论魏晋清谈之风的形成

论魏晋清谈之风的形成

方世蔚，张元兴

（陇东学院历史文化学院，甘肃庆阳 745000）

[摘要]：汉末魏晋之时天下纷争，诸侯争霸，英雄辈出。在这金戈铁马的背后，出现了一种特殊的文化现象，文人从儒家的入世务实转而开始了虚

无的清谈，而这种奇特的文化现象到底为何会出现，它出现的时代给了它什

么样的条件，本文将作以探究。

[关键词]：党锢之祸清议名士门阀体制风度雅量

东汉末年，皇权衰弱，在士大夫官僚与太学生中出现一种特殊的文化现象，即清议。这时外戚势力失控，皇权扶植宦官势力进人官僚队伍，以抗衡外戚。遭到外廷官僚与太学诸生的抵制，太学生与官僚士大夫、名士结合, 对抗皇权以及依附皇权的宦官势力。促使清议的产生，在下文我们将具体探讨其产生的条件及发展：

一、清议的产生

(一) 党锢之祸的发生

延熹九年，宦官赵津、候览等党羽与张矾、徐宣等人为非作歹，并故意在大赦之前犯罪，期望以此逃脱惩罚，河南尹李膺，在大赦后处死了蓄意在赦前杀人的张成之子,李膺坚定不移地打击横行霸道的宦官势力，既招来了宦官深刻的忌恨，也赢得了众多士人和太学生的敬仰和拥护。太学生称道：“天下模楷李元礼。”李膺实际上成了当时太学生运动的核心人物。然而，李膺在士人和太学生中影响愈大，宦官就愈要置李膺于死地。张成为宦官党羽，宦官一党遂让张成弟子牢修上书，诬陷李膺等人结党营私，败坏朝堂。士人、宦官间的矛盾在此爆发。桓帝大怒，诏告天下，逮捕并审理党人。李膺等人在狱中故意供出宦官子弟。宦官等害怕牵连到自己身上，向桓帝进言，说天时到了大赦天下的时候了。于是同年六月庚申日，改元永康，大赦天下。党人等获得释放，但放归田里，终身罢黜，史称“第一次党锢之祸”。

公元172年，宦官等见窦武、陈蕃、李膺、杜密等名望仍在，不肯罢休，于是向灵帝进谗言，诬陷党人“欲图社稷”，意图谋反。年仅十四岁的汉灵帝被他们欺骗，因而大兴大狱，追查士人一党。李膺、杜密、翟超、刘儒、荀翌、范滂、虞放等百余人，被

下狱处死。在各地陆续被逮捕、杀死、流徙、囚禁的士人达到六、七百名，史称“第二次党锢之祸”。

“在这种背景下，当时的士大夫、外廷官僚及太学诸生，在政治低潮下，为了锻炼自己的队伍战胜敌人采取了过去乡举里选的[清议]形式。”⑴而清议的主要表现形式有“风谣”与“题目”两种，他们的共同之处也就是都注重社会舆论，从品评人物发展到议论国事，对东汉政治发生了巨大影响，时太学生三万余人，规模巨大，太学很自然成为“清议”的中心，而善于“清议”的人被视为天下名士。清议对当时士人的政治生涯也有很大影响，能作为名士的都是社会上有声望的士人，能获得名士的认可，或自己因清议成为名士，社会地位便会水涨船高，从而进入政坛或依靠自己的社会影响左右政局走向。

（二）九品中正制的施行

九品中正制是魏晋南北朝时期一种重要的官吏选拔制度。又名九品官人法。“九品中正制度是继承东汉官吏选拔制度又加以改革的结果。东汉选拔官吏，主要是依据儒家的道德行为标准，宗族乡党的评定成为政府选拔官吏(具体途径是察举﹑征辟的主要甚至唯一的依据。”⑵汉末大乱造成人士流移，给乡闾评议带来困难，魏文帝曹丕为了拉拢士族而采纳陈群的意见，实行九品中正制选拔官吏，将士人分为九等，代替以前的察举制。此外，王仲荦先生认为，“曹丕继位为魏王，进一步就要受禅，登上皇帝的宝座。为了取得世家大族的支持，做好改朝换代的工作，对世家大族就不得不作出让步。当时世家大地主尚书陈群向政府提出“九品官人”的方案，曹丕不加留难地予以通过了。经过这种方式的妥协，他才登上了皇帝的宝座。”⑶

起初，这一制度是致力于解决朝廷选官和乡里清议的统一问题，是对汉代选官传统的延续，也是对曹操用人政策的继承。但到魏晋之交，因大小中正官均被各个州郡的“著姓士族”所垄断，他们在评定品级时，偏袒士族人物，九品的划分，已经背离了“不计门第”的原则。“九品中正制只是将人品评为九等，作为授官的依据，而朝廷在选人任官时还要借用汉代察举的某些做法来实现。中正官一般是以孝廉、秀才两种名义向朝廷荐举人才。”⑷当然，在凭借门第才能中选的时代，那些被推举为孝廉、秀才的人，未必具有真才实学。只重家世、轻视才德，结果往往把真正的贤才排斥在外，而阀阅膏粱子弟则高居显位.其次，望族高门的士人品第虽高，但品德却不一定清廉正直。此后的三百年间，出现了“上品无寒门，下品无士族”的门阀士族垄断政权的局面，而九品中正制一直是保护士族世袭政治特权的官僚选拔制度。

因此，清议至此得以发展，士人不愿参与政治，而政坛的黑暗以及动荡使得士人明哲保身，远离政坛，汉末清议的主题逐渐由谈论政治转向玄学，曹魏的九品中正制成为世家大族的专利，截断了寒门子弟进入仕途的道路。当时社会动荡，士人认为儒学衰弱，忠义不存，为玄学兴起提供了基础。

二、清议的表现

清议是指“激扬名声，互相题拂；品核公卿，裁量执政”。⑸这就是所谓的“清议”。所谓“激扬名声，互相题拂”，主要是比较廉正的官吏、士人、太学生等互相标榜。如说：“天下模楷李元礼（李膺），不畏强御陈仲举（陈蕃）。”⑹所谓“品核公卿，裁量执政”，主要是批评宦官专权乱政。如举秀才，不知书；察孝廉，父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡。这样的议论自社会流入太学，太学生以郭泰为首，奉司隶校尉李膺、太尉陈蕃为领袖，公开与宦官集团相对抗。清议在当时的社会起到了激浊扬清的作用。

“清议的主要表现形式谓之‘风谣’与‘题目’。所谓‘风谣’，即用诗歌的方式来说明个人的‘德业’、‘学行’，简短有力，便于流传。”⑺“是时太学生三万余人，皆推先陈蕃李膺，被服其行。由是学生同声，竞为高论，上议执政，下议卿士，范滂岑之徒，仰其风而扇之。于是天下翕然，以臧否为谈，名行善恶，托以谣言，曰：‘不畏强御陈仲举，天下模楷李元礼。’海内诸为名节志义者，皆附其风。膺等虽免废，名逾盛，希之者唯恐不及。”⑻士人如此的表现，使得李膺等人社会地位十分崇高，当时士人流传若是能得到李膺的接见便会身价倍涨，将李膺的接见称之为“登龙门”，造就了广泛的社会影响，使其成为清议的代表人物。

而对人的品评即对人的品德、识度和才能的评价形式叫“题目”。许邵，字子将。汉末清议界代表人物。其满腹经纶，以“名节”自尊自崇，不肯应召做官。他对人的品评极准。谁能得到他的赞誉，就会身价百倍。“太祖尝问许子将，我何如人？子将不答。固问之。曰：子治世之能臣，乱世之奸雄。太祖大笑……。”⑼

汉末清议的出现，是这个时代的特殊产物，在中国历史上，到了一个王朝末期，往往是君弱而臣强，汉末更是如此，皇帝为了政权稳定，扶植清议集团用以对抗宦官，为清议的发展提供了土壤。

三、曹魏时期清议的转型