送董序
《送董邵南序》译文
西施山离绍兴城东约五里许，《越绝书》与《吴越春秋》皆称为土城，后人才改名为现在的西施山的，不过，也有叫它土城山的。
大概是当初越王勾践在山间修造宫舍，调教、训练西施、郑旦二人，用来献给吴王夫差的。
还说：“恐怕这两个女人拙朴、浅鄙，因而宫址要临近通衢大道。
”如此看来，当时此地原本处于水陆交通要道，数千年后，已不知归谁所有了。
商君景哲用钱若干买下此山。
西施山高不过数丈，却灌木丛生，幽竹错落，景色也十分明丽，惹人喜爱。
山上有台，台东有亭；西面有书房数间，房后有个荷花池。
池水向东流去，水面种上菱角与外部隔开。
亭子前面则一如其旧，仍叫“脂粉塘”，未作改变。
远处东南面，西面有山，青翠高耸，连绵不断，尽是名山。
书房四周，皆是田园、水面，一眼看不到边；其间种地、打鱼、采桑的男女随处可见，四望皆然。
我年轻时曾来此地饮酒游乐。
现在，受商君之托，嘱余为记，虽然因病戒酒，但对当时的情物却记忆犹新，差不多就是这些了。
唉！土城，不过一座小山而已，当初曾是储养美女的歌宫舞馆，又面临着通往繁华都市的通衢大道，而今时过境迁。
一朝寥落，沦为村庄，那些在山中种地、渔钓的农夫野老，有的还能在耕作时发现古代遗落的首饰。
遇到阴雨天气，唱着牧歌晚归的放牛娃总要被田野上幽幽闪亮的磷火弄得心神不安。
所有这些，自然无不使人感慨叹息，成为百姓平日里聚集闲谈的话题。
至于一改过去的妖冶为古朴，转倡优而农桑，专心本业，民俗淳厚，则使得有识之士未尝不抛去悼古的忧伤，而换之以欣然的微笑了。
商君聪明过人，以善文辞著称，通达事理，如果能于读书之暇，登上西施山顶放眼望去，也许会触景生情，与我在前面所说的不谋而合。
到那时，姑且取出此文来咀嚼一番，恐怕也能发出会心的微笑吧。
《送董邵南序》译文自古就说燕、赵一带有很多慷慨激昂的豪侠义士。
董生考进士，接连几次未被主考官录取，怀抱杰出的才能，心情抑郁地要到那个地方去。
我知道董生此行一定会有所遇合，董生，努力吧！像你这样不遇于时，如果是仰慕而勉力实行仁义的人，都会同情怜惜你的。
送孟东野序全文翻译及赏析
送孟东野序全文翻译及赏析（学习版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制学校：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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韩愈《送董邵南序》原文及译文
韩愈《送董邵南序》原文及译文本文是关于韩愈的文学文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
送董邵南序韩愈燕赵古称多感慨悲歌之士。
董生举进士，连不得志于有司，怀抱利器，郁郁适兹土。
吾知其必有和也。
董生勉乎哉！夫以子之不遇时，苟慕义强仁者，皆爱惜焉。
矧燕、赵之士，出乎其性者哉！然吾尝闻风俗与化易移，吾恶知其今不异于古所云邪？聊以吾子之行卜之也。
董生勉乎哉！吾因之有所感也。
为我吊望诸君之墓，而观于其市，复有昔时屠狗者乎？为我谢曰：“明天子在上，可以出而仕矣！”【注释】①有司：这里指主持进士考试的礼部官。
②利器：比喻杰出的才能。
③兹土：当时河朔三镇幽州、成德、魏博，都自置官吏，割据而不受朝廷节制。
④强仁：勉力为仁。
⑤矧：何况。
⑥望诸君：即乐毅。
⑦屠狗者：这里泛指不得志的豪侠义士。
18．解释下面句中加点的词语。
（4分）⑴董生举进士（）⑵郁郁适兹土（）⑶吾恶知其今不异于古所云邪（）⑷为我吊望诸君之墓（）19．下列各组加点字的意义和用法相同的一项是（）（2分）A．①夫以子之不遇时②不以物喜，不以己悲B．①皆爱惜焉②因以为号焉C．①聊以吾子之行卜之也②倩女之靧面D．①可以出而仕矣②溪深而．鱼肥20．翻译下面的句子。
（4分）⑴燕赵古称多感慨悲歌之士。
⑵聊以吾子之行卜之也。
21．本文表达了作者怎样的见解和主张？（2分）参考答案18.（1）推荐；选用（2）往,到（3）怎么（4）祭拜(4分，每词1分)19.B（2分）（A ①认为②因为B ①②语气助词C ①代词②助词，的D ①表承接，然后②表递进，而且）20．①自古就说燕、赵一带有很多慷慨激昂的豪侠义士。
（2分）②姑且以你此行去证实吧。
（2分）21．表达了对董邵南处境的同情，反对他去河北（1分）表达了作者维护国家统一，反对分裂割据的主张（1分）。
二1、据要求填写原文句子。
1)点明董邵南游河北缘由的句子是2)作者直接慰勉董邵南的句子是3)作者是怎样巧妙地提行董盛不要误入歧途的？2、首句在全文中的作用是什么？3、文中两次出现“董生勉乎哉！”，其作用是什么？4、结尾一句“明天子在上，可以出而仕矣！”所表达的真正含义是什么？5、韩愈写作本文的目的是什么？参考答案1、1）董生举进士，连不得志于有司。
古文鉴赏《送董邵南序》原文及翻译
古文鉴赏《送董邵南序》原文及翻译《送董邵南序》表面上一直是送董生游河北。
开头就预言前去“必有合”，是送他去;第二段虽怀疑燕赵的风俗可能变了，但要“以吾子之行卜之”，还是要送他去;结尾托他去吊望诸君之墓、劝谕燕赵之士归顺朝廷，仍然是送他去。
总之，的确是一篇送行的文章，但送之正是为了留之，微情妙旨，全寄于笔墨之外。
【原文】送董邵南序作者：[唐]韩愈燕赵00古称多感慨悲歌之士01。
董生举进士，屡不得志于有司02，怀抱利器03，郁郁适兹土04。
吾知其必有合05也。
董生勉乎哉!夫以子之不遇时06，苟慕义强仁者07皆爱惜焉。
矧08燕赵之士出乎其性09者哉!然吾尝闻风俗与化移易10，吾恶知其今不异于古所云邪11?聊以吾子之行卜之12也。
董生勉乎哉!吾因子有所感矣。
为我吊望诸君13之墓，而复观于其市，复有昔时屠狗者14乎?为我谢15曰：“明天子在上，可以出而仕16矣。
”【注释】00、燕、赵：借指现在的河北一带。
01、感慨悲歌之士：用悲壮的歌声抒发内心悲愤的人，多指有抱负而不得施展的人。
02、有司：这里是指礼部主管考试的官。
03、利器：锐利的武器，这里比喻杰出的才能。
04、郁郁适兹土：忧郁地到那个地方去。
意思是董生想去燕赵地区谋职。
适，到……去。
兹，这。
兹土，指燕赵之地，当时受地方割据势力统治。
05、有合：有所遇合，指受到赏识和重用。
06、夫以子之不遇时：像你这样不走运的人。
07、慕义强(qiǎng)仁者：仰慕正义、力行仁道的人。
08、矧(shěn)：何况。
09、出乎其性：(仰慕正义)来自他们的本性。
这句意思是，燕赵之士由于有这样的本性而更加同情董生。
10、风俗与化移易：风俗随着教化而改变。
与，跟随。
易，改变。
11、吾恶(wū)知其今不异于古所云邪：我怎么能知道那里现在的风气跟古时说得有什么不同呢?恶，怎么。
12、聊以吾子之行卜之也：姑且凭你这次的前往测定一下吧。
聊：姑且。
卜：测验、判断。
13、望诸君：即战国时燕国名将乐毅，后因政治失意，离燕至赵，赵封他为望诸君。
韩愈《送董邵南游河北序》原文、注释及解析
韩愈《送董邵南游河北序》原文、注释及解析〔原文〕送董邵南游河北序[唐] 韩愈燕、赵古称多感慨悲歌之士②。
董生举进士③,连不得志于有司④,怀抱利器⑤,郁郁适兹土⑥,吾知其必有合也⑦。
董生勉乎哉!夫以子之不遇时⑧,苟慕义强仁者皆爱惜焉⑨。
矧燕、赵之士出乎其性者哉⑩!然吾尝闻风俗与化移易(11),吾恶知其今不异于古所云邪(12)?聊以吾子之行卜之也(13)。
董生勉乎哉!吾因子有所感矣。
为我吊望诸君之墓(14);而观于其市,复有昔时屠狗者乎(15)?为我谢曰(16):“明天子在上(17),可以出而仕矣(18)!”〔注释〕①本篇选自《韩昌黎集》。
董邵南,寿州安丰(今安徽寿县)人,韩愈的朋友。
②燕、赵,战国时国名。
燕国地在今河北、辽宁一带;赵国地在今河北、山西一带。
这里以“燕、赵”借指当时的河北地区。
③举进士,应进士科考试。
④不得志,指没有考中进士。
有司,此指主持考试的部门。
⑤利器,比喻卓越的才干。
⑥适,往。
兹土,这个地方。
指河北一带。
⑦有合,有所遇合。
指得到赏识和重用。
⑧子,您,指董邵南。
不遇时,未遇发挥才干的时机。
⑨强,勉力。
⑩矧(shen 审),况且。
(11)化,教化。
移易,改变。
(12)恶(wu乌),怎么。
(13)聊,姑且。
卜,测试。
(14)吊,凭吊。
望诸君,即乐毅,战国时赵人,曾辅佐燕昭王破齐,攻占齐国七十多个城池。
燕昭王死,燕惠王立,中了齐国的反间计,解除了乐毅兵权。
乐毅为避祸,回赵国,赵王封他为望诸君。
他的坟墓在今河北省邯郸市。
(15)屠狗者,以屠宰狗为生的人。
《史记·刺客列传》:“荆轲既至燕,爱燕之狗屠及善击筑者高渐离。
”这里指有才干但埋没在民间的人。
(16)谢,告诉。
(17)明天子,圣明天子。
此指唐宪宗。
(18)仕,做官。
〔解析〕《送董邵南游河北序》,全文仅一百五十一字,但其艺术光彩照耀古今。
清桐城派领袖姚鼐以为它独创奇格,“冠绝前后”(《古文辞类纂序目》)。
他人瘦“气羸”,平时难以高调诵读文章。
【空燃】历代文学作品选目录(2文)
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必读书
朱自清的诵读观及其当代启示
朱自清的诵读观及其当代启示王春芳探索和总结语文教学的规律和方法，发掘和继承中国传统语文教学中的精髓并不断创新发展是每个语文教师的义务和责任。
诵读，作为中国传统的语文教学方法，在其被运用的过程中被历代的语文教育者不断地改造着并赋予新的成分和含义。
朱自清，作为中国现代史上著名的散文作家、古典文学的研究者、中学语文教师，他对诵读的研究以及由此形成的诵读观值得处于新课程改革背景下的我们认真地玩味和思索。
为了更好地挖掘朱氏诵读观中的有益成分并对其进行扬弃，我们先对其诵读观进行必要的梳理。
一、朱氏诵读观的内涵诵读，按照《现代汉语辞典》的解释是“念（诗文）”。
在朱自清的著述中，诵读多数是个上位概念，包含“诵”“吟”“读”“说”“吟诵”“朗诵”“朗读”等等。
[1]朱氏认为语文教学应该重视诵读，因为诵读有助于了解文章真正的含义，领会文章的意蕴、神气，提高学生对美的感悟、鉴赏能力。
除了能提高学生的国文水平外，还能帮助学生人格的形成及自我价值的实现。
他的诵读观包括以下几个层面：（一）诵读是个必不可少的教学环节朱自清是把诵读作为语文教学中不可缺少的环节来论述的，他曾多层次多角度地论述诵读这个环节的过程：可以“先由教师范读，后由学生跟着读，再由学生自己练习着读，有时还得背诵。
”还可以“看着书自己读，看着书听人家读”。
从方式上说，可以读，可以诵，可以吟、可以说，还可以吟诵、朗诵，或者吟唱。
朱自清是从文言诗文和现代白话文两个范畴来进一步阐述这个环节的具体实施的：一般地说，现代白话文要读、朗读或朗诵，文言诗文就要配以吟诵或吟唱。
如果说现代白话文的诵读要清晰响亮即朱自清所谓“清朗”的话，那么文言文的诵读则讲究“行腔使调”，韵味十足。
先说文言诗文。
朱自清对文言诗文情有独钟，他建议文言诗文“每讲完一遍，还该由教师吟诵一两遍，并该让学生跟着吟诵。
”文言诗文讲究韵律、神气（或兴味）、节奏、美感，讲究“因声求气”，单凭朗读是不足以表达气韵和神采的，要表达气韵和神采就必得“行腔使调”地吟诵。
古诗送董邵南序翻译赏析
古诗送董邵南序翻译赏析《送董邵南序》出自古文观止。
其诗文如下：【前言】燕赵古称多慷慨悲歌之士。
董生举进士，连不得志于有司，怀抱利器，郁郁适兹土。
吾知其必有合也。
董生勉乎哉！夫以子之不遇时，苟慕义强仁者皆爱惜焉，矧燕赵之士出乎其性者哉！然吾尝闻风俗与化移易，吾恶知其今不异于古所云邪？聊以吾子之行卜之也。
董生勉乎哉！吾因子有所感矣。
为我吊望诸君之墓，而观于其市，复有昔时屠狗者乎？为我谢曰：“明天子在上，可以出而仕矣。
”【原文】燕赵古称多感慨悲歌之士。
董生举进士，屡不得志于有司，怀抱利器，郁郁适兹土。
吾知其必有合也。
董生勉乎哉！夫以子之不遇时，苟慕义强仁者皆爱惜焉。
矧燕赵之士出乎其性者哉！然吾尝闻风俗与化移易，吾恶知其今不异于古所云邪?聊以吾子之行卜之也。
董生勉乎哉！吾因子有所感矣。
为我吊望诸君之墓，而观于其市，复有昔时屠狗者乎？为我谢曰：“明天子在上，可以出而仕矣。
”【注释】燕、赵：借指的河北一带。
感慨悲歌之士：用悲壮的歌声抒发内心悲愤的人，多指有抱负而不得施展的人。
有司：这里是指礼部主管考试的官。
利器：锐利的武器，这里比喻杰出的才能。
郁郁适兹土：忧郁地到那个地方去。
意思是董生想去燕赵地区谋职。
适，到……去。
兹，这。
兹土，指燕赵之地，当时受地方割据势力统治。
有合：有所遇合，指受到赏识和重用。
夫以子之不遇时：像你这样不走运的人。
慕义强（qiǎng)仁者：仰慕正义、力行仁道的人。
矧（hěn)：何况。
出乎其性：（仰慕正义）来自他们的本性。
这句意思是，燕赵之士由于有这样的本性而更加同情董生。
风俗与化移易：风俗随着教化而改变。
与，跟随。
易，改变。
吾恶（ū)知其今不异于古所云邪：我怎么能知道那里的风气跟古时说得有什么不同呢？恶，怎么。
聊以吾子之行卜之也：姑且凭你这次的前往测定一下吧。
聊：姑且。
卜：测验、判断。
望诸君：即战国时燕国名将乐毅，后因政治失意，离燕至赵，赵封他为望诸君。
望诸，古泽名，在河南东北部，又称“孟诸”。
《送董邵南序》韩愈文言文原文注释翻译
《送董邵南序》韩愈文言文原文注释翻译燕赵之地古来就有许多用悲壮的歌声抒发内心悲愤的人。
董先生来长安应进士科考试，连续多年不被主考官赏识，空有学识才干，忧郁地到（河北）这个地方去。
我知道您一定会有所遇合受到赏识的。
董先生要努力啊。
说起来像您这样不走运的，如果是仰慕正义、力行仁道的人都会珍惜的，更何况燕赵之士出于他们的本性呢！可我曾听说风气随着教化而改变，我怎么能知道那里现在的风气跟古时说的有什么不同呢？姑且凭您这次的前往测定一下吧。
董先生要努力啊。
我由您的事有所感想。
请替我凭吊望诸君的墓，并且留心观察一下当地的集市，还有过去（像高渐离一类）屠狗的人吗？替我向他们致意：“当今圣上英明，赶快出来做官为国效力吧。
”文章一上来就先赞美河北“多感慨慷慨悲歌之士”；接着即叙述董生“怀抱利器”而“不得志于有关部门”，因而要到河北去，“我知道他一定有合的”，这很有点为董生预贺的味道。
文章表面上一直是送董生游河北。
首段先说此行一定“有合”，是陪笔。
在赞美河北时有意识地埋伏了一个“古”字。
作者特意在“古”字后面用了一个“称”，使“古”隐藏其中，不那么引人注目。
“古称”云云，即历史上如何如何。
历史上说，“燕赵多感慨悲歌之士”，现在或许还是那样，或许已不是那样了。
后文用一个“然”突转，将笔锋从“古称”移向现实，现实怎样，不言而喻了。
由此可见，文章写“古”正是为了衬“今”，为下文写“今”蓄势。
第二段指出古今风俗不同，故此行未必“有合”，虽不明说而主旨已露。
当时的藩镇为了壮大自己的势力，竞引豪杰相助。
董生到河北去，“合”的可能性是很大的，他将会受到藩镇的重用。
果如此，这也证明了“现在”的燕赵“不不同于古人所说”，作者没有明确回答这个问题，只是含蓄感慨说：董先生要努力啊。
这里应当是“好自为的”研究，鼓励他们不可以“从贼”的。
第三段借用乐毅和高渐离之事，喻示董邵南生不逢时，请替我凭吊一下望诸君（乐毅）的墓，是提醒董生应妥善处理他和唐王朝的关系。
朝鲜柳梦寅《送黄圣源洛出宰尚州序》与韩愈《送董邵南序》之比较
在文体方面 ， 二者都属 于赠序 文。赠序是 “ ” 序 的一种 ， 盛行于唐宋时期 。“ 古代文 人在 亲朋师友 离别之 际 ， 常设 常
宴饯 别 ， 别 宴 上 又 往 往 饮 酒 赋 诗 ， 成 ， 由在 场 的某 人 为 在 诗 则
而客 ， 膏 就 瘠 ， 自约宰 于 尚 ， 亦 宜乎 ？ 去 以 不
笑， 其味无 穷。昌黎序文 当属第一 首。 … 过珙 《 文评 ” 古
注》 为： 唐文惟韩奇 ， 认 “ 此又为韩 中之奇 。 … 作为唐 宋古 ”
文八大家之首 ， 愈的散 文理论 和创作 成就不仅在中国首屈 韩
一
指， 而且在邻邦 朝鲜 产生了广 泛而深远的影响。 “ 朝鲜 王朝古 典 散文作 家 ， 则兼 宗唐 宋 ， 特别 推崇 唐 而
现将二文 内容录于下 ， 行文 时分别简称为《 黄序》 董序 》 和《 。
送黄圣源洛 出宰 尚州序 ［ 鲜］ 朝 柳梦 寅
字， 而感 慨古 今 ， 若与燕赵豪俊之士相为叱咤呜咽 ， 其问一涕
一
著者 宦多显 。余 尝默数朝 著， 纵步于 台省廊庙 ， 以大行 其志 ， 率岭 南人 。君 ， 南人 也。 自先世 家安 东， 岭 幼年北 学京师 ， 仍 居 焉。既成名 十九年 ， 左授 宰于 尚， 郁郁 甚可怜哉 ！ 其始 来京师也 ， 岂不 以京师所与 游 多硕 士茂 阀 ， 是达 繇 于朝 、 其志 ， 行 甚不 难乎 ？今 观 居鄙 者 布 于 内， 内者 达 于 居 鄙， 人与地 易焉。 虽素居 京师者 ， 亦欲 挈挈而 南。 况君 舍 乡
地， 苟有一尺闲土可居余者乎？余欲举家而移之。
习韩文 的过程 中潜移默化地受到其散文理论和创作 的影 响 ，
北宋-欧阳修《送杨寘序》原文、译文及注释
北宋-欧阳修《送杨寘序》原文、译文及注释原文：送杨寘序北宋-欧阳修予尝有幽忧之疾，退而闲居，不能治也。
既而学琴于友人孙道滋，受宫声数引，久而乐之，不知其疾之在体也。
夫琴之为技小矣，及其至也，大者为宫，细者为羽，操弦骤作，忽然变之，急者凄然以促，缓者舒然以和，如崩崖裂石、高山出泉，而风雨夜至也。
如怨夫寡妇之叹息，雌雄雍雍之相鸣也。
其忧深思远，则舜与文王、孔子之遗音也；悲愁感愤，则伯奇孤子、屈原忠臣之所叹也。
喜怒哀乐，动人必深。
而纯古淡泊，与夫尧舜三代之言语、孔子之文章、《易》之忧患、《诗》之怨刺无以异。
其能听之以耳，应之以手，取其和者，道其湮郁，写其幽思，则感人之际，亦有至者焉。
予友杨君，好学有文，累以进士举，不得志。
及从荫调，为尉于剑浦，区区在东南数千里外．是其心固有不平者。
且少又多疾，而南方少医药。
风俗饮食异宜。
以多疾之体，有不平之心，居异宜之俗，其能郁郁以久乎然欲平其心以养其疾，于琴亦将有得焉。
故予作《琴说》以赠其行，且邀道滋酌酒，进琴以为别。
翻译：予尝有幽忧之疾，退而闲居，不能治也。
我曾经得了忧劳的病症，退下来闲居，没有医治好。
既而学琴于友人孙道滋，受宫声数引，久而乐之，不知其疾之在体也。
后来在朋友孙道滋那里学习弹琴，学习了五声和几支乐曲，时间一长觉得很快乐，不知道那疾病还在自己身上呢。
夫琴之为技小矣，及其至也，大者为宫，细者为羽，操弦骤作，忽然变之，急者凄然以促，缓者舒然以和，如崩崖裂石、高山出泉，而风雨夜至也。
弹琴作为一种技艺，是很小的了，等这技艺到了极点，大的是最低的声音，小的是最高的声音，按着琴弦迅急弹奏，声调便随着情感的变化而变化，声音急促的，显得很凄惨，声音和缓的，显得很舒畅，有时好像山崩石裂，泉水从高山上涌出来，又好像夜晚发生了大风大雨；如怨夫寡妇之叹息，雌雄雍雍之相鸣也。
有时像旷夫、寡妇的叹息声，又好像和睦的雌鸟、雄鸟互相唱和。
其忧深思远，则舜与文王、孔子之遗音也；它的深沉的忧虑稻悠远的思绪，就是虞舜、周文王和孔子的遗音；悲愁感愤，则伯奇孤子、屈原忠臣之所叹也。
朝鲜李植《送权生尚远序》与韩愈《送董邵南序》之比较
原 文 录 于 下 ， 文 时 亦 分 别 简 称 为 《送 权 序 》 行 《 董序 》 ２ 送 【 。
送权 生 尚远序 李 植
和
通古 文 ， 李 延 龙 、 与 申钦 、 维 合 称 为 “ 文 四 大 家 ”， 张 汉
禄 ， 难 。 即不 求 利禄 者 ， 矣 ； 能 不 求 名 闻 ， 固 有 而 为 尤 难 。 持 此 二 难 ， 而 不 渝 ， 穷 而 自泰 ， 又 久 困 斯
古今 之 至 难 也 。
响 ， 著 作 《 文 规 范 》中 ， 植 认 为 韩 愈 的 文 章 是 最 在 作 李
为 经 典 之 作 ， 明 确 指 示 作 文 者 的 要 领 是 将 韩 愈 的 文 并 章 作 为 “终 身 模 范 ”， 时 品 味 其 妙 处 ， 其 中 之 真 时 得 味 。 “ 文 ， 之 宗 ， 可 不 先 读 ， 八 十 首 抄 读 ， 得 韩 文 不 七 若 臭味， 以为终 身模 范 可也。 仍 ”李 植 在 《大 家 意 选 批
思想 旨归 、 言 风 格 又 各 有 不 同 ， 值 得 玩 味 。本 文 语 颇 拟就 这 两篇 文 章进 行 对 比分 析 ， 期 抛 砖 引 玉 ， 宽 以 拓 韩 愈 散 文 的研 究 领 域 。 为 便 于 叙 述 ， 将 这 两 篇 文 章 现
后 作 者 ”的赞 誉 。 明 代 芋 坤 评 《送 董 邵 南 序 》说 ： 文 “
得很 深 人 、 精 辟 ， 有 见 地 ， 受 韩 愈 的 影 响 ， 就 很 很 其 也
可见 一 斑 。
抒 发 内心感 慨 、 述 文 学 主 张 之 作 ， 现 手 法 上 亦 熔 阐 表
别寻端绪独创奇格——读韩愈的赠序文
别寻端绪独创奇格——读韩愈的赠序文文/肖旭韩愈(768—824)是唐代古文运动的领袖。
在著名的唐宋八大家之中居于首位。
韩愈在文学史上的重要地位，正如苏拭所评价的那样“文振八代之衰，道济天下之溺”。
(《苏东坡集·潮州韩文公庙碑》)可以说他是我国古代继司马迁之后的又一位杰出散文家。
散文创作经过长期的萧条之后，在韩愈的努力下，又得到了繁荣。
我们说唐代散文发展兴盛的原因很多，但应承认韩愈的功不可抹：他有古文创作的主张及其相应的理论系统，如“道”、“文”的统一说，以及“师法古贤”、“务去陈言”、“文从字顺”等原则。
它不仅为骈体文(其特征：讲究对偶，崇尚辞藻，使典用事)敲响了丧钟，同时也为文学启蒙的新时代吹起了号角。
他还创造了一种新散文体（旧称“古文”）并有大量卓越的可以作为范例的散文传世，还将这种文体提高到真正的文学境界。
这当属最重要的贡献。
同时他还有不少朋友、学生共同致力于古文的创作和发展，形成了文学革新一股强劲的力量。
韩愈的作品“雄奇生动，气盛言宣”，历来脍炙人口。
我这里不准备全面讨论研究韩愈多方面的成就、贡献，仅就其“赠序文”的发展、成就作些探讨。
“赠序”属“序”的一种，亦是古代散文中的文体，即临别赠言。
赠序文兴起于南北朝，到韩愈手下已成了一种熔记事、抒情、议论于一炉的新散文形式。
据通行本《韩集》统计，文体大致分为十类：即杂著、启、书、序、哀辞、祭文、碑志、杂文、行状、状与表状等。
其中赠序就达六卷。
不仅数量多，而且质量也高。
姚鼐曾评价说：“唐初赠人，始以序名，作者亦众，至于昌黎，乃得古人之意，其文冠绝前后作者。
” (《古文辞类·序目》)张裕钊也说：“唐人始以赠序名篇，作者不免贡谀，体亦近六朝。
至退之乃得古人赠人以言之意，体简词足，扫尽枝叶，所以空前绝后。
” (转引自马其昶《韩昌黎文集校注》)韩的赠序文历来被视为“绝技”、“美不胜收”。
(林纾：《春觉斋论文》)我们先来回顾一下“序”在唐以前发展的轨迹。
[初中++语文]+第11课《送东阳马生序》课件+年统编版语文九年级下册
![[初中++语文]+第11课《送东阳马生序》课件+年统编版语文九年级下册](https://img.taocdn.com/s3/m/58dcc138793e0912a21614791711cc7930b77800.png)
同舍生皆被绮绣 “被”同“披”,穿。
与之论辨
“辨”同“辩”,辩驳。
合作探究 古今异义
走送之
古义:跑。 今义:人或鸟兽的脚交互向前移动。
媵人持汤沃灌 博士
主人日再食
古义:热水。 今义:食物煮后所得的汁水。
古：官名，国子监的老师 今：一种学位名称
译文：
的赏识重用）而在同乡面前表示骄傲
东阳的学生马君则,在太学读书已经两年了,同辈的人都夸他优秀。我进京朝见皇帝时,他用同乡晚
辈的身份来拜见我，写了一篇长信作为见面礼,文辞很流畅通达，我和他议论辩驳,他言辞谦和，脸色
平易;他自己说少年时对于读书很用心，这可以说是一个善于学习的人。他现在要回家探望自己的父母
其室，未尝稍降辞色。余立
教。 德隆望尊：道德声望高。
侍左右，援疑质理，俯身倾 填：挤满。
耳以请；或遇其叱咄，色愈 稍降辞色：把言辞和脸色略变得温和一些。稍，略微。辞色，言辞和脸色。
恭，礼愈至，不敢出一言以 复；俟其欣悦，则又请焉。
援疑质理：提出疑难，询问道理。援，引、提出。质，询问。 俯身倾耳以请：弯下身子，侧着耳朵来请教。表示专心而恭敬。 叱咄：训斥，呵责。
至舍，四支僵劲不能动，媵人 四支僵劲：四肢僵硬。支，同“肢”。
持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃 媵人：侍婢。这里指旅舍中的仆役。
和。寓逆旅，主人日再食，无 持汤沃灌：拿了热水来洗濯。汤，热水。洪，浇。
鲜肥滋味之享。
和：暖。
寓逆旅，主人日再食：寄居在旅店，店主人每天供给
译文：
两顿饭。逆旅，旅店。食，供养，给……吃。
以此勉励马生刻苦学习。
整体感知
余幼时即嗜学。家贫，无 从 致书以观，每 假借于藏 书之家，手自笔录，计日以 还。天大寒，砚冰坚，手指 不可屈伸，弗之 怠。录毕， 走送之，不敢稍逾约。以是 人多以书假余，余因得遍观 群书。
别董大的诗意和译文
别董大的诗意和译文《别董大二首》是唐代诗人高适的组诗作品。
这两首诗是诗人与董大久别重逢后又各奔他方时的赠别之作。
第一首诗重在写董大，先勾勒送别时晦暗寒冷的愁人景色以表现其处于困顿不达的境遇中，后表达诗人对友人远行的依依惜别之情，同时展现出豪迈豁达的胸襟；第二首诗主要写自己，先回顾十年漂泊生涯，后勉励友人，也是自励，以调侃方式体现诗人乐观向上的精神。
【原文】别董大二首⑴其一千里黄云白日曛⑵，北风吹雁雪纷纷。
莫愁前路无知己，天下谁人不识君⑶？其二六翮飘飖私自怜⑷，一离京洛十馀年⑸。
丈夫贫贱应未足⑹，今日相逢无酒钱。
【注释】⑴董大：名不详，在其兄弟中排名第一，故称“董大”。
一说为董令望，事迹不详；一说为房琯门下琴师董庭兰，是一位“高才脱略名与利”的音乐圣手。
据《旧唐书·房琯传》及《资治通鉴》，房琯于天宝五载（746）正月擢试给事中，天宝六载（747）春被贬宜春太守。
朱长文《琴史》卷四“当房公为给事中也，庭兰已出其门。
”⑵千里：一作“十里”。
黄云：北方地区黄沙飞扬，天空常呈黄色，故称。
白日曛（xūn）：太阳黯淡无光。
曛，即曛黄，指夕阳西沉时的昏黄景色。
《类说》：“天地曛黑，仰视又无纤云。
”雪纷纷：大雪飘落。
《诗经·小雅·信南山》：“上天同云，雨雪雰雰。
”王先谦《诗三家义集疏》：“三家雰作纷。
”⑶谁人：哪个人。
君：你，这里指董大。
⑷六翮（hé）飘飖（yáo）：比喻四处奔波而无结果。
六翮，鸟翅上的大羽毛，喻指有志之士的非凡才智。
《战国策·楚策四》：“奋其六翮而凌清风，飘摇乎高翔。
”翮，禽鸟羽毛中间的硬管，代指鸟翼。
飘飖，飘动。
⑸京洛：京洛：长安和洛阳，泛指国都。
⑹足：敦煌选本作“定”。
【译文】其一千里黄云蔽天日色暗昏昏，北风吹着归雁大雪纷纷。
不要担心前路茫茫没有知己，普天之下哪个不识君？其二就像鸟儿六翮飘摇自伤自怜，离开京城已经十多年。
大丈夫贫贱谁又心甘情愿，今天相逢可掏不出酒钱。
《送孟东野序》翻译
《送孟东野序》翻译《送孟东野序》作者：韩愈[唐]韩愈【题解】孟郊(751—814)，字东野，湖州武康(今浙江德清县)人。
中唐著名诗人。
他壮年屡试不第，四十六岁才中进士，五十岁时被授为溧阳县尉。
怀才不遇，心情抑郁。
在他上任之际，韩愈写此文加以赞扬和宽慰，流露出对朝廷用人不当的.感慨和不满。
文章运用比兴手法，从物不平则鸣，写到人不平则鸣。
全序仅篇末少量笔墨直接点到孟郊，其他内容都凭空结撰，出人意外，但又紧紧围绕孟郊其人其事而设，言在彼而意在此，因而并不显得空疏游离，体现了布局谋篇上的独到造诣。
历数各个朝代善鸣者时，句式极错综变化之能事，清人刘海峰评为“雄奇创辟，横绝古今”。
大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣。
水之无声，风荡之鸣。
其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。
金石之无声，或击之鸣。
人之于言也亦然，有不得已者而后言。
其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。
金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。
维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。
是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。
四时之相推敚，其必有不得其平者乎？其于人也亦然。
人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。
其在唐、虞，咎陶、禹，其善鸣者也，而假以鸣，夔弗能以文辞鸣，又自假于《韶》以鸣。
夏之时，五子以其歌鸣。
伊尹鸣殷，周公鸣周。
凡载于《诗》、《书》六艺，皆鸣之善者也。
周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。
传曰：“天将以夫子为木铎。
”其弗信矣乎！其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。
楚，大国也，其亡也以屈原鸣。
臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也。
杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。
秦之兴，李斯鸣之。
汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。
其下魏晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。
就其善者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆；其为言也，乱杂而无章。
历代文书选读3
《历代文书选读》复习重点大纲第三章告示一、学习目的与要求通过本章的学习，了解告示的含义、红示的内涵；掌握《入关告谕》、《禁馈赠告示》等公文在历史上的价值。
二、考核知识点与考核目标（一）《入关告谕》（重点）识记：《入关告谕》一文的作者；约法三章的内涵；翻译文中经典句理解：秦民欢迎该告谕的原因何在？首先，告谕极富针对性，抓住了秦民最迫切需要解决的问题——秦朝的严刑苛法问题；其次，告谕不仅废弃了戕害人民的苛法，而且还立下了保护人民的新法；再次，宣告了军队的任务是为民除害，而绝不骚扰人民。
应用：评价《入关告谕》一文在历史上的地位。
（二）告示（次重点）识记：告示的含义；红示的含义告示：是古代官府昭示民众的一种下行公文文种。
红示：清代凡新官上任前，也在衙门前张贴用红纸书写的告示，称为“红示”理解：《文体明辨》对告示的解释（三）《戒浮文巧言谕》（一般）识记：《戒浮文巧言谕》一文的作者理解：该文的矛头指向是什么？应用：结合时下的文风问题，谈谈《戒浮文巧言谕》的历史价值。
第四章教令一、学习目的与要求通过本章的学习，了解教令的含义、文体特点；掌握《求贤令》、《求言令》、《军令》等公文主要内容及其历史价值。
二、考核知识点与考核目标（一）教令（重点）识记：教令的含义理解：教令的演进应用：教令文体的特点及其现实意义。
“教”和“令”，是古代帝王官吏下行公文文种的名称，“教令”则是二者的统称。
“教”，就是仿效和教化的意思,帝王发布文告，臣民们仿效去做。
汉代以后，官吏下达的文件也称“教”。
“令”就是命令。
早时只有帝王的命令、文告才能称“令”。
商周时代则称为训、誓、诰、命，战国时代将训、誓、诰、命统称之为“令”。
秦以后改“令”为“诏”，“令”则限于皇后和太子下达的文告。
汉代以后，诸侯王发布的命令称为“令”，以后又将官府发布的命令，都称为“令”。
教、令文体近似，一般篇幅较短，文字凝练、准确、坚定，给人以不容置疑之感。
（二）《求贤令》、《求言令》（次重点）识记：《求贤令》、《求言令》等公文的作者；翻译文中经典句。
2020年中考文言文必须掌握的古今异义其三
2020年中考文言文必须掌握的古今异义其三51.恶：(古义：怎么，表示疑问，读“wū”。
今义：罪恶，厌恶。
)吾恶知其今不异于古所云邪(《送董邵南游河北序》)52.谢：(古义：致谢。
今义：常作礼貌用语。
)长跪而谢之曰(《唐雎不辱使命》)53.戾：(古义：至，到达。
今义：罪过，乖张。
)鸢飞戾天者(《与朱元思书》)54.经纶：(古义：治理，筹画。
今义：政治规律，如“满腹经纶”。
)经纶事务者(《与朱元思书》)55.山河：(山：古义：指华山。
今义：泛指一切山。
河：古义指黄河。
今义：泛指一切河流。
)山河表里潼关路(《山坡羊？潼关怀古》)56.亲戚：(古义：指父母兄弟姐妹在内的至亲。
今义：专门指族外有婚姻关系的亲戚。
)寡助之至，亲戚畔之(《得道多助，失道寡助》)57.池：(古义：护城河。
今义：池水，池塘。
)城非不高也，池非不深也。
(《得道多助，失道寡助》)58.语：(古义：告诉；说。
今义：话语；说话。
)贫者语于富者曰(《为学》)59.子：(古义对对方的敬称，相当于您。
今义：儿子。
)子何恃而往(《为学》)60.走：(古义：跑。
今义：行走)双兔傍地走(《木兰诗》)61.将：(古义：或许。
今义：接近。
)将非鬼也(《宋定伯促鬼》)62.耳：(古义：罢了。
今义：耳朵。
)不习渡水故耳(《宋定伯捉鬼》)63.去：(古义：离去。
今义：到哪；前往。
)得钱千五百，乃去(《宋定伯捉鬼》)64.但：(古义：只。
今义：表示转折的连词。
)但闻屏障中抚尺一下(《口技》)65.闻：(古义：听。
今义：用鼻子嗅。
)微闻有鼠作作索索(《口技》)66.是：(古义：此。
今义：判断词。
)自是指物作诗立就(《伤仲永》)67.馨：(古义：美好。
今义：芳香。
)惟吾德馨(《陋室铭》)68.形：(古义：身。
今义：样子。
)无案牍之劳形(《陋室铭》)69.方：(古义：方圆。
今义：方向或四个角都是90度的四边形，六个面都是方形的？六面体。
)方七百里(《愚公移山》)70.曾：(古义：并，尚且，连……都……。
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韩愈
一、了解董邵南
《嗟哉董生行》节选 寿州属县有安丰，唐贞元时，县人董生召南隐居行 义于其中。刺史不能荐，天子不闻名声。爵禄不及门， 门外惟有吏，日来征租更索钱。嗟哉董生。朝出耕， 夜归读古人书，尽日不得息。或山而樵，或水而渔。 入厨具甘旨，堂问起居。父母不戚戚，妻子不咨咨。
齐读第二段，补充空缺的虚词。
夫以子之不遇时，（苟）慕义强仁者皆爱惜焉。（矧） 燕赵之士出乎其性者哉！（然）吾尝闻风俗与化移易， 吾（恶）知其今不异于古所云邪?（聊）以吾子之行卜 之也。
乐毅，战国时赵国人，曾受燕昭王重用，破强 齐，成就霸业。如果昭王不死，乐毅完全有可能 在破齐之后占领整个中原地区，进而与秦楚抗衡。 可惜昭王一死，燕惠王就听信谗言，收回了乐毅 的兵权，迫使他离燕归赵，终于郁郁死去。乐毅 的命运尚且如此，董邵南又怎能肯定遇到明主或 知音呢？ 韩愈请董生代表自己去凭吊乐毅的坟墓，既 切合董生游燕、赵的生活实际，又暗示董生应该 反躬自省。
清代唐文治“文仅数行，而曲折有四，奇情壮志，都 寓其中，绝不外露。其讽董生之不当远游耶?抑愤世嫉 俗而故为反言以喻之耶?皆令人自行理会。惟能味于无 味者，始能知之。” 《国文经纬贯通大义 》
评语选粹：
明代茅坤：“文仅百余字，而感慨古今，若与燕赵豪 俊之士相为叱咤呜咽其间，一涕一笑，其味不穷。昌说: “董生愤已不得志, 将往河北求用於诸 藩镇, 故公作此送之。 始盲董生之往必有合, 中言恐 未必合, 终讽诸镇之归顺, 及董生不必往。 文仅百余 字，而有无限开阖，无限变化，无限含蓄。短章圣手。 《古文观止》