受单一政府指导，以求生 活充盈的人”组成的社会 国家与教会的关系：承认世俗国家存在的合理性和必要性
3、政体理论
继承亚里士多德的政体理论 认为君主政体是最好的政体， 原因在于君主制最接近于自然
4、法的性质与分类
永恒法 自然法 人法 神法
2、生平： 1225-1274
出生于意大利伦巴底望族家庭 青年时代加入多米尼克教会 (Dominican Order) Monk/Friar/Mendicant
在罗马、巴黎、那不勒斯等地 任教；建立系统、完整的神学 体系
3、主要著作：
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
《神学大全》、《反异端大全》、《论君主政治》等 阿奎那逝世以后，其神学思想在教会内受到激烈批 评，50年后才被教会认为是正统 1323年，被封为圣徒，其著作也获得经典地位 宗教改革时期，“托马斯主义”被规定为天主教会 的正统学说 19世纪末期，将阿奎那神学进行改造之后的“新托 马斯主义”成为天主教正统理论，至今仍有重要影响
3、奥古斯丁的主要著作：
《上帝之城》
回应罗马人的责难（410年，西哥特人攻陷罗马城）
在神学的框架内阐述政治问题，说明教会与世俗权力之间的 关系，从理论上总结了基督教的政治观
《论自由意志》 《论三位一体》 《忏悔录》
二、奥古斯丁的双城论：
人的双重本质：人是由肉体和灵魂同时构成的
↓
人类社会划分为两个不同的城：上帝之城与世俗之城
（城——即社会，是一个有序的人的群体）
↓
双城的本质区别——在于它们以不同的“爱”为基础 双城在现实生活中混在一起，只有在末日审判的时候 才会分开
徐大同《西方政治思想史》配套题库章节题库(中世纪西欧政治思想)【圣才出品】
1 / 9十万种考研考证电子书、题库视频学习平台圣才电子书 第三章 中世纪西欧政治思想一、名词解释1．两剑论答：两剑论是指中世纪西欧形成独特的王权与教权二元化的权力体系。
在教权与王权的斗争中，教权派的政治思想占据上风。
“两剑论”，是这一思想的代表之一。
这个理论把精神权力和世俗权力比作两把剑，耶稣把这两把剑都交给了教会，一把供它使用，一把为它使用。
通过加冕仪式，教皇把世俗权力交给了皇帝。
所以教皇是世俗权力的真正所有者，世俗统治者的权力来源于教会的授予和委托。
必须服从教会，为教会服务，便成为世俗权力的必然。
2．日月论答：日月论是中世纪教权派政治思想的代表之一。
教皇格里高利七世是教权与王权斗争中的著名人物，教权派思想在他这里发展成熟。
他指出，教皇是教会的最高首脑，其权力直接来自上帝。
在教会与国家关系的认识上，他承袭了奥古斯丁的思想，认为上帝把管理人间一切事务的权力都交给了教会，教会主动把治理国家的权力交给某些人，而将管理精神事务的权力留给自己掌管。
因此，世俗统治者必须对教会恭顺虔敬，教皇有权废黜不服从教会的君主。
他把教皇权力与皇帝权力的关系比作太阳与月亮的关系。
教皇权力是太阳，皇帝权力是月亮。
月亮的光来自太阳，皇帝的权力来自教皇。
这就是中世纪有名的“日月论”。
2 / 9十万种考研考证电子书、题库视频学习平台圣才电子书 3．马西略答：马西略是西欧中世纪最著名的市民阶级政治思想家，是开始使政治思想摆脱神学束缚的代表人物。
教会和国家的关系是马西略政治思想的中心，马西略从维护世俗权力的立场出发，对封建教会和教皇的权力进行了猛烈的批判，并且探讨了教会的改革问题。
马西略注重人的现世的幸福生活，认为和平是幸福生活的保证，分工互助是实现和平生活的途径，官吏和政府权力是和平的保卫者，教会对国家事务的干涉是和平的最大威胁。
马西略政治思想中表现出的摆脱神学束缚的积极倾向，不仅在当时具有反封建的进步意义，而且对近代西方政治思想的发展产生了重要影响。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
3、教权之上论
基督教会就是上帝之城在现实生活中 的代表。教会是上帝拯救人类灵魂的组 织者和实施者，它本身是神圣的、正确 的。人们必须皈依这个神圣的组织才能 得救。换句话说，只有通过基督教会， 才可能进入天堂。在这个意义上说，教 会的使命高于世俗国家的使命教会的权 力高于世俗国家的权力。
三、奥古斯丁政治思想的影响
奥古斯丁是教父哲学的集大成者，代表 作有《忏悔录》、《论秩序》、《论生活的 幸福》、《论三位一体》、《上帝之城》。 作为政治理论的代表作是《上帝之城》，稍 次还有《论自由意志》一书。
奥古斯丁生活在古代社会向中世纪社会 过渡的历史转折时期。作为一名罗马人，他 继承并为自己的时代介绍了由柏拉图创立的 政治哲学；而作为一名基督教徒，他又修正 了这一哲学使其适合信仰的需要。
第三章 中世纪西欧政治思想
第一节 中世纪西欧政治思想概述
一、中世纪的概念
中世纪一般是指从公元5世纪 西罗马帝国灭亡到14世纪文艺复兴 运动兴起之间这段历史时期。
当人文主义者回望历史的时候， 发现在古典时代与他们生活的现代 世界之间，横亘着一个漫长的时代， 他们将其称为“中世纪”。
二、中世纪政治思想的地位
二、奥古斯丁的主要政治思想
1、恩典说
所有的人生来就有罪，这就是原罪。由于人 类无法选择自己的始祖，所以人们也就无法逃 避上帝的惩罚。在上帝面前，人们无能为力， 只能等待恩典。这就是奥古斯丁的恩典说。
人间本来就是灾难深重，只有进入天国才能 摆脱苦海。（也许生活原本就没有痛苦。人比 动物多的，只是计较得失的智慧，以及感受痛 苦的智慧。）
5、法是人类的行动准则，法的 目的是公共幸福。永恒法高于一切 法。
三、阿奎那政治思想的影响
第一，阿奎那在宣传亚里 士多德政治学说方面可谓不遗 余力、功不可没。
第二，阿奎那在政治学研 究方法上也是有创新的。
第三，在促进政治思想的发展
方面，他大胆地将国家从教会的束 缚下解放出来，认为国家无论是在 其起源上还是在其运行上都与教会 的权威无关，它有着自身独立存在 的价值。这种思想为近代民族国家 的形成提供了某种理论依据。
第三，中世纪文化并不是古典 时代政治文化的直线延伸，而是实 现了创造性的转换。
第四，中世纪在政治思想方面 实现的最重大转变，是在政治哲学 思考或研究主题的转换。
第五，古典时代的平等观也出 现了变化。
第六，民主思想也在中世纪出 现了重大创新。
三、中世纪政治思想的特点
1、中世纪政治思想虽然有大量的创 新，但政治学理论却处于不发达状 态
代表作：《神学大全》
二、阿奎那的主要政治思想
1、人有理性，人天生是社会政 治动物，国家的建立是人类合 群生活的需要。
2、君主制是最好的政体，暴君 制是最坏的政体。暴政是上帝 对世人罪孽的惩罚。
3、国王是上帝的仆人，王权是 上帝的赐予。国王必须行仁政，天 堂的幸福是对有德人君的酬报。
4、人生而不能平等，奴役和统 治是神的安排。社会存在着两种服 从形式即奴役式的和非奴役式的。
第四，他对法律的界定标志着 法律概念发展的一个新阶段。
3、政治思想的主题是政教 关系，教权派与王权派的斗 争是中世纪政治思想的主要 内容。
4、从政治思想的来源与形 成看，中世纪政治思想属于 多元复合型政治思想。
第二节 奥古斯丁的政治思想
一、奥古斯丁的生平与著作 奥古斯丁是中世纪初期的哲学家、
神学家，基督教神学体系的创立者，是 教父中最有影响的一位，也是惟一系统 地阐述了政治哲学的教父。
（1）中世纪的政治思想主要是在教 权与政权的斗争中产生的，是实践 需要的直接产物，很少有理性的加 工和抽象的推演，更没有产生系统 完整的政治哲学体系。
（2）中世纪政治思想没有获得 独立的表达形式，没有从神学、 哲学和法学中独立出来。
2、基督教神学占有绝对的统治 地位，基督教信仰是分析、解 释政治问题的出发点，政治学 成为神学的分支 。
2、双城论
奥古斯丁提出，世界上有两种统治， 一是善的统治，一是恶的统治，并把善 恶两种不同性质的统治，分别称为上帝 之城和地上之城。
奥古斯丁的结论是：上帝之城高于地 上之城，上帝统治一切，一切人都必须 服从上帝，服从教会。奥古斯丁“双城” 理论的实质是宣扬宗教愚昧和禁欲思想， 为教会高于国家，教权高于王权的神学 政治理论提供了系统的论证。
奥古斯丁试图将基督教《圣经》和 古典思想这原本彼此独立的两个学说融 合在一起，并适应基督教的需要，形成 政治思想史上颇有特色的神学政治观。 他以博大精深、包罗万象的神学思想， 成为中世纪最伟大的思想家之一，是中 世纪政治思想的奠基人。
第三节 阿奎那的政治思想
一、生平与著作
阿奎那（1225-1274）， 神学硕士，神学政治 论的主要完成者。获 得了“圣徒”、“天 使博士”、“圣师” 等称号。
第一，虽然在中世纪的大部分 时间里，社会发展的水平并不高， 但却实现了对古典政治思想的继承 与转型，形成了一种新的气质和类 型的政治思想，从而架起了沟通古 典时代与近代政治思想的桥梁。
第二，进入中世纪中期以后， 一些被遗弃的古典遗产又陆续 得到复兴。在政治思想方面， 中世纪中期出现的两大复兴运 动有着特别的意义。其一是罗 马法复兴。其二是亚里士多德 著作的复兴。