孟子的人性论
孟子和荀子的人性论的比较
孟子和荀子的人性论的比较孟子和荀子都是中国古代著名的思想家和教育家，他们的人性论思想对中国传统文化产生了深远的影响。
下面是他们的人性论的比较。
一、孟子的人性论孟子是中国古代儒家思想的重要代表人物之一，他的人性论思想以“性善论”为核心。
他认为，人性本善，每个人都有天生的善良本性，这是人的本质属性。
但是，这种善良本性并不是完美的，需要经过后天的教育和修养才能得以发扬光大。
孟子认为，人的本性具有四种基本美德，分别是仁、义、礼、智。
其中，仁是指对他人的关爱和同情，义是指对真理的追求和坚持，礼是指对社会的规范和约束，智是指对知识的探索和理解。
这些美德是每个人都天生具备的，但是需要通过后天的不断修养和实践才能得以发扬光大。
然而，孟子也意识到人性的复杂性和多样性。
他认为，每个人都有欲望和私心，这些欲望和私心会导致人们做出不道德的行为。
因此，他强调要通过教育和修养来克制和超越自己的欲望和私心，发扬自己的善良本性。
二、荀子的人性论荀子是先秦时期另一位重要的思想家和教育家，他的人性论思想以“性恶论”为核心。
他认为，人性本恶，每个人都有天生的欲望和私心，这是人的本质属性。
这些欲望和私心会导致人们做出不道德的行为，因此，需要通过后天的教育和法度来规范和约束人们的行为。
荀子认为，人的本性中没有善良和美德，只有通过后天的教育和修养才能使人变得有道德。
他强调了学习和思考的重要性，认为只有通过不断的学习和思考才能真正理解道德价值，培养高尚的品德。
此外，荀子还强调了制度和社会规范的作用，认为这些规范可以引导人们向善，使人变得更加有道德。
不同于孟子将道德修养视为内在驱动的行为，荀子更强调外在的强制和引导。
他认为，只有通过严格的制度和规范才能使人不得不遵守道德，进而逐渐培养出内在的道德情感。
三、比较孟子和荀子的人性论孟子和荀子的人性论思想存在明显的差异。
孟子强调人性本善，注重内在的道德修养和驱动，而荀子则强调人性本恶，注重外在的制度和规范的作用。
孟子的人性论
孟子的人性論摘要：人性问题是战国时期诸子百家争论的热点之一，孟子在激烈的争论中提出了自己独到的见解———“人性本善”，从而为他所倡导的仁政学说提供了理论依据，同时这也是他对人类的自信，是其乐观性格的表现。
本文从人性平等、人性有别于物性、善性可变、顺其性而长其义、从人性到仁政五个方面探讨了孟子的人性论，以便更深刻地理解其性善论思想。
一、人性平等———善孟子认为人的本性是善的，人生来就具有善的本质。
“人皆有不忍人之心……由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有四端也，犹其有四体也。
”（《公孙丑上》）。
人都有不忍加恶于人之心，当人们看到小孩掉到井里的时候，每个人都会产生救的想法，在孟子看来没有同情心的人就不能算是人；没有羞耻心的人不能算是人；没有谦让心的人不能算是人；没有是非之心的人也不能算是人。
恻隐之心是仁的发端，羞恶之心是义的发端，辞让之心是礼的发端，是非之心是智的发端。
人生来就有这四种道德发端，就好比人生来就有四肢一般。
在此，孟子认为人皆有四心，将四心作为为人的标准，有四心就能做到仁、义、礼、智，也就能为善了，于是善是人与生俱来的。
在《告子上》中孟子有这样一段话“乃若其情则可以为善矣，乃所谓善也。
若夫为不善，非才之罪也……仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
”孟子认为从人的天生本质来看，是可以为善的，这也就是他所谓的人性善良。
至于有些人做不善的事情，并不是他们天生本性如此，四心人人都有，有了四心也就可以做到仁、义、礼、智这些善的道德标准了。
所以说仁、义、礼、智并不是外界强加的，而是人本身就有的，不过不曾思考它罢了。
孟子把人这种与生俱来的善性称为“良知”、“良能”。
二、人性有别于物性告子曰：“生之谓性”、又说“食色，性也”。
（《告子上》）告子是以人的生理本能和欲望为性，他将人的自然本能、自然属性定义为人性，认为人性与物性是一致的，抹煞了人性与物性的本质区别，忽视了人的理性对感性情欲的制约。
孟子与荀子的人性论对比研究
孟子与荀子的人性论对比研究人性论是古代哲学中的一大议题，在中华文明的形成和发展过程中扮演了重要角色。
而在这个议题中，孟子与荀子的人性观念被认为是最经典的两个立场。
本文将对孟子与荀子的人性论进行对比研究，探究他们在对人性本质、人性修养以及人性发展等方面的观点和差异。
一、对人性本质的认识孟子认为，人性本质善良，具备潜在的道德道德素质。
他提出了“性善论”，认为人的天性之中充满了至善至美的品质。
孟子主张，“爱人者，人恒爱之”，即人天生就有爱的本能，愿意帮助他人，贡献自己的力量。
他将人性比作明镜，认为如果环境恶劣，人的本性也会受到玷污；如果环境良好，人的本性也会发挥出其本有的光辉。
而荀子则持有相反的观点，他提出了“性恶论”。
荀子认为，人性本质自私、贪婪，追逐个人的利益和欲望。
他认为，人在生活中会受到外在环境和自身欲望的冲击，因此需要通过教育和修养来才能抑制住自己本性中的邪恶。
二、对人性修养的要求孟子强调人性的修养和发展。
他认为，人的本性善良却需要通过教育和自我修养才能得以表现出来。
孟子倡导“性命之学”，主张个体通过不断学习和培养，可以实现道德上的进步。
孟子将个人修养分为四个层次，依次为“修身齐家治国平天下”，通过个体的不断完善，让整个社会达到和谐稳定的境地。
而荀子的人性修养思想则更加注重个体的努力。
他主张通过自我压抑和教化来抑制本性中的恶习，并通过学习和修养来达到人性的升华。
荀子强调，只有通过自律和努力，才能追求道德的道路。
三、对人性发展的看法孟子认为，人性本源善良，但受到外界环境的影响，人性可能出现偏差。
他认为，通过教化和教育，人性可以被唤醒和发展，实现道德上的进步。
而荀子则认为，人性天生贪婪自私，需要通过教育和修养来约束和塑造。
他认为人性发展是一种以天理为准绳的过程，只有通过刻苦自励和不断意志的追求，个体才能实现人性的正真发展。
四、孟子与荀子人性论的价值与争议孟子的人性论强调人性的善良，强调道德自觉和自律的重要性。
孟子“人性论”及当代德育启示
孟子“人性论”及当代德育启示孟子是中国古代伟大的哲学家和教育家，他的《孟子》是一部关于人性的论述。
本文将介绍《孟子》中的人性论，并探讨其对当代德育的启示。
《孟子》中的人性论认为，人性本善。
孟子认为，人天生具有善良的本性，这种本性使人们能够有情感、有良知、有道德。
他说：“人之性也，善恶皆备焉；其善者众，则君子；其恶者众，则小人。
”这句话表明，人性中既有善良的一面，也有恶劣的一面。
当一个人的善良一面占据上风时，他就成为一个君子，反之则成为一个小人。
孟子提出了“四端”和“四德”作为人性的基本品质。
四端包括仁、义、礼、智，而四德包括好、正直、谦虚、恭敬。
这些品质是人性中最高尚的表现，也是人类社会需要培养和弘扬的。
孟子认为，通过修身养性，人们能够发扬这些品质，并实现自己和他人的全面发展和和谐共处。
这段人性论对当代德育具有深刻的启示。
它告诉我们，人的本质是善良的。
这就意味着，每个人都具有无限的潜力，可以通过教育和培养来进一步发展和实现自己的价值。
德育的任务就是引导学生认识到自己的善良本性，并在实践中不断培养和发扬这种善良。
人性论强调了人的社会性。
孟子认为，人性的善良需要通过与他人的交往和相互影响来实现。
这就要求我们在德育实践中注重培养学生的社会责任感和合作精神，让他们认识到自己的行为对他人的影响，并以此为出发点去塑造自己和参与社会的发展。
人性论提出了修身养性的重要性。
孟子认为，通过修身养性，人们可以发扬自己的善良品质。
在当代德育实践中，我们应该注重培养学生的自律能力和自我管理能力，让他们能够自觉遵守规则和道德，自主发展和实现自己的价值。
人性论还强调了情感教育的重要性。
孟子认为，人性中的善良品质源自于情感的表达和体验。
在德育教育中，我们应该注重培养学生的情感表达能力和理解他人情感的能力，让他们能够与他人建立亲密关系，并通过情感的交流和体验去感受和实践善良。
孟子儒家思想解析
孟子儒家思想解析孟子（公元前372年－公元前289年）是中国儒家学派的重要代表之一，他的儒家思想对于中国古代社会和现代社会都产生了深远的影响。
本文将对孟子的儒家思想进行解析，从他的人性论、仁爱思想以及政治观点等方面进行探讨。
一、人性论孟子的人性论认为人性本善。
他认为人的本性是善良的，追求善良是人类行为的正常本能。
他强调人的潜在道德感和善行的根源，在人的内心深处，每个人都有良知和道德观念。
这与他的时代相对应，当时中国社会正处在动荡不安的时期，社会秩序混乱，人民生活困苦。
孟子通过强调人性本善，倡导每个人以道德为指导，以追求善良为目标，来改善社会状况，实现和谐与稳定。
二、仁爱思想仁爱思想是孟子儒家思想的核心之一。
孟子提出了“养生之道在于无恶”，认为爱和善是人们心灵中一种最基本的情感。
他主张人们应该培养仁爱之心，关心他人，帮助他人，以实现人际关系的和谐发展。
孟子的仁爱思想强调人与人之间的情感联系，强调家庭、社会和国家之间的和谐关系。
他认为，只有通过爱和善，人们才能实现自己的价值，并且构建一个和谐的社会。
三、政治观点孟子的政治观点主要包括君主立国和民主思想。
他认为君主是国家的核心，要建立一个和谐有序的社会需要一个有德政的君主。
孟子主张君主应该具备德才兼备的品质，以贤能为谋士和官员，以德行为统治的基础。
他认为君主应该以仁爱、忠诚和公正为原则来治国，通过执政以道德来影响人民，达到和谐稳定的社会目标。
孟子同时也提出了民主思想，强调君主应该倾听民意，关心民生，通过人民的参与和互动来实现国家的良好发展。
综上所述，孟子的儒家思想是一种关于人性、伦理、政治的广泛而系统的理论体系。
他通过对人性本善的观点、仁爱思想以及政治观点的阐述，提出了一种促进个人与社会和谐发展的方法。
这些思想不仅对于古代中国社会具有重要意义，也对于现代社会建设和民族精神的塑造产生了积极的影响。
孟子的儒家思想值得我们深入研究和理解，以更好地指导我们的思想和行为。
孟子“人性论”及当代德育启示
孟子“人性论”及当代德育启示1. 引言1.1 孟子的人性论在中国文化传统中的重要性孟子的人性论在中国文化传统中占据着非常重要的地位。
作为儒家学派的代表之一，孟子对人性的理解影响着中国文化传统的发展方向。
他提出了“性善论”的观点，认为人性本善，人皆具备仁爱的潜质。
这一观点与道家的“本性灵善”相呼应，共同构成了中国传统文化对于人性的理解。
孟子的人性论强调了人性本善的重要性，主张应该通过教育和修养来发扬人性的善良品质。
他认为，人性的本善可以通过教育的方式进行培养和发展，使人们具备仁爱之心，实现个体与社会的和谐统一。
在中国传统文化中，孟子的人性论被视为培育人们品德和修养的重要理论基础。
其强调的仁爱之心、所提倡的仁义道德观念，对中国传统文化的价值观念产生了深远的影响，并延续至今。
在当代社会，借鉴孟子的人性论，可以为德育事业提供重要的启示和借鉴，推动当代德育事业的发展。
1.2 当代德育的现状与挑战当代社会中，随着社会变革和教育改革的不断推进，德育工作也面临着新的挑战和困境。
一方面，现代社会价值观念多元化，传统的德育模式已经无法完全适应当代学生的需求。
青少年普遍缺乏正确的价值观念和道德观念，道德沦丧、人际关系紧张、社会责任感淡漠等问题在学校教育中时有发生。
互联网的普及和影响，也让很多学生沉迷于网络游戏、社交媒体等虚拟世界，严重影响了他们的道德修养和人文素养。
当代社会的竞争压力也给德育工作带来了新的挑战。
学生在追求学业成绩的往往忽视了道德修养和个人素质的培养。
在这样的情况下，德育工作者们面临着如何引导学生树立正确的人生观、价值观，培养学生正确的行为规范和道德操守等诸多困难和挑战。
当代德育工作者们需要从全面了解当代学生的特点和需求出发，积极探索适合当代社会要求的德育模式，不断提升德育工作的针对性和有效性。
只有这样，才能更好地引导学生健康成长，推动社会和谐进步。
2. 正文2.1 孟子对人性的理解孟子认为，人性本善，人皆具备善良的内在品质。
孟子人性论
论孟子的人性理论孟子提出人性本善，仁、义、礼、智四端是与生俱来的。
良心本心人人固有，是性善的依据。
孟子的“性善论”是孟学中闪耀着光辉的一部分，甚至可以说假若没有性善论便构建不成孟学这一思想体系。
“性善”是为讨论仁义礼智诸德的内在根据而设，为论证王道仁政的内在基础而论。
孟子]以人的社会道德属性作为立论的根据去构筑他的性善大厦。
接下来就对孟子的性善大厦进行解读《孟子公孙丑章句上》第六章说：由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
《孟子告子章句上》第六章中，孟子回答弟子公都子的提问时说：恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
这两段文字是孟子对人的本质属性的界定：良心人人固有，“四心”即良心在孟子的“性善论”立论的基点，极为重要。
但是，光有良心并不能说明人性便是善的，因为良心只是一种内在的东西，假若没有表现出来，便还无法断定性是善还是恶。
《孟子公孙丑句上》第六章中还有这样一句话：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
由于“恻隐”、“羞恶”、“辞让”、“是非”是“人固有之”的，因此由“四心”所产生的仁、义、礼、智四端也便是天生的，与生俱来的，而不是后天所形成的。
孟子肯定了后天环境对道德，对善性的完备具有积极的影响和作用。
生而同有的良心以及其所产生的仁、义、礼、智四端，再加上后天个人不断的“求知心”和环境对人的影响，便构成了孟子的性善大厦。
评孟子的义利之辨义利观是孟子思想体系的一个重要侧面,义利之辨层次最能引起人们注意,因为孟子正确审视义与利之间的选择性张力,既能鲜明地坚持道义论的基本立场,又能够对经济生活进行独具特色的伦理辩护。
义与利，通俗地说，就是道德与利益。
“义利之辨”，就是正确处理道德伦理与物质利益的关系。
如果说仁是《论语》的核心价值观，那么，义可以说是《孟子》全书的一个重要主题。
孟子的人性论
孟子的人性论第 1 页共 29 页孟子的人性��摘要：人性问题是战国时期诸子百家争论的热点之一，孟子在激烈的争论中提出了自己独到的见解―――“人性本善”，从而为他所倡导的仁政学说提供了理论依据，同时这也是他对人类的自信，是其乐观性格的表现。
本文从人性平等、人性有别于物性、善性可变、顺其性而长其义、从人性到仁政五个方面探讨了孟子的人性论，以便更深刻地理解其性善论思想。
一、人性平等―――善孟子认为人的本性是善的，人生来就具有善的本质。
“人皆有不忍人之心……由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有四端也，犹其有四体也。
”（《公孙丑上》）。
人都有不忍加恶于人之心，当人们看到小孩掉到井里的时候，每个人都会产生救的想法，在孟子看来没有同情心的人就不能算是人；没有羞耻心的人不能算是人；没有谦让心的人不能算是人；没有是非之心的人也不能算是人。
恻隐之心是仁的发端，羞恶之心是义的发端，辞让之心是礼的发端，是非之心是智的发端。
人生来就有这四种道德发端，就好比人生来就有四肢一般。
在此，孟子认为人皆有四心，将四心作为为人的标准，有四心就能做到仁、义、礼、智，也就能为善了，于是善是人与生俱来的。
在《告子上》中孟子有这样一段话“乃若其情则可以为善矣，乃所谓善也。
若夫为不善，非才之罪也……仁义礼智，非由外铄20 × 25 = 500第 2 页共 29 页我也，我固有之也，弗思耳矣。
”孟子认为从人的天生本质来看，是可以为善的，这也就是他所谓的人性善良。
至于有些人做不善的事情，并不是他们天生本性如此，四心人人都有，有了四心也就可以做到仁、义、礼、智这些善的道德标准了。
所以说仁、义、礼、智并不是外界强加的，而是人本身就有的，不过不曾思考它罢了。
孟子把人这种与生俱来的善性称为“良知”、“良能”。
浅析孟子的人性论与道德修养论
浅析孟子的人性论与道德修养论孟子是我国古代儒家学派的代表人物之一，他的人性论和道德修养论深刻地影响了我国的文化传统。
本文将从以下两个方面分析孟子的人性论和道德修养论：一、人性论孟子认为，人之初就带有良好的本性，这种本性就是“仁”的素质。
他说：“人性之善，如水之就下，偏必东西南北，民性亦然。
”意思是说，人的本性善良，就像水往低处流一样，必定东西南北皆可。
这样的本性就意味着，在每个人心中都有一种心灵之光，能够感受到人际之间的爱和互助。
这就是孟子所谓的“心灵之明”，是孟子人性论的重要基础。
孟子强调，“仁”是人的本性，但同时他也指出，“仁”并不是一种天生的东西，它需要通过教育和修养才能够真正发挥出来。
他把人性分为五种不同的层次：良知、恻隐之心、羞恶之心、是非之心、好恶之心。
这些层次逐渐从浅到深，显示了人性的层次和进化过程。
孟子认为，在不断地培养和修养中，人的本性会越来越往高层次发展。
二、道德修养论孟子认为，人性中的“仁”需要通过道德修养才能够得以发扬光大，他提出了“四端”“四德”等概念，进一步展开了道德修养的具体内容。
1. 四端孟子提出的四端是：仁、义、礼、智。
其中，“仁”是最高的道德境界，也是人性的本质特征；“义”则是社会公义、道德责任的表现；“礼”是社会习俗、仪式、规范的集合体，是维护社会秩序的基石；“智”指的是思考、分析和判断力，是实现“仁”和“义”的必备条件。
2. 四德孟子又提出了四德，包括：仁德、义德、智德、信德。
这四种德行是道德修养的具体实践，代表了人的不同方面，而孟子认为这四种德行应该是有机地结合起来的，其中“仁德”是最重要也是最高尚的。
3. 修身齐家治国平天下孟子提出的修身齐家治国平天下，也是他强调道德教育的一个方面。
他认为，个人的道德修养不仅能够提升个人的素质，还能够带动家庭和国家的道德提升，最终达到治国平天下的目的。
总结来讲，孟子的人性论和道德修养论强调了人本性的善良和道德修养的重要性。
浅析孟子的人性论与道德修养论
浅析孟子的人性论与道德修养论
孟子的人性论与道德修养论是孟子对自然主义思想的一种重要总结，是中国儒家中审
慎性的重要观点。
孟子的人性论认为，人之所以为人，是因为本身具备了智慧、勇气、仁和义。
他认为，人要想发挥最大的潜力，就需要把握三个原则：仁义与礼仪、真实与善心，这才能发挥人
的本性。
孟子称之为“本性”，它也称之为“本心”，是一种超越个人意识的至高境界，
指的是一种完全纯净的人性理念，表现为仁义智慧。
孟子的道德修养论认为，人的道德修养不可以少，他认为，道德修养是培养“本心”
的一种有机统一，只要有了这种机制，人的伦理意识就会根植于智慧，形成有序的伦理行为，从而与良知形成和谐统一。
孟子认为，道德修养要通过两个关键环节：内在修养和外
在修养来实现。
内在修养，指的是个人的内心灌养，即要求心有灵犀，心清气定，目标明确，道德深刻，实现“本心”；外在修养就是与外界接触，学习传统的文化手段，通过学习，锻炼人的智慧，形成“本心”。
在孟子的人性论和道德修养论中，他认为，“仁义”，“道德”和“本心”是发挥最
大潜能，实现最大效益的基本原则。
孟子强调，只有将“本心”和“仁义”无缝结合，才
能形成有序的理论意识和行动，实现自身、家庭、国家和世界各个领域的发展。
他还认为，人们要在实践中发挥本性，靠学习、沉思和内心修养来加深认识，最终实现自己的潜能。
总之，孟子的人性论和道德修养论，他深刻地把握了人的本性，认为人的道德可以通
过内心的修养和外界的接触来实现。
他认为，坚持仁义，发挥本性，才能扬长而避短，自
修自强，最终达到和谐之境。
孟子滕文公下人性论与改革的启示
孟子滕文公下人性论与改革的启示孟子（公元前372年-公元前289年），名轲，字子舆，中国战国时期的著名思想家、教育家和政治家，被尊称为“亚圣”。
他的传世著作《孟子》被誉为“四书五经”之一，对中国古代哲学和政治思想产生了深远影响。
在《孟子·滕文公下》一章中，孟子与滕文公的对话围绕着人性和政治改革展开，这对我们当代社会仍然有着重要的启示和借鉴。
一、人性论孟子的人性论认为“人之初，性本善”，与孔子的思想相呼应。
他认为人的本性善良，具备良知和善的天性。
在对话中，滕文公问道：“人之水，至也何以为？”孟子回答道：“性也。
”他通过这个简洁而深刻的回答，强调了人性的根本善良。
这一观点对当代社会的启示在于，无论在任何历史时期，人们都应该坚信人性的本善，并且通过教育和培养来引导人们表现出良好的品德和行为。
二、善恶天分在与滕文公的对话中，孟子提出了“四端”和“四德”的思想，对人性的善恶作出了明确的界定。
他认为，人的本性中既有善的倾向，也有恶的倾向，具有善恶两方面的天赋。
善恶之间的区别在于人们通过修养和培养，发扬善良的本性，而抑制恶劣的倾向。
这一观点告诉我们，在现实社会中，每个人都具有善良的潜力，应该通过积极的教育和努力，塑造出更好的自己，同时也应该理解和宽容他人的恶劣行为，给予改正和改造的机会。
三、政治改革孟子的对话中还涉及了政治改革的问题。
滕文公问道：“国有道，不与立者同道而后治；君有道，不与立者同节而后行。
……敢问圣人之道，一何以立哉？”孟子回答道：“中庸立而王。
”他的回答强调了中庸之道的重要性，认为政治改革的关键在于建立一个中庸而稳定的社会秩序。
这对我们今天的社会治理起到了警示作用，提醒我们在推行改革时应尊重社会的稳定和公众的意愿，避免过激和极端的做法。
四、启示与借鉴《孟子·滕文公下》这一章节对我们当代社会具有以下启示和借鉴：1. 坚信人性的本善。
无论在任何时期，人们都应该相信每个人内心都有良知和善的天性，通过教育和引导来发掘和培养人性的优秀品质。
孟子与荀子的人性观对比
孟子与荀子的人性观对比在中国古代哲学中，孟子和荀子是两位备受尊崇的思想家，他们对于人性的看法存在一定的差异。
本文将对他们的人性观进行比较与对比。
一、孟子的人性观孟子相信人性本善，他认为人天生具备良善的品质。
他认为人们都有内在的良知，能够感受到善恶之辨。
在孟子看来，每个人都有成为君子的潜力，只要通过修养和教育的方式，才能充分发挥出这种善良本性。
孟子提出了“性善论”，他认为人的本性本身是善良的。
在他看来，人性的根本特质是仁爱，人们天生具备对他人的关心和善意。
他强调人们应该追求道义，通过与他人的互动和交流来提升自己的品德和修养。
二、荀子的人性观相对于孟子的乐观人性观，荀子对人性持有悲观态度。
荀子认为人性本恶，他认为人天生具备自私和邪恶的倾向。
荀子认为人们的本能是追求自己的利益，而不是关心他人的福祉。
荀子提出了“性恶论”，他认为人的本性本身是邪恶的。
在他看来，人们需要通过外在的道德规范和制度来约束自己的欲望和倾向。
他认为人性无法改变，只有通过严格的教育和法律的约束，才能约束住人们的邪恶本性。
三、人性观的对比与思考孟子和荀子的人性观存在着明显的差异，他们对人性本质的看法截然不同。
孟子相信人性本善，荀子则认为人性本恶。
这两种观点都有其合理性和取舍之处。
然而，从现实的角度来看，人类社会中既存在善良而又有邪恶的行为。
人们既有关爱他人、奉献他人的行为，也有争斗和剥削他人的行为。
因此，对于人性的本质是否纯善或纯恶，我们可以看到存在着中间地带，或者说是灰色地带。
虽然孟子和荀子对于人性有不同的观点，但他们的观点并非完全对立。
孟子强调了人们通过修养和教育可以提升自己的品德和修养，而荀子则强调了道德规范和制度的重要性。
两者都认同了人性需要在一定程度上进行引导和规范。
总结起来，孟子和荀子对于人性的观点存在一定的差异。
孟子认为人性本善，荀子则认为人性本恶。
然而，人性的本质并不是非黑即白的，而是存在复杂性和多样性的。
在实际生活中，我们需要通过修养、教育和制度的共同作用，引导人性的善良一面，约束人性的邪恶一面，实现人性的健康和和谐发展。
孟子“人性论”及当代德育启示
孟子“人性论”及当代德育启示1. 引言1.1 孟子人性论的背景孟子人性论的背景可以追溯到春秋战国时期，当时中国社会处于动荡不安的时期，战争频繁，社会秩序混乱。
在这样的背景下，孔子的学生孟子提出了人性本善的理论，试图通过道德修养和教育来改变人们的行为，建立和谐稳定的社会秩序。
孟子在其著作中提出了“人性本善”的观点，认为人性之善是与生俱来的。
他认为，人之所以有慈爱、羞恶、恭敬、礼让等品德，是因为人之天生就有道德感和善良的本性。
孟子相信，只要发掘和培养人们内在的善良本性，就能够实现社会和谐与进步。
在孟子看来，人性本善并不是说人们自然而然就可以做好事，而是需要通过教育和道德规范来引导和培养。
他强调教育的重要性，认为通过教育可以使人们懂得仁义道德，自觉遵守道德规范，建立起相互尊重、互相帮助的社会秩序。
由于当时的社会背景和人们对人性的认知，孟子提出了人性本善的观点，主张通过教育和道德修养来实现社会的和谐与进步。
这一观点对当代德育启示具有重要的指导意义和借鉴价值。
1.2 孟子人性论的主要观点孟子人性论的主要观点是认为人性本善。
孟子认为人性有善良的内在本性，即“性善”。
他认为人不是由天生就是恶劣的，而是在日常的言行中受到环境的影响而表现出不同的品性。
孟子认为，只要人们能够遵循天道，修身齐家治国平天下，则可以达到人性的充分发挥，实现最高的善良状态。
孟子强调通过教育和修养可以培养人们的善良本性，使他们能够做到真正的为人处世。
孟子的人性本善的观点对当代德育具有重要启示意义。
在当代社会，面对各种道德问题和挑战，孟子的人性本善的理念提醒我们不要轻易否定人性的善良基础。
德育工作者应该注重培养学生的情感品质、道德观念和行为习惯，引导他们认识到自身内在的善良，从而更好地面对社会的挑战和考验。
通过注重德育教育，可以有效弘扬社会正能量，建设和谐社会，实现人性的充分发展与追求。
孟子人性论的主要观点对于当代德育工作具有重要的指导意义和启示价值。
浅析孟子的人性论与道德修养论
浅析孟子的人性论与道德修养论孟子是中国古代著名的思想家和儒家学派的代表人物，他的思想对中国古代和现代都产生了深远的影响。
孟子的人性论和道德修养论是其思想体系中的核心部分，对人们的道德观念和行为准则产生了深刻的影响。
本文将就孟子的人性论和道德修养论进行浅析，旨在帮助读者更好地了解孟子的思想，并对现代人的生活和道德修养提出一些启示。
首先我们来谈谈孟子的人性论。
孟子认为人性本善，这是他思想的核心之一。
在《孟子》中，他说：“人之生也柔弱，其死也坚强。
”孟子认为，人的本性是善良的，就像人生下来时是柔弱的，但通过不懈的努力和自身的修养，可以变得坚强。
这个观点与孟子所处的时代背景密切相关。
在春秋战国时期，社会动荡不安，战争频繁，人们的道德伦理观念是时常受到挑战的。
而孟子提出人性本善的观点，可以被看作是对当时社会现实的一种回应和理想的设想。
孟子的人性本善观点对中国古代和现代都产生了深远的影响。
在古代，孟子的人性本善观点为中国儒家思想奠定了基础，成为了后来几百年来儒家思想的主要观点。
它对中国古代社会的道德伦理观念产生了深远的影响。
而在现代，孟子的人性本善观点也持续影响着人们的思想和行为。
在当今社会，对人的本性的认知和理解仍然是一个重要的议题，孟子的人性本善观点为我们提供了一个重要的参考框架。
其次我们来探讨孟子的道德修养论。
孟子认为，人天生具有良知，只有通过自身的修养和努力才能够将良知发挥到最大的作用。
在《孟子》中，他说：“万物皆有成，吾以知之；吾以知之，故进退成败，知之者也。
”孟子认为，人应该根据良知判断是非，遵从道德规范，通过不断的修养和实践，来达到道德的完善。
通过对孟子的人性论和道德修养论的浅析，我们可以得出几点启示。
人性本善是孟子思想的核心，是其对当时社会现实的一种回应和理想的设想。
孟子的道德修养观点为中国古代和现代的道德伦理观念和教育体系提供了重要的理论支持。
孟子的人性论和道德修养论仍然具有重要的现实意义，为我们提供了一个重要的思想参考框架。
孟子“人性论”及当代德育启示
孟子“人性论”及当代德育启示《孟子·人性论》是中国古代哲学家孟子的一篇重要著作，主要讨论了人性的本质和天性的善恶。
本文将对《孟子·人性论》进行简要分析，并探讨它对当代德育的启示。
《孟子·人性论》以人性的善恶为核心议题，认为人性本善。
孟子认为，人性有善的根源，这是因为人类与天地共通，人们自然而然地具备了慈爱、正义等善良的品质。
在《孟子·人性论》中，孟子强调了人性中的良知、仁爱、道德等方面的重要性，认为人们应该积极发展和弘扬这些善良的品质。
这不仅有助于个人的成长和幸福，还能构建和谐的社会。
在当代德育方面，我们可以从《孟子·人性论》中得到一些启示。
我们要重视培养学生的品德修养。
孟子认为，人性中本就存在善的因素，但也需要通过教育和修养来激发和培养。
对于学生而言，德育不仅仅是知识的传授，更重要的是培养他们的道德情操、品德修养和人际关系等方面的能力。
通过积极引导学生发展其内在的善良品质，培养他们做一个有道德修养、懂得爱与关心他人的人。
《孟子·人性论》强调了德育的过程要遵循自然原则。
孟子主张要根据学生的个体差异和发展需要，采用不同的教育方法和手段。
孟子认为，教育要以学生的兴趣和需要为出发点，通过启发思维、激发积极性等方法，激发学生学习的主动性和创造性。
在德育中，我们也应该注重了解和尊重学生的个性特点，通过关注和引导他们的兴趣和潜能，使他们在德育过程中得到更好的发展。
《孟子·人性论》还强调了德育要关注社会责任教育。
孟子认为，人性的本善不仅体现在个体行为上，也体现在对他人与社会的关爱和责任上。
德育应该引导学生发展社会责任感，使他们能够承担起对社会的责任和义务。
德育要教育学生尊重他人的权利和尊严，关心弱势群体，积极参与公益事业。
通过这样的德育，我们可以培养出更多有社会责任感的人，共同为社会的发展和进步贡献力量。
《孟子·人性论》是关于人性本善的重要哲学著作，对于当代德育仍然具有深远的影响。
孟子人性论思想探微
孟子人性论思想探微孟子（公元前372年-公元前289年），名轲，字子期，是中国战国时期著名的思想家、教育家。
孟子的思想有很多方面值得探讨，其中以其关于人性和人性改造的思想比较有代表性。
一、人性本善孟子认为，人性本善。
他认为，人性本来就具有一定的道德本能和天赋的善良品性，这种善良品性是与生俱来的，不需要通过外在的教育和训练才能得到培养和发扬。
孟子说：“人之初，性本善。
”他认为，人类的性情是早已存在的，与生命开始的时候即已确定，所以人性固然本善。
孟子认为，这种善良品性与富有人道主义的理念是密不可分的。
他认为，人具有以「仁」为核心的道德价值观，而这种价值观自然属于人性的一部分。
孟子说：“仁者爱人”，认为仁者愿意关心其他人的幸福和痛苦，关心他们的生命和幸福的质量。
二、人性可塑虽然人性本善，但在孟子看来，进一步发展人性需要教育和培养。
孟子不仅肯定了人性本善的本质特征，而且强调人性的可塑性和有限性。
他认为，人的善性不是无限的，必须通过教育和修养来加强和发扬。
换句话说，孟子认为人性基本上是善良的，但它也是可以被教育和改造的。
例如，他提到“性相近也，习相远也”，说明不同的教养方式可以引导人性走向不同的方向。
三、教育的重要性孟子十分强调教育的重要性。
他认为，一切道德和社会问题都可以通过教育得到解决。
他认为，教养应该以人道主义为核心，而不是以控制、惩罚和武力为中心。
孟子认为，人性的善良特质是在温馨、包容的环境中得以发展的，因此，在亲密、亲切的教育环境中，人性得以充分发挥。
孟子强调，只有在真正的教育基础上，人性才能达到完美的发展，并建立起健康与良好的社会秩序。
他同时认为，教育不能只停留在知识层面上，也要包括德育、智育、体育各方面的培养和提升。
四、孟子的政治论孟子的政治思想主要涉及如何建立一个道德高尚、社会有序的政治体制。
他认为，只有在一种人性本善的道德框架中，政府和领袖才能真正地对人民负责。
孟子认为，国家的领导层不应该用权力来打压、压制人民，而应该用人道主义和仁爱的态度对待人民，以建立一个稳定、真正为人民服务的政治体制。
《孟子》的人性论与现代社会
《孟子》的人性论与现代社会孟子是中国古代的一位著名哲学家，也是儒家学派的重要代表之一。
他对人性的看法对中国社会产生过深远影响，并在一定程度上与现代社会的一些观点相契合。
本文将探讨《孟子》的人性论与现代社会的联系和启示。
一、人性善与恶孟子认为，人性本善，人之所以会有善恶之分，主要是由于不同的环境和教育引起的。
他提出了“性相近也，习相远也”的观点，即人类的本性都是相近的，但通过不同的教育和环境塑造，才导致了人们的差异。
在现代社会中，很多人也认同人性本善的观点。
心理学研究表明，人们天生具有共情和合作的能力，并倾向于做出道义正确的行为。
然而，现实社会中，不良环境和教育也会导致人性的扭曲，使人们偏离善良的本性。
因此，我们应该努力改善社会环境，提供良好的教育，促进人性的正面发展。
二、人性的修养孟子强调了人性的修养和自觉性的重要性。
他认为，人应该通过学习和实践，培养良好的品德和行为习惯，以达到完善自我、回归本性的境地。
在现代社会中，人们也认识到人性修养的重要性。
教育体系致力于培养学生的道德观念和行为规范，以塑造他们正确的人生观和价值观。
同时，许多人通过自我修养和培养良好的习惯，来提升自己的素质和道德水平。
这些都是孟子人性论对现代社会的启示。
三、和谐共处与道义情怀孟子把和谐共处看作是人性的表现，提出了“养无私，亲民”的观点。
他认为，无私是人性中的一种品德，只有养成无私的习惯，才能真正关心他人、付出爱心，并实现人与人之间的和谐共处。
在现代社会，人们也越来越重视和谐共处和道义情怀。
尤其是在互联网发展的背景下，人们更加关注公共事务，并通过网络平台发声，表达对社会问题的关切。
这种关心他人、关爱社会的行为反映了人性中的无私品质，与孟子的观点相契合。
四、人性的弱点与挑战虽然孟子强调了人性的善良和修养，但他也意识到人性的弱点和挑战。
他提到了“恻隐之心”的存在，让人能够感同身受他人的痛苦，但这种同情和关爱也常常被一些人的私利所影响，导致众生无情。
从历时性角度再论孟子的人性论
从历时性角度再论孟子的人性论【摘要】孟子作为中国古代儒家思想代表人物之一，其人性论一直备受关注。
本文从历时性角度出发，重新探讨了孟子的人性论。
在引言部分分析了历时性角度的重要性以及人性论研究的意义。
接着在探讨了孟子人性论的起源与发展、不同历时背景下的解读、与当代社会的关联、在历史变迁中的演变以及对当代的启示。
结论部分总结了历时性对孟子人性论解读的重要性，对人性论的再思考以及未来研究方向的展望。
本文旨在通过历时性的视角重新审视孟子人性论，为解读中国古代人性思想提供新的思路和视角。
【关键词】历时性角度、孟子、人性论、起源、发展、解读、社会关联、历史变迁、演变、启示、重要性、再思考、研究方向、展望1. 引言1.1 历时性角度的重要性历时性角度是指通过对作品、理论、思想等在不同历史时期中的传播、发展和变化进行分析和研究，从而深入理解其内在含义、演变过程和对当代世界的启示。
在研究孟子的人性论时，历时性角度的重要性不可忽视。
历时性可以帮助我们更全面地理解孟子人性论的形成和发展过程，从而揭示出其内在的逻辑和思想脉络。
通过对不同历时背景下的孟子人性论进行比较和分析，我们能够更准确地捕捉孟子思想的变化和演变轨迹，进而深化对其观点的理解和评价。
历时性角度还能帮助我们将孟子人性论与当代社会进行对话和联系，探讨其在当前时代的现实意义和应用价值。
从历时性角度重新审视孟子的人性论，不仅可以为我们解读孟子的思想提供更为丰富的视角和切入点，同时也有助于提炼出其对当代社会的启示和借鉴意义。
1.2 人性论的研究意义人性论作为哲学领域中的一个重要研究对象，一直受到学者们的广泛关注与探讨。
人性论探讨的是人类的本质、特质以及行为的根源，涉及到人类的道德、价值观念、社会关系等多个方面。
而孟子的人性论作为中国古代儒家思想体系中的一个重要组成部分，对于我们理解古代中国文化、道德观念以及社会风貌具有重要意义。
孟子的人性论强调人性本善这一观念，认为人类内在的善良本性可以通过修养和教化得以发挥，从而实现自身的完善。
浅析孟子的人性论与道德修养论
浅析孟子的人性论与道德修养论孟子（Mencius），名轲，字子车，春秋时期思想家，是儒家学派的代表人物之一。
他的思想深刻而且影响深远，尤其在人性论和道德修养论方面，有着独特的见解。
本文将从这两个方面对孟子的思想进行浅析。
一、人性论在孟子看来，人性本善。
他提出说：“人之性善，同也，性恶，异也。
”这句话意味着人性天生就是善良的。
孟子认为，人性的善良表现在对人性的道德情感和行为的本能反映上。
他举例说，一个看到别人掉下井里的孩子，会自然而然地惊惶失措，这是因为人性使然，人们天生就有同情心和善良的本能。
孟子还强调了人的心性。
他认为，人的心性是人性的本质，也是善的源泉。
孟子说：“心之善则善，心之不善则不善，犹火之热燥也。
”他认为，人心是可以改变的，只要心性得到正确的引导和培养，就能实现自身的善良本性。
孟子的人性论正是将人的本性和心性结合起来，强调了人的天生善良，同时也强调了人心的改造和调教。
二、道德修养论在孟子看来，人性固然是本善的，但要将这种本善发挥到最大，就需要进行道德修养。
孟子在《孟子·尽心上》中说：“君子修己以敬。
”他认为，人应该懂得在修养自己的道德品质时，要以敬为前提。
敬即是对他人的尊重，对自己的规范，对圣贤的崇敬。
只有以敬为重，才能找到人的道德自觉和悟性。
孟子提出了修身齐家治国平天下的思想，在他看来，这是从个人到国家的一种道德修养。
他认为，先要修身，使自己纯粹无瑕；其次要齐家，做到家庭和睦，关系和谐；再次是治国，以仁德治理国家；最后是平天下，让天下百姓皆安居乐业。
这种思想不仅是一种对社会道德的指导，更是一种对人格修养的倡导。
孟子还提出过“立身以立言，立言以立志，立志以立道”的观点。
这句名言可以理解为，一个人要有自己的思想和信念，要有正确的志向和目标，这样才能建立属于自己的人生道路。
在孟子看来，人的道德修养离不开自己的立志和立道。
孟子的人性论和道德修养论是相互关联的。
他通过人性论来阐述人的善良本性和心性改造的可能性，然后通过道德修养论来谈论人的良好品德的培养和发展。
孟子的思想总结期末
孟子的思想总结期末孟子的思想主要围绕人性、仁爱、道德、政治、教育等方面展开，他对社会伦理和政治哲学产生了深远的影响。
以下是对他的思想进行的总结：一、人性论孟子认为人的本性是善良的，即人天性具备善良的本能。
他认为人类天生具备一种良知，有能力区分善恶，所以人们有互助合作、乐于助人的天性。
而当人们的本性被压抑或者受到恶劣环境影响时，他们的善良本性就会蒙蔽，表现出丑恶的行为。
因此，孟子主张要发扬人的善良本性，使其得以发展，达到人的完美境界。
二、仁爱思想孟子强调了仁爱的重要性。
他认为仁爱是人性中最高尚的品德，也是实现社会和谐的重要途径。
仁爱就是关心他人的利益和福祉，以及帮助他人，关爱社会的整体利益。
孟子认为，只有努力修身齐家治国平天下，才能更好地实践仁爱思想。
他提倡君主要以仁义来治理国家，而臣民则要以忠诚和孝道来服从。
三、道德与教育孟子认为道德是人类根本性质的体现，人们要根据道德的要求行事。
他主张养成良好的道德习惯，通过不断地修身养性，来促进自身的道德提高。
孟子强调了教育在人格塑造中的重要性，他认为家庭教育是培养人的品德的起点，而教育的目的是为了培养人们的道德情操和社会责任感。
四、政治哲学在政治方面，孟子提出了“民贵君轻”的观点，即君王应该以民众的利益为重，注重民权利益，保护百姓福祉。
他主张君主要以政治道德来治国，遵循仁爱的原则，讲究以德治国，崇尚以仁为本的政治理念。
他也在政治上主张了君主合法性的重要性，认为天命统治是由圣人所得，君主的合法性来源于天道。
五、社会伦理孟子关注社会伦理问题，主张实现社会的和谐与稳定。
他认为社会发展需要以继承和发展优秀文化传统为基础，保持一种正确的社会道德风尚。
此外，他强调道德的坚守，认为培养人们的道德意识和责任感是解决社会伦理问题的关键。
综上所述，孟子的思想诸多方面都对中国历史和文化产生了深远的影响，他强调了人的善良本性、仁爱思想的重要性，重视道德与教育，提出了以德治国、以仁为本的政治理念，关注社会伦理问题，主张实现社会的和谐与稳定。
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孟子的人性论 Prepared on 22 November 2020
目 录 摘 要 (1)
Abstract (1)
一、孟子思想产生的原因 (1)
（一）时代的要求 (1)
（二）继承与创新 (2)
二、孟子人性论的内容 (2)
（一）何为人性 (2)
（二）人性的本质 (2)
三、孟子人性论的意义 (2)
（一）对当时的意义 (2)
（二）对当代的意义 (3)
参考文献………………………………………………………………………………
4
摘要：春秋战国时期是我国古代思想文化最为繁荣的时期之一，各派思想纷纷出现，儒家思想也在那个时候诞生了，孟子作为儒家大师之一，他的思想的产生不仅是时代的要求，而且也是在孔子基础上的发展，更是自身对儒家思想的一次创新，对儒家思想的形成与发展做出了巨大的贡献，他不仅初步完成了对儒家思想的构建，而且为儒家的核心思想“仁”找到了理论依据，即人性本善，并且在善的基础上使“仁”的思想内涵得到进一步的扩大，不仅促进了当时儒家思想的发展，对我国当前建设社会主义和谐社会也具有重要的意义。
关键词：孟子；人性；善；和谐社会
Abstract：The spring and autumn period and the warring states period is one of the most prosperous period of ancient Chinese ideology and culture, political ideas, Confucianism also at that time was born, mencius as one of the Confucian master, his thought is not only the request of the ages, but also in development, on the basis of Confucius is an innovation of Confucianism itself, on the formation and development of Confucian thought made great contributions, not only did he initially completed the building of Confucian school, and find the core of the Confucian "benevolence" as theoretical basis, namely human goodness, and on the basis of good make "benevolence" to further expand the thought of, not only promote the development of Confucianism, the current construction of a harmonious socialist society in China also has the vital significance.
Keywords:Mencius; Human nature; Good; A harmonious society
浅谈孟子人性伦
一、孟子思想产生的原因
（一）时代的要求
孟子生活在东周战国时期，社会各个方面都纷乱复杂，政治上无非是各个诸侯国之间你打我拒，目的就是为了扩大疆土、富国强兵、称雄天
下，然而伴随它产生的各派的思想对于诸侯就复杂的多了，究竟那个可以令他们实现目标，这是个复杂的问题。
《史记·孟子荀卿列传》是这样描写孟子与孟子所处的时代的，“孟轲，邹人也，受业子思之门人。
道既通，游事齐宣王，宣王不能用。
适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔於事情。
当时之时，秦用商君，富国疆兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。
天下方务於合从连横，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代
之德，是以所如者不和。
退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之
意，作《孟子》七篇。
”[1]从这段话中我们可以得出：其一，孟子不被当时的诸侯王所任用，商君是法家的代表，吴起也有一半的思想是发家的，孙子是兵家的代表，可见在当时儒家思想并不占主导地位，各个诸侯所施行的政策也与孟子所学不同，各地杀伐不断，人民生活困苦，由此孟子在儒学的基础上提出了他自己的观点。
其二，孟子治国之志无法实现，也只能退而求其次，与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
在书中阐述了他的思想要领，修齐治平之道皆在其中。
（二）对孔子思想的继承与创新
上述提到孟子“受业子思之门人”他不是孔子的亲传弟子，而是孔子的孙子子思的弟子，孔子虽不是孟子直接受业恩师，但孔子却是孟子一生的楷范[2]，从“述仲尼之意”可以看出。
当我们提起儒家的时候除了孔子，还必须要提起孟子和荀子，儒家并不是由孔子一人创立的，他只是提出了儒家思想的雏形，并未使之形成完整的体系，后人对此作了不懈的努力，尤其是孟子，比如说“仁”的思想，孔子是儒家“仁”的思想的创立者，但他并未系统的提出“仁”的思想体系，也未提出“仁”的理论根源，既人性说。
在这一点上孟子超过了孔子，并且使孔子“仁”的思想“爱人”得到了扩充而为“仁政”。
所以，从上述两点可以粗略的得知孟子思想是对孔子思想的继承与发展。
二、孟子人性论的内容
（一）何为人性
人性是什么告子曰：“生之谓性。
”[3]天生的秉性就叫做性，人一生下来没有人教，自然而然就会的，告子认为那就是性。
孟子则有不同的观点，孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与”“犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与”[4]孟子认为人性有其特殊性，与牛、犬有不同之处，也不能只从表面上去看，要深入人的内心世界，从其心中来了解人的天性。
“故凡同类者，举相似也。
”“至于心，独无所同然乎心之所同然者何也谓理也，义也。
”[5]故人必依义理而行，乃为“从其大体”，乃得保人之所以为人，奈合乎人之定义。
[6]则人之为人也，人之有人性也。
（二）人性的本质
孟子认为人性本善。
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。
人性之无分与善、不善者，犹之水无分于东西也。
”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎人性之善也，犹之水就下也。
” [7]人的本性是善的，就像水是向下的，是固有的。
“人皆有不忍人之心……今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心──非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
”[8]人都有一颗怜悯之心，见有一陌生人遇难绝不会袖手旁观，这不是为了得到名誉，而是因为人有一颗善良的心，所以人有四端“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，理之端也；是非之心，智之端也。
”。
人皆有人心，人性皆善。
三、孟子人性论的意义
（一）对当时的意义
孟子的思想在当时具有承前启后作用。
孔子提出了仁的思想，并说“仁者爱人”，孔子只是在个人、个人与他人的关系中去讨论仁，并没有使它扩充至其他领域，而孟子把仁扩充至政治领域中，提出了仁政的思想，并且找到了人之所以能够为仁的理论依据，即人的本性──善，在人善的基础上加以调教，就可以做到仁。
孔子时代，孔子并没有对儒家思想做出系统的论述，他的思想只是被零散的记录在《论语》中，而孟子则加以系统化，使儒家思想有了一个系统的论述，成为地位仅次于孔子的“亚圣”，为以后儒学的发展奠定了基础。
（二）对当代意义
对新时期所提倡的“和谐社会”有重要的意义。
和谐社会是人类孜孜以求的一种美好社会，不懈追求的一种。
进入21世纪后，中共十六大和十六届三中全会、四中全会，从全面建设、开创事业新局面的全局出发，明确提出的，并将其作为加强党的建设的重要内容。
中共十六大报告第一次将“社会更加和谐”作为重要目标提出。
中共十六届四中全会，进一步提出的任务。
社会主义和谐社会有其具体含义，一是个人自身的和谐，二是人与人之间
的和谐，三是社会各系统、各阶层之间的和谐，四是个人、社会与自然之间的和谐，五是整个国家与外部世界的和谐。
社会主义精神文明建设的重点，是思想道德体系和先进文化建设，这都与和谐分不开。
孟子思想对和谐社会的影响主要体现在一、二两个方面。
中国古代的文人，特别是哲学家都讲求修齐治平、内圣、外王之道，所以对个人、人与人、人与社会的影响更大。
孟子言人有四端──仁、义、理、智。
所以“达则兼济天下”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“仁则荣，不仁则辱。
”这就强调，个人要修其德，有爱人之心，有胸怀天下的愿望，并推己及人，对待他人的父母兄弟子女就如同对待自己的一样。
君王要修身，心存仁义，使之对一牛一羊之仁扩充而为所有物的仁，进而实行仁政，实现孟子所描绘的理想社会。
同时孟子也强调人与自然
要和谐相处，“不违农时，谷物不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用……”这些观点对于我国精神文明与物质文明的建设都有重要的影响。
参考文献：
[1]司马迁《史记·孟子荀卿列传》
[2]朱险峰《孟子的人性论思想及其当代价值》
[3]、[4]、[5]、[6]、[7]《孟子·告子上》
[8]《孟子·公孙丑上》。