早期经院哲学
第五章 经院哲学
（二）概念论
• 阿伯拉尔继承洛色林的唯名论传统， 坚持个别事物的真实存在，否认共相的 客观实在性。不过，阿伯拉尔不同意洛 色林把共相仅看作一种声息，而认为共 相是有所指谓的，是人们理智中的概念。 他的这种观点称之为一种温和的唯名论 或“概念论”。
第二节经院哲学的繁荣
• 一、拉丁阿威洛依主义
• 12世纪末13世纪初，以阿威洛依（Averroës） 为代表的阿拉伯亚里士多德主义开始被大规 模地介绍到拉丁世界。德意志皇帝兼领西西 里国王弗里德里希二世与教皇之间的斗争也 进入了白热化阶段。这位皇帝不仅在政治、 经济、宗教等领域与教皇争权夺利，而且在 思想领域也利用阿拉伯的阿威洛依主义来反 对基督教正统神学。
• 安瑟尔谟认为，信仰给予我们一种真理， 一种上帝的定义，即上帝是“无与伦比的 伟大存在者”，无与伦比的伟大的东西， 即上帝，既存在于思想中，也存在于现实 中。
四、阿伯拉尔
• （一）怀疑与辩证法
• 阿伯拉尔断言：“在学问上最好的解决问题 的方法就是坚持的和经常的怀疑。……由于 怀疑，我们就验证，由于验证，我们就获得 真理”。他认为除圣经之外，辩证法即逻辑 学是通向真理的唯一道路。
（一）哲学与神学
• 托马斯对哲学和神学关系的调整： • 一方面明确区分了哲学和神学：神学和
哲学有着共同对象，如上帝、创世等， 但哲学以理性认识它们，神学靠天启认 识它们，两者是两门独立的科学。
三、多米尼克教派：阿尔伯特
• 阿尔伯特（Albertus Magnus）在哲学史 上的地位主要在于他第一个从基督教的 立场出发全面地向西欧人介绍了亚里士 多德及其注释者的思想。
四、托马斯·阿奎那
• 托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas，1225－ 1274） 继承老师阿尔伯特的思想路线，不 顾教会保守势力的反对，适应时代的新思潮， 极力主张用亚里士多德哲学取代作为教会理 论支柱的奥古斯丁式柏拉图主义，在激烈的 争论中建立了一个庞大的哲学体系，成为经 院哲学最重要的代表。
唯名论
1. 唯名论：早期经院哲学内部的斗争主要是唯名论和实在论的论战。
这场争论的焦点是关于一般（概念）或贡献个是否是在的问题，或者说究竟“一般”（共相）是实在的，还是“个别”（殊相）是实在的。
唯名论者认为，真是存在的只有给别；没有一般，一般仅仅是人用来表示个别事物的名词或概念。
唯名论有两种类型：一种是极端唯名论，认为不仅客观上不存在一般，而且人的思想中也没有一般的概念，所谓一般只不过是一个名词，甚至说是一种声音。
这种观点的代表人物是罗瑟林，另一种唯名论叫做概念论，认为一般不单是一个词，而且是人心中的一个概念，是人用来表示许多事物的相似性或共通性的概念，代表人物是阿伯拉尔。
2. 实在论：实在论者认为，一般先于个别而存在，是独立于个别事物的客观“实在”。
它们是上帝创造个别事物时所依照的原型，这些原型也就是上帝所具有的“理念”。
这种观点叫做“极端实在论”，实际上是柏拉图理念论的翻版，其代表人物是安瑟伦和生于香蒲的威廉。
还有一种“温和实在论”，主要代表是托马斯.阿奎那，它们歪曲亚里士多德关于“形式”的说法，把一半说成是一种“实体形式”或叫隐蔽的质，它既存在于个别事物之中，又存在于上帝和人的理性之中。
这种说法虽然比较巧妙，最终还是认为一般先于个别，比个别更实在。
3.中世纪唯名论、实在论之争的实质在中世纪，唯名论与实在论的斗争，绝不是一场纯思辨的争论，而是同当时社会的政治斗争有着直接或间接的联系的。
首先，唯名论认为，一般不过是声音、符号或概念，只有个别才是真实的存在。
这就意味着否定渗透于各个国家的罗马“大公教会”（即天主教会）具有无上的权威，并表现出拥护各国君王的意思。
显而易见，根据唯名论的学说，普遍的“大公教会”只是一个名词，而非实在的东西，各个个别的国家才是真实的。
其次，唯名论的观点意味着被教会认作是具有普遍性的教条或教义也是不真实的。
既然只有个别的实体是真实的，那么，圣父、圣子、圣灵就只能是三个实体，三个神，而不可能是三位一体的上帝；如果只有个别的人是实在的，那么就只有个别的人犯的罪，而无所谓人类共同负责、需作共同偿赎的“原罪”。
西欧经院哲学的名词解释
西欧经院哲学的名词解释西欧经院哲学是中世纪欧洲哲学发展的重要阶段，它起源于9世纪，并在13世纪到14世纪达到巅峰。
这一时期的哲学家们，通过在教会学校进行探究和讨论，试图将基督教教义与古典哲学（主要是亚里士多德的学说）结合起来。
本文将对一些在西欧经院哲学中常用的名词进行解释，并对其意义和影响进行探讨。
1. 经院哲学经院哲学是指一种由中世纪的教会学院（经院）中出现的哲学思潮。
这些学院以教授神学和哲学为主，其目的是为了培养神职人员以及为教会服务的学者。
经院哲学注重借用古典哲学的方法论来探究基督教信仰的理性基础。
这一思潮的主要特点是兴趣广泛，注重推理论证和辩证方法。
2. 术语Realism（实在论）实在论是经院哲学中一个重要的概念。
它认为对象的存在是独立于人的意识的，即事物有自己的本质和存在方式。
这一观点对哲学的诸多领域产生了重要影响，包括认识论、形而上学以及道德哲学。
实在论思想的核心是相信人类可以通过推理和观察来获得关于世界的真实知识。
3. 术语Nominalism（名义论）名义论是另一个在经院哲学中有所争议的概念。
该观点主张普遍概念只是语言的构造，不存在于实际世界中的实体。
在实践中，名义论对教会思想以及教育体制的发展产生了深远的影响。
尽管名义论在历史上受到了一些批评，但它依然对现代思想产生了重要的影响，尤其是在语言学和认识论方面。
4. 圣经解释学在经院哲学中，圣经解释学扮演了重要的角色。
该学科致力于如何正确理解圣经的文本，并将其应用于基督教教义的推导。
这方面的研究涉及文本的语言、历史背景和文学风格等方面。
圣经解释学是经院哲学中基础而重要的一部分，它促进了对神学和信仰传统的深入理解。
5. 基督教改革经院哲学对欧洲历史产生了深远的影响。
在16世纪，基督教改革运动的兴起推动了对经院哲学思想的重新审视和批判。
新的宗教领袖，如马丁·路德和约翰·加尔文，对经院哲学中的一些概念提出了质疑，并呼吁对圣经的直接阐释。
西方哲学史 第五章 经院哲学
反辩证法代 表：达米安
• 充满对世俗学问尤其是对辩证法的 不信任，认为辩证法这门学科建立 在非常软弱的基础上，被辩证法学 者奉为金科玉律的思维最高法则即 矛盾律，并没有绝对效力。
三、安色尔谟
人物简介：在思想上是兰弗朗克的继承者，被称 为“最后一名教父和第一个经院哲学家”。代表 作有《独语》《宣讲》《上帝为什么化身为人》 等。他由于提出了关于上帝存在的本体论证明而 著称于世。
代表思想：
（一）信仰和理性。
（二）上帝存在的证明。
四、阿伯拉尔
人物简介：法国学者，代表作有《神学导论》 《是与非》《我的受难史》《基督教神学》《认识 你自己，或伦理学》等。
（一）怀疑与辩证法，阿伯拉尔是12世纪反对迷信 权威的勇士，他从怀疑权威出发，依据理性进行研 究，最后达到真理；他认为除圣经之外，辩证法即 逻辑学是通向真理的唯一道路。
3.被创造而不能创造的自然，它是由 于在时间和空间中产生出来而被认识 的，指的是世界上的万事万物，是上 帝理念的表现； 4.不创造又不被创造的自然，作为一 切事物的终极目的，指的仍是上帝。 这种思想为后世的泛神论洞开了门户。
（三）存在与不存在。
第一种方式
第二种方式
第三种方式
第五种方式
第四种方式
（四）人的获救。
ห้องสมุดไป่ตู้第五章
经院哲学
第一节 早期经院哲学
经院哲学PPT课件
经院哲学的主要问题
经院哲学研究的主要问题是共相和殊相、 一般与个别之间的关系问题。围绕这个 问题的争论，使哲学家们分成了两大派 别：一些哲学家主张普遍的共相是真正 的实在，殊相或个别的东西不过是现象， 而另一些哲学家则认为个别的东西才是 真实的存在，共相不过是概念、语词而 已，并没有实际存在的意义。前者被称 为“唯实论”（realism），后者被称为 “唯名论”（nominalism）。
（三）存在与不存在-2
第三种方式：凡是根据在时间和空间里产生出 来被形成了的物质原因本身而被认识的，习惯 上被称之为存在；反之，凡是仍然内含于自然 深处，尚未成为被形成的物质，或者还不在时 间和空间里，并且还没有由于某种机会成为可 见的，习惯上被称之为不存在。
第四种方式：只有凭纯思维认识的，才是真正 的存在；相反，那些通过产生、通过物质在时 间和空间中的运动而延伸或收缩从而变化着、 凝聚着或分解着的东西，只能说实际是不存在，
（三）存在与不存在-3
第五种方式：人是上帝按照自己的形象 创造出来的。人犯了罪，从而背弃了上 帝，背弃了上帝赋予自己的形象，丧失 了自己的存在，就成为不存在。但当人 被引导恢复了先前的存在状态，就又恢 复了存在。这也就意味着，符合自身理 念的就是存在，不符合理念的就是不存 在。
（四）人的获救
人是一种特殊的存在。人是上帝按照自己的形 象创造的，上帝在创造人的同时，把一切事物 的观念也置放在人的心中。因此，人自身就是 一个小世界。人由于犯罪而失去了自己的存在， 成为不存在，但人也可以通过恢复先前的状态 而重获存在。所谓天堂和地狱，都不是具体的 地点，都只不过是人的心灵状态罢了。地狱是 因犯罪而感到的痛苦，而天堂则是因德行而感 到的幸福。由此出发，爱留根纳又重复了奥里 根的观点：一切存在都是不死的，最终都将回 归到创造者上帝那里，甚至魔鬼也可以得救， 只不过时间上稍迟一些而已。
早期经院哲学
（De Divisione Naturae, 862-
866）。
一、中世纪哲学之父：爱留根纳
➢ 二、自然的区分 首先，自然是一切实在的东西的总和，它分为
存在与非存在： “自然是关于一切存在的东西和一切不存在的东西
的普遍名称。” 存在不等于实在，凡是存在的东西都是实在的，
但是实在的不一定是存在的，因为非存在也是实在 的。
三、经院哲学之父：安瑟伦
论证： 1、包括愚顽人在内的任何人只要具有正确的理解力，并 且知道“上帝”这个概念，他们都会将“上帝”理解为 “那无法设想有比之更大的存在者”（ aliquid quo nihil maius cogitari posit）。 2、凡能被人理解的东西都存在于理性中，所以“那无法 设想有比之更大的存在者”至少存在于理性之中，即使他 们不认为他实际存在着。 3、如果“那无法设想有比之更大的存在者”只存在于理 性之中，“那么就还可以设想一种比他更伟大的东西，它 既存在于理性中，还实际地存在着” ，于是，“那无法设 想有比之更大的存在者自身就成了那可以设想有比之更大 的存在者了”，自相矛盾。
“尽管异教徒诉诸理性，是因 为他们不信，而我们诉诸理性，却 正是因为我们相信，但是，彼此所 寻求的总是同一件事。”
三、经院哲学之父：安瑟伦
➢ 三、实在论 1、说一个东西是大的或小的，都是通过比较
而言的：“任何东西是这样被称为是某一样东西 的，在彼此的比较中，它们被说成是更大，或更 小，或相等。”对于善的东西也是如此。
存在与非存在的区分可以被替换为创造与非创 造的区分。
其次，对创造与非创造继续进行划分，创造包 括能创造和不能创造，而非创造也可以分为两种： 被创造和不被创造。
一、中世纪哲学之父：爱留根纳
第八章 早期经院哲学 西方哲学史北大版
3、省略的前提：被设想为仅在心中存在的东西，不如被设想为同时 在心中与现实中存在的东西那样伟大
4、上帝存在
换言之，只要你心中有一个无与伦比的伟大存在者即上帝的观念，那 就证明他一定也在现实中存在。
（三）高尼罗的反驳
高尼罗对安瑟尔谟的“本体论证明”进行了反驳： 说有一个既存在于思想中也存在于现实中的存在者比一个仅仅存在于 思想中的存在者更伟大，这实际上已经预先断定有一个既存在于思想 中也存在于现实中的存在者。 1、理解一样东西和承认它的存在是两码事； 2、观念内容的完满性并不包含实际存在。
3、达米安：辩证法相信逻辑规则，神学信仰上帝的启示和奇迹， 两者是不相容的
“哲学应当像婢女服侍主人那样为神圣的经典 服务”——“哲学是神学的婢女”
辩证法连“婢女”的资格都没有。 辩证法是依照逻辑规则独立运用理性的方法，它不依赖天启和信仰， 运用辩证法的能力不是上帝赋予的。
德尔图良 ：“惟其不可能，我才相信”——达 米安：逻辑的不可能乃是神学的可能
如论证“神用泥土捏成的人的始祖亚当有无肚脐眼？”“吃人 的野蛮人死后肉体复活的情况如何，这个复活的肉体是他们自己的 肉体，还是他人的肉体？”
（二）发展过程 第一阶段（早期）：从9世纪到12世纪末，是经 院哲学的准备和形成时期，最主要的是唯名 论同实在论之争。安瑟尔谟被称为“最后一 个教父和第一个经院哲学家”。 第二阶段：从13世纪到15世纪中叶，是经院哲 学兴盛和开始衰落时期，最主要的是托马 斯·阿奎那的经院哲学。 （三）产生和发展的条件
凝视对方。为了避免猜疑，我有时轻轻将她责罚，但这种责罚不是 恼怒而是出于爱怜，因此香膏更加甜蜜。在爱欲的驱使下，我们 尝试了各种缠绵缱绻……” 不久后，爱洛依丝怀孕了。阿伯拉尔不得已把她偷偷送到自己的老 家，委托妹妹照看。为了不至损害爱洛依丝的声誉，阿伯拉尔又 回到巴黎，亲自去见富尔伯特，希望他同意自己与他的甥女结婚， 并且希望他保守这个秘密。富尔伯特同意了，阿伯拉尔立即回到 家乡，准备迎娶新娘。这时，他们的儿子已经降生。 然而，爱洛依丝担心婚姻会断送身为教士的阿伯拉尔的大好前程， 不同意与他结婚，只愿意作他的情人。因为按照教会的规定，教 士一旦结婚，就会失去任何升迁的机会。爱洛依丝说，“你不可 能同样细心的关心你的妻子和你的神学。讲课和女仆，典籍和摇 篮，书本和捻线杆，羽毛笔和纺锤，你如何能使这一切协调一致？ 一个需要在神学的默想中沉思的人，怎能忍受婴儿的啼哭、摇篮 曲和男女仆役嘈杂喧闹的干扰呢？富人可以做到，他们在豪华宫 殿里不必为开支费用操心，不必为物质上的忧虑愁眉不展，但知 识分子没有这样的条件。必须为金钱和物质操劳的人，无法专心 于自己的神学或哲学着述”。
第五章 经院哲学
（三）、知识的三个来源
培根认为：“知识有三个来源：权威、理性和经验。 但是，如无理性作基础，权威是不完全的，没有这个 基础，它会引起误解，而只是根据信仰接受〔真理〕， ――我们相信权威，但不是通过权威来了解事物。而 理性〔或抽象的推论〕不能单独区别辩论与真正的论 证，如果它不能以经验证明自己结论正确的话”。
第二节 经院哲学
一、经院哲学的含义
所谓“经院哲学”（scholasticism）最初是 在查理曼帝国的宫廷学校以及基督教的大修道院和 主教管区的附属学校发展起来的基督教哲学。这些 学校是研究神学和哲学的中心，学校的教师和学者 被称为经院学者（经师），故他们的哲学就被称为 经院哲学。 在某种意义上说，虽然教父哲学是中世纪基督 教哲学的组成部分，但是实际上它在很大程度上属 于旧文明，经院哲学才是真正属于新世界的日耳曼 民族的哲学形态。
（二）、哲学与神学
既然我们的一切知识起源于对个体事物 的感知，既然上帝是无法感知的，那么， 我们对上帝的任何自然知识就都是不可 能的。神学的基础不是理性，而是信仰， 而信仰应当向启示寻求支持，圣经就是 启示的真理。圣经决不会有错误 。
思考题
1、奥古斯丁的思想述评。 2、经院哲学的含义及其特征。 3、唯名论与唯实论斗争的起因、焦点和意义。 4、托马斯·阿奎那关于上帝存在的本体论证明。 5、晚期英国唯名论的特征。 6、培根的唯名论思想。 7、解释“奥康剃刀”。
第四节 经院哲学的繁荣
代表人物有：阿威洛依、亚历山大和波纳文图 代表人物有：阿威洛依、 拉师徒、托马斯·阿奎那 拉师徒、托马斯 阿奎那
托马斯·阿奎那（温和唯实论） 托马斯 阿奎那（温和唯实论） 阿奎那
托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas，1225－ 1274）继承老师阿尔伯特的思想路线，不顾 教会保守势力的反对，适应时代的新思潮， 极力主张用亚里士多德哲学取代作为教会理 论支柱的奥古斯丁式柏拉图主义，在激烈的 争论中建立了一个庞大的哲学体系，成为经 院哲学最重要的代表。
经院哲学
经院哲学的定义概述（一）【经院哲学】（Scholasticism）亦译士林哲学、经院主义。
指中世纪西欧基督教哲学。
“经验哲学”一词从拉丁文“学校”（Schole）演化而来。
中世纪教会垄断一切学问，修士会聚于学院（经院），主要研究基督教的教理，同时也研究哲学、逻辑、语法、修辞学等其他知识，以服务于基督信仰为目的。
由于这一时期的哲学，主要产生于经院，所以被称为经院哲学。
经院哲学寻求理性与信仰之间的调和，谋天启与人智的统一。
经院哲学是唯理的，而非实验的；换言之，它根据逻辑，而非根据科学或经验观察。
它依据自然理性，更依据权威的经典。
它通常把圣经的经文乃至教父的论述作为逻辑推理的前提。
在基督教思想史上，通常称“教父哲学”为组织教理的时代，称跟随其后的“经院哲学”为论证教理的时代。
经院哲学建立在教父哲学的基础之上。
它始于第九世纪，至十五世纪而衰，历时六百年之久。
期间可分为四个阶段。
十一世纪以前为准备阶段，著名学者有：吉伯特（Gerbert，约945—1003）、贝伦加尔（Berengar de Tours，约1010—1088）、兰弗朗克（Lanfranc，约1010—1089）等。
至十二世纪为发展阶段，安瑟伦、哲罗姆（Jerome of Champeaux）、阿伯拉尔（Petrus Abailardus,1079—1142）、洛色林（Roscelinus，约1050—1125）等是这一阶段的主要人物。
这一阶段主要争论的问题是唯名论和唯实论。
十三世纪为经院哲学的鼎盛时期，主要代表人物是托马斯·阿奎那和邓·司各托。
其之兴旺，得益于阿拉伯及希腊学者之影响。
经由阿拉伯人重新发现和翻译的亚里士多德的著作传入西欧，与那时崇尚自然理性和逻辑推理的经院学风恰相契合。
于是教会学人皆舍柏拉图，而宗亚里士多德。
亚里士多德有关“纯形式”和“不动之推动者”的论述成为托马斯·阿奎那等经院哲学家用来证明上帝存在的主要思路。
第7章 早期经院哲学
第七章早期经院哲学一，名词解释1．经院哲学2．共相3．波菲利问题4．上帝存在的本体论证明二，简答题1．简述唯名论和唯实论的主要观点。
2．如何理解安瑟尔谟的“信仰，然后理解”。
3．简述阿伯拉尔关于辩证神学的主要观点。
三，论述题1．安瑟尔谟的上帝存在的本体论证明。
2．阿伯拉尔对极端唯名论与极端唯实论的批评以及他的概念论。
参考答案一，名词解释1．世纪时波埃修斯对亚里士多德逻辑学著作的深有影响的评注，终于17世纪中叶。
其鼎盛期在11至13世纪，当时建立了巴黎大学和牛津大学，解读古代著者的著作，尤其是对亚里士多德著作的阅读和注释。
经院哲学的核心问题的代表是阿奎那，他也是亚里士多德著作的最大注释家。
经院哲学的核心问题是哲学和神学的关系，经院哲学力图调和理性与信仰之间的冲突，即力图使希腊思想，尤其是亚里士多德的学说与基督教神学协调一致，并力图达到用哲学来支撑神学的目的。
信仰和知识的关联开始于波埃修斯，奥康则论证道，它们之间婚姻的前途是没有希望的。
正因为如此，奥康被说成是最后一位经院哲学者。
经院哲学主要以辩证法为其操作原则，在经院哲学中，神学和逻辑方法相结合，所以经院哲学以细致的分析见长，但有时也流于琐碎。
2．共相意指普遍的共同的特征，共相概念可追溯到柏拉图的理念和亚里士多德的形式，是许多殊相分有的共同特征。
亚里士多德说：“所谓共相，我是指具体这样性质的东西，即它可以述说于许多主体；所谓殊相，是指不能这样述说的东西。
”共相问题在历史上引起激烈的争论，哲学家们提出了许多不同的理论，其中重要的有唯名论，实在论和概念论。
唯名论认为共相是普遍名词，实在论认为共相是客观实在，概念论认为共相是心灵产生的概念。
3．波菲利是公元3世纪的一位柏拉图主义者，他在《亚里士多德范畴篇注释》中提出了关于共相性质的三个问题，史称波菲利问题。
这三个问题是共相是否独立存在，或者仅仅存在于理智之中？如果它们是独立存在，它们究竟是有形的，还是无形的？如果它们是无形的，它们究竟与感性事物相分离，还是存在于感性事物之中，并与之相一致？波菲利问题经由波埃修斯引进经院哲学，成为12世纪经院哲学争论的焦点。
经院哲学的产生
经院哲学的产生教父学经过发展，逐渐发展成为更有系统的经院哲学。
经院哲学是教会和封建统治者的指导思想，是自然科学的精神枷锁。
经院哲学的学术来源于《圣经》和教父学，它产生于9～10世纪，发展于11～12世纪，13世纪达到全盛时期。
经院哲学全盛时期的代表人物是托马斯·阿奎那。
经院哲学用《圣经》的教条去论述哲学命题，所研究和争论的问题绝大部分是十分荒谬的。
例如，上帝的花园中的玫瑰花，枝干上是不是有刺？天使们是站着睡觉？还是躺着睡觉？亚当和夏娃被上帝造出来的时候，有几岁？有多高？等等。
当然，这些荒谬的争论，如果出现在现在，一定会被认为是神经出了毛玻可是在中世纪时期，它毕竟使人们的思想在教会愚昧的禁锢中，稍为活跃了一些。
经院哲学的内容十分庞杂，大量的引经据典，空洞无比，完全脱离了实际。
因此，人们又把中世纪的经院哲学的教条文章叫“繁琐哲学”，或“空洞哲学”。
在经院哲学的统治之下，自然科学只能在宗教信仰规定的范围内活动。
真理就是上帝。
上帝就是真理，而真正的科学认识和科学研究被窒息了。
可以这样说，在科学上，中世纪的基督教确实没有留下什么，只留下迫害自然科学家的可耻纪录。
再说在经院哲学的内部，也同样存在着对立面的斗争，主要表现在唯名论与实在论的斗争，这一斗争持续了数百年。
唯名论是把一般概念只看成是个别事物的总的名称而不是实体的一种见解。
实在论也叫唯实论，是把反映个别事物共同属性的一般概念看作是实在哲学见解。
他们之间的焦点是一般与个别的关系问题，实际上是唯物主义和唯心主义的斗争的一种体现。
唯名论认为，个别是可以被感受的真实的东西，而一般则是表示个别事物的名称，概念或符号，个别先于一般。
实在论者认为，一般先于个别而存在，是独立于个别事物的客观实在，个别是从一般中产牛的。
早期的唯名论的代表人物是罗瑟林（1050～1124）和比埃尔·阿伯拉尔（1079～1142）；实在论的代表人物是安瑟伦（1033～1129）。
经院哲学和欧洲文明
经院哲学与欧洲文明作者：贾迎亮一、什么是经院哲学：经院哲学Scholasticism 是产生于11～14世纪欧洲基督教教会学院的一种哲学思潮。
它是运用理性形式，通过抽象的、烦琐的辩证方法论证基督教信仰、为宗教神学服务的思辨哲学。
因其是天主教教会用来训练神职人员，在其所设经院中教授的理论，故名经院哲学。
1、经院哲学的特点：罗素在《西方哲学史》中，认为经院哲学的特点如下：1、它的观点局限于正统教义范围内（经院哲学往往争论一些荒唐的问题，如“天堂里的玫瑰花有没有刺？”“上帝能否制造出自己举不起来的石头？”“天使吃什么?”“一根针尖上能站多少天使？”“到世界末日，死人复活时，是青年还是老年？”“鼹鼠有没有眼睛？”等等。
）；2、在正统教义范围内亚里士多德（形式与质料）受到越来越多的推崇，而柏拉图（理念论）再也保持不住首要地位了——柏拉图认为理念是实物的原型，它不依赖于实物而独立存在。
亚里士多德则认为世界乃是由各种本身的形式与质料和谐一致的事物所组成的。
“质料”是事物组成的材料，“形式”则是每一件事物的个别特征。
柏拉图断言感觉不可能是真实知识的源泉。
亚里士多德却认为知识起源于感觉。
在某种程度上，经院哲学的唯实论和唯名论分别继承的就是柏拉图的理念论和亚里士多德的具有经验主义倾向的哲学。
3、经院哲学非常相信“辩证法”（不靠启示，单凭理性追求真理的方法）——信仰与理性的争论；4、主要讨论有关共相和个别关系的问题。
2、经院哲学的内容：①9世纪，经院哲学的创始人是爱尔兰人爱留根纳。
他认为宗教与哲学、神权与理性是一致的，一切真正的哲学是与基督教教义相吻合的。
神学和哲学不同之处在于神学以信仰为主，哲学以思考为主。
姜文闵《经院哲学的源与流》。
②11世纪形成了系统化的经院哲学，经院哲学家们围绕着共相与个别、信仰与理性的关系出现了实在论（唯实论）与唯名论之争。
唯名论的代表是法国的罗瑟琳（Rucelinus，1050—1108）。
西方哲学史第五章经院哲学
经院哲学在中世纪政治制度和法律体系 中扮演了重要角色，为封建制度和王权 提供了理论支持。
经院哲学家通过探讨自然法、神权和王权等 概念，为封建制度和王权的合法性和权威性 提供了哲学依据。
经院哲学对于中世纪政治制度和法 律体系的影响，体现了宗教与政治 的紧密结合，对于中世纪社会的发 展和稳定具有重要意义。
对近代科学兴起和发展促进作用
01
经院哲学在近代科学的兴起和 发展中发挥了重要作用，为科 学革命提供了思想准备和理论 支持。
02
经院哲学家通过探讨自然哲学 、数学和物理学等领域的问题 ，推动了近代科学的兴起和发 展。
03
经院哲学对于近代科学的影响 ，体现了宗教与科学的互动关 系，对于人类文明的发展和进 步具有重要意义。
知识与信仰
邓斯·司各特主张知识来源于经验 ，而信仰则是超越经验的神秘体 验，二者不可混淆。
03
中期经院哲学家及其思想
威廉·奥卡姆及其唯名论思想
1
威廉·奥卡姆（William of Ockham）是14世纪 英国经院哲学家，唯名论的重要代表。
2
他主张共相（普遍概念）是独立存在的实体，否 认共相具有客观实在性，认为共相只是名词或符 号，没有实际存在的意义。
现代西方哲学对经院哲学再评价
随着现代西方哲学的发展，越来越多的哲学家开始重新审 视和评价经院哲学。他们认为经院哲学在逻辑推理和概念 分析方面有着独特的贡献，同时也存在着一些局限性。
02 03
现代西方哲学对经院哲学的借鉴与超越
现代西方哲学家在借鉴经院哲学的思想和方法的同时，也 试图超越其局限性。他们通过引入新的哲学观念和方法， 如语言分析、现象学、存在主义等，来丰富和发展自己的 哲学体系。
经院哲学
经院哲学兴起于11世纪，12－13世纪达到鼎盛，15世纪以后逐渐走向瓦解。
它是与宗教神学相结合的唯心主义哲学，属于欧洲中世纪特有的哲学形态，是天主教教会用来训练神职人员，在其所设经院中教授的理论，故名经院哲学。
其代表人物有安瑟伦、托马斯·阿奎那等，经院哲学并不研究自然界和现实生活中的事物，它的主要任务是对天主教教义、教条进行论证，以神灵、天使和天国中的事物为对象。
当然，在神学允许的范围内也讨论了一些哲学问题，其中最突出的是关于一般和个别的关系问题，对这一问题的不同回答，形成了激烈斗争的两派，即唯名论和唯实论。
唯实论认为，一般先于个别，是存在于个别事物之外的一种实在；唯名论则相反，认为只有个别事物是实在的，一般知识是人们用来表示个别事物的名称和概念，他没有实在性。
中世纪是哲学变为神学的婢女的蒙难期，经院哲学是理性思维产生的怪胎，但其内部唯名论与唯实论之争仍显现着人类的哲学思维在向前迈进。
经院哲学（Scholaticism）是一种为宗教神学服务的思辨哲学。
它的研究只允许在基督教教义的范围内自由思维，为信仰找合理的根据。
它反对离开教义而依靠理性和实践去认识和研究现实。
因而其结论也不受经验和实践的检验。
经院哲学往往争论一些荒唐的问题，如“天堂里的玫瑰花有没有刺？”“上帝能否制造出自己举不起来的石头？”“天使吃什么?”“一根针尖上能站多少天使？”“到世界末日，死人复活时，是青年还是老年？”“鼹鼠有没有眼睛？”等等，都是一些脱离实际、烦琐空洞的抽象议论。
经院哲学运用理性形式通过抽象而烦琐的辩证方法论证基督教信仰。
经院哲学家们围绕着共相与个别、信仰与理性的关系展开了长期的斗争，形成了“唯实论”和“唯名论”两个派别。
唯名论的代表是法兰西的罗瑟琳（Rucelinus，1050—1108）。
他认为，只有个别的东西有实在性，“共相”或“一般”只是个名称、概念。
这种思想在宗教上，否认了三位一体的最高神，只承认分别存在的圣父、圣子、圣灵。
第八章 早期经院哲
• 贝伦伽尔的《论圣餐》一书将辩证法运用 于关于圣餐性质的神学讨论，否认了圣餐 的酒和面包是由基督的血和肉体转变而来 的“实质转化”说。
• 达米安(Peturs Damiani，1007—1072年)是 反辩证法最得力者，他有一句名言：“哲学 应当像婢女服侍主人那样为神圣的经典服 务。” • 这句话后来被演绎为“哲学是神学的婢 女”(philiosophia ancilla thelogiae)而在中 世纪广泛流传。
• 《宣讲》中的证明被表述为下面一个推理： • 因为：上帝是一个被设想为无与伦比的 东西； • 又因为：被设想为无与伦比的东西不仅 存在于思想之中，而且也在实际上存在； 所以：上帝实际上存在。
• 对于证明的关键步骤，安瑟尔谟做了这样 的论辩： • 被设想为无与伦比的东西不能仅仅在心 • 中存在，因为假使它仅仅在心中存在，那 • 么被设想为在实际上也存在的东西就更加 • 伟大了。所以，如果说被设想为无与伦比 • 的东西仅在心中存在，那么，被设想为无 • 与伦比的东西与被设想为可与伦比的东西 • 就是相同的了。但这根本不可能。因此， • 某一个被设想为无与伦比的东西毫无疑问 • 既存在于心中，又存在于现实中。
• 但自11世纪下半期起，逻辑教育成为学校 的主课。 • 这种情况与神学教学的进展有关，神学课 程使用的教父语录已不能满足学生的需要。 • 教师与学生经常在课堂上展开讨论，教师 根据学生提出的问题进行研究，提出解决 问题的途径与答案。
• • • • • • • •
神学教育和研究需要恰当地提出问题，严 谨地辨析词义，正确地进行推理的能力， 这些都越来越多地依赖逻辑手段。 神学与逻辑的结合不但强化、深化了神学 的内容，而且使人们能够重新认识教父典 籍中涉及的哲学问题、命题与概念，产生 出新的哲学风格和思想，教父哲学因此过 渡到经院哲学。
早期经院哲学
信仰与理性—— 安瑟尔谟 信仰与理性
♦ 理性与信仰的同一性
信仰所坚持的与理性证明的必然是等同的（ 信仰所坚持的与理性证明的必然是等同的（信仰是理性的 结论而不是前提） 结论而不是前提） 正确理解是正确推理的前提，信仰是正确理解的前提 正确理解是正确推理的前提， 信仰，然后理解” （“信仰，然后理解”） “不把信仰放在第一位是傲慢，有了信仰之后不再诉诸 不把信仰放在第一位是傲慢， 理性是一种疏忽” 理性是一种疏忽” 上帝存在的本体论证明——只有在观念和现实中都存在 上帝存在的本体论证明——只有在观念和现实中都存在 —— 的东西才能是最伟大的（观念与存在的关系） 的东西才能是最伟大的（观念与存在的关系）
♦ “真理不会反对真理”——辩证法和信仰、哲学和 真理不会反对真理” 辩证法和信仰、 辩证法和信仰
神学相统一。 神学相统一。
共相问题的名实之争
♦ 唯名论：存在的事物都是个别的、心灵之外没有一般 唯名论：存在的事物都是个别的、
对象；极端唯名论认为共相只是名词，实在只不过是 对象；极端唯名论认为共相只是名词， 声音” 温和唯名论认为共相是一般概念， “声音”；温和唯名论认为共相是一般概念，是心灵 对事物个别性质概括或抽象得到的， 对事物个别性质概括或抽象得到的，概念只存在于心 灵中。 灵中。
早期经院哲学
辩证神学与名实之争
黑暗时代与理性思辨
♦ 神学（宗教）与哲学的关系是这一阶段学术关心 神学（宗教）
的主题， 的主题，在各方面有不同的表现
♦ 黑暗时代：6-10世纪，哲学思想的黑暗时代。哲 黑暗时代： 世纪， 世纪 腊文和拉丁文典籍遗失， 无人继承。 无人继承。学校教育制度依托于神学教育而发展 起来，奠定了日后西方大学的基础。 起来，奠定了日后西方大学的基础。
第九讲 早期经院哲学
三、唯名论和唯实论之争
（二）问题的由来
三世纪的新柏拉图主义者波菲利提出的最高级的三个问 三世纪的新柏拉图主义者波菲利提出的最高级的三个问 波菲利 题： (1)共相是否独立存在，或者仅仅存在于理智之中？ 共相是否独立存在，或者仅仅存在于理智之中？ (2)如果它们是独立存在，它们究竟是有形的，还是 如果它们是独立存在，它们究竟是有形的， 无形的？ 无形的？ 如果它们是无形的，它们究竟与感性事物相分离， (3)如果它们是无形的，它们究竟与感性事物相分离， 还是存在于感性事物之中，并与之一致？ 还是存在于感性事物之中，并与之一致？ 六世纪的哲学家波埃修把问题引进，并强调其研究价值。 六世纪的哲学家波埃修把问题引进，并强调其研究价值。 波埃修把问题引进 十二世纪时问题成为神学家关注的焦点。 十二世纪时问题成为神学家关注的焦点。
三、唯名论和唯实论之争
（五）争论的哲学意义 争论的焦点是希腊哲学中的柏拉图和亚里 士多德着重探讨的一般与个别的关系问题。 士多德着重探讨的一般与个别的关系问题 。 因 争论就是在特殊情况下的哲学活动， 此 ， 争论就是在特殊情况下的哲学活动 ， 是哲 学基本派别斗争的特殊形式。 学基本派别斗争的特殊形式。 列宁说： 当然， 列宁说 ： “ 当然 ， 中世纪唯名论者同实在 论者的斗争和唯物主义者同唯心主义者的斗争 具有相似之处” 具有相似之处”。
六、阿伯拉尔
（三）“概念论”的唯名论思想 概念论” 2、“概念论”的主要观点： 概念论”的主要观点： （ 3 ） 共相表述的事物共同状态在感性 事物之中， 事物之中，但共相把握这一状态的方式却在 理智之中，表现为心灵中的一般印象。 理智之中，表现为心灵中的一般印象。 个别事物是产生共相的原因， （ 4 ） 个别事物是产生共相的原因 ， 但 共相一旦产生， 共相一旦产生，便成为不依赖个别事物的心 灵印象。 灵印象。
早期经院哲学
早期经院哲学早期经院哲学导言公元455年西罗马帝国灭亡。
六至十世纪是哲学思想的黑暗时代九世纪以后，西欧的文化开始缓慢复苏，逐渐发展出用“辩证法”为基督教神学作理性论证的的经院哲学（scholasticism）。
经院哲学的早期（九至十二世纪）奥古斯丁和新柏拉图主义占统治地位、中期（十三世纪）亚里士多德成为哲学的最大权威，晚期（十四世纪）是被看作异端的唯名论盛行的时期。
经院哲学研究的主要问题是共相和殊相、一般与个别之间的关系问题。
经院哲学家还不遗余力地论证上帝的存在。
一、安瑟尔谟（St.Anselm 又译安瑟伦）上帝存在的本体论证明“最后一个教父和第一个经院哲学家”St. Anselm‘s Ontological ArgumentFor God‘s Existence论证的逻辑要点：1)上帝被定义为"无与伦比的伟大存在者"（再不能设想有任何比他更伟大的东西）。
2)这样一种上帝的观念存在于人们心（思想）中，是确定无疑的。
3)但是上帝也可能存在于现实中。
4)如果上帝仅仅在思想中存在，就还可以设想它也在现实中存在。
5)那么，设想的这个既存在于思想中、又存在于现实中的伟大存在者就会更伟大了。
6)但这与"无与伦比的伟大存在者"的定义相矛盾。
7)因此，无与伦比的伟大的存在者，即上帝，不可能仅仅存在于思想中，他也必定存在于现实中。
二、唯名论（nominalism）与实在论（realism）之争（一）共相(universal)问题波菲里(Porphyry，约232—约304年)的三个问题：1）种和属（一般）是真实存在的还是纯粹理智的产物？2）如果是独立存在的，是有形还是无形？3）如果存在，是在个别感性事物之外还是之中？引出nominalism和realism两派不同的回答。
P127唯名论和实在论又各分为激进的和温和的两派（二）安瑟尔谟与罗色林之争激进唯名论者罗色林（Roscelin 1050—1112）：真正的实体只是个别事物，一切词都表示个别事物。
第7章早期经院哲学
经院哲学力图调和理性与信仰之间的冲突，即力图使希腊思想，尤其是亚里士多德的 学说与基督教神学协调一致，并力图达到用哲学来支撑神学的目的。信仰和知识的关
联开始于波埃修斯， 奥康则论证道， 它们之间婚姻的前途是没有希望的。 正因为如此，
奥康被说成是最后一位经院哲学者。经院哲学主要以辩证法为其操作原则，在经院哲 学中， 神学和逻辑方法相结合， 所以经院哲学以细致的分析见长， 但有时也流于琐碎。
为无与伦比的伟大存在不仅在思想中存在，而且实际上存在，否则，与上帝是一个被 设想为无与伦比的伟大存在矛盾。所以，上帝在实际上存在。安瑟尔谟的本体论证明 在哲学史上引起激烈的争论，在其中，康德通过指出存在不是一个谓词否定本体论证
明最为重要。
1
二、简答题
1、唯名论者认为存在的事物都是个别的，否认心灵之外存在一般的对象。他们认为
认为一般概念所对应的外部实在是与个别事物相分离的、
更高级的独立存在， 犹如柏拉图
的理念， 温和的实在论则认为， 共相所指示的实在是存在于个别事物之中的一般本质。
唯
名论认为存在的事物都是个别的， 共相并不指示一个独立存在的对象， 极端的唯名论认为
共相是一般概念， 是心灵对个别事物的个别性质加以概括或抽象而得到的，
但安瑟尔谟又说， 这个
规则不适用于“可设想的无与伦比的伟大存在者”的观念。
“可设想的无与伦比的伟大存
在者” 的观念比一个心灵所能设想的其他任何观念都伟大， 就不能设想其他任何东西存在。
如果能够设想它不存在， 那么
安瑟尔谟和高尼罗的论辩核心其实就是 “可设想的无与伦比的伟大存在者” 的观念中 是否包含存在，安瑟尔谟的观念是包含，高尼罗则认为不包含。后来，康德通过否定存在
多事物共处的“状态” ，状态是事物的存在状态，它不能与事物相分离而存在，状态也不 是本质。阿伯拉尔说： “我们不求助任何本质。 ”阿伯拉尔认为，共相与心灵之中的一般印 象相关联。 它是对事物相同或相似的存在状态的感性认识。 这种认识涉及众多事物的比较
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反辩证法
阿伯拉尔的概பைடு நூலகம்论
黑暗时代 经院哲学由教父哲学发展而来 经院哲学的诞生 经院哲学的两个基本特征 以经院为生存环境 以辩证法为操作原则 争论的焦点 代表人:贝伦伽尔 辩证法 观点 辩证法是艺术的艺术，理性的杰作 辩证法适用于一切事物，包括神圣的事物和来 自神秘启示的信仰 辩证法与反辩证法之争 代表人:达米安 如果辩证法被运用与神学，那么就有把哲学变 成神学的主人的危险。 观点 如果辩证法是依照逻辑规则独立运行理性的方 法，它不依赖天启和信仰，运用辩证法的能力 不是上帝赋予的。 人类语言中包含这误导信仰因素，逻辑规则不 能用来表述上帝的行为。 生平和著作 信仰是理解的出发点，没有信仰就不会有理解 “信仰寻求理性”-“信仰，然后理解” 有了信仰，不一定总会有理解，理解不会因信 仰而自发产生，而且信仰积极寻求的产物 不把信仰放在第一位是傲慢，有了信仰之后不 再诉诸理性是疏忽 坎特伯雷的安瑟尔谟 上帝存在的“本体论证明” 推理形式 对于证明的关键步骤的论辩 高尼罗的反驳 早期经院哲学 安瑟尔谟的回答 争论的意义 苦难人生 辩证法是发现论据的学问 阿伯拉尔 辩证神学 辩证法 将辩证法应用于神学 《是与否》 真理不会反对真理 共相是否独立存在，或者仅仅存在于理智之中 波菲利问题 如果它们是独立存在，它们究竟是有形的，还 是无形的 如果它们是无形的，它们究竟与感性事物相分 离，还是存在于感性事物之中，并与之一致 波菲利问题被关注的原因 唯名论 不同派别的观点 实在论 唯名论和实在论的争论 罗色林与安瑟尔谟之争 极端的唯名论 温和的唯名论 极端的实在论 温和的实在论 罗色林的观点 安瑟尔谟的观点 阿伯拉尔对实在论和极端唯名论的批判 只有个别事物才是独立存在的实体，共相不是 实体，也不表述个别实体以外的实体 共相作为名词是有形的，作为名词的意义是无 形的，但心灵中有关于它的印象 共相表述的事物共同状态在感性事物之中，但 共相把握这一状态的方式却在理智之中，表现 为心灵中的一般印象 个别事物是产生共相的原因，但共相一旦产 生，便成为不依赖个别事物的心灵印象。即使 个别事物消失，印象仍然存在 “本体论证明”