早期经院哲学

黑暗时代 经院哲学由教父哲学发展而来 经院哲学的诞生 经院哲学的两个基本特征 以经院为生存环境 以辩证法为操作原则 争论的焦点 代表人:贝伦伽尔 辩证法 观点 辩证法是艺术的艺术，理性的杰作 辩证法适用于一切事物，包括神圣的事物和来 自神秘启示的信仰 辩证法与反辩证法之争 代表人:达米安 如果辩证法被运用与神学，那么就有把哲学变 成神学的主人的危险。 观点 如果辩证法是依照逻辑规则独立运行理性的方 法，它不依赖天启和信仰，运用辩证法的能力 不是上帝赋予的。 人类语言中包含这误导信仰因素，逻辑规则不 能用来表述上帝的行为。 生平和著作 信仰是理解的出发点，没有信仰就不会有理解 “信仰寻求理性”-“信仰，然后理解” 有了信仰，不一定总会有理解，理解不会因信 仰而自发产生，而且信仰积极寻求的产物 不把信仰放在第一位是傲慢，有了信仰之后不 再诉诸理性是疏忽 坎特伯雷的安瑟尔谟 上帝存在的“本体论证明” 推理形式 对于证明的关键步骤的论辩 高尼罗的反驳 早期经院哲学 安瑟尔谟的回答 争论的意义 苦难人生 辩证法是发现论据的学问 阿伯拉尔 辩证神学 辩证法 将辩证法应用于神学 《是与否》 真理不会反对真理 共相是否独立存在，或者仅仅存在于理智之中 波菲利问题 如果它们是独立存在，它们究竟是有形的，还 是无形的 如果它们是无形的，它们究竟与感性事物相分 离，还是存在于感性事物之中，并与之一致 波菲利问题被关注的原因 唯名论 不同派别的观点 实在论 唯名论和实在论的争论 罗色林与安瑟尔谟之争 极端的唯名论 温和的唯名论 极端的实在论 温和的实在论 罗色林的观点 安瑟尔谟的观点 阿伯拉尔对实在论和极端唯名论的批判 只有个别事物才是独立存在的实体，共相不是 实体，也不表述个别实体以外的实体 共相作为名词是有形的，作为名词的意义是无 形的，但心灵中有关于它的印象 共相表述的事物共同状态在感性事物之中，但 共相把握这一状态的方式却在理智之中，表现 为心灵中的一般印象 个别事物是产生共相的原因，但共相一旦产 生，便成为不依赖个别事物的心灵印象。即使 个别事物消失，印象仍然存在 “本体论证明”
反辩证法
阿伯拉尔的概念论
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