中西创世神话文化基因探查

中西创世神话文化基因探查

摘要创世神话是各族先民对天地形成和人类起源所做出的最初探索和解释，中西创世神话分别以生动的形式为我们展现了两种文化起源时期的不同画面，通过对二者创世神话中隐含的文化基因的探查，我们发现，二者在人与神、神与自然、人与自然的关系上存在着显著的差异，这些差异最终导致了两种文化呈现出不同的文化个性。

关键词：创世神话文化基因文化个性

中图分类号：b932 文献标识码：a

神话是人类童年时期的产物，马克思说“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化，”是“通过人民的幻想用一种不自觉地方式加工过的自然和社会形式

本身”①。神话的内容是虚幻的，但它赖以产生的基础却是现实的，它以生动的形式反映了人类童年时期的思维方式、情感依赖和原始信仰，同时，它又反过来在以后漫长的历史长河中为文化的发展和演变提供着肥沃的土壤。创世神话又称开辟神话，是在某一区域内，幼年时期的人类运用幻想、想象、夸张等手段对自然、宇宙、人类等所做出的朴素的描述与解释，反映了远古人类对世间万物和人类由来的原始观念，是人类早期神话中最为重要的一个方面。创世神话主要有两个方面的内容：一是解释和描述天地开辟，包括世界与万物的起源与形成；二是解释人类的起源，包括民族的形成等。

西方文明是建立在古希腊和希伯来文明的基础上的，《旧约》汇

集了希伯来的思想文化和深刻影响其内在精神生活的现象，《旧约》中的创世神话所隐含的文化基因能够折射出西方文明的部分价值观。基督教产生后，对《旧约》加以了继承，并对《旧约》中所记载的创世神话做了诸多神学上的解读，笔者拟从探究中国创世神话与《旧约》创世神话文化基因的差异入手，从中西文化个性形成和发展的角度重新审视这些神话。

一人与神的关系：分立与和谐

人类起源与繁衍是创世神话中的一个重要主题，无论是中国的女娲造人还是西方的上帝造人都反映出人类童年时期对自身起源产

生的追问，在两种造人神话中，人们都毫无例外地把这一问题的答案归结到具有超自然力量的神身上，在此基础上，创世神话中的人与神的关系也就折射出早期人类对于自身和社会秩序的思考和理解。

在《旧约》中，上帝是万物的创造者，是全智、全能、全在的，他创造了人类，同时也支配着人类。人在神的面前软弱无能、生死命运完全掌握在神的手中。神以人对待神的态度评价人的善恶，裁决人的命运，服从、敬畏神的人会得到神的赐福；反之，则会遭遇灾祸，受到惩罚。上帝不愿人类获得与他同等的智慧而禁止人吃智慧树上的果实；当人违反了上帝的命令后，上帝就用生育和劳作之苦来永生永世惩罚人类；上帝害怕人类获得与他同等的永生权，于是将人类逐出了伊甸园；为惩罚人类的不服从，他就以洪水来毁灭世间的一切生灵。显然，在这一系列的神话中，上帝既是一位开创

型的神，同时也是一位惩罚型的神。虽然上帝以“父”的形象出现在神话中，是爱着人类的，但很明显，这种爱是以人类的屈服、顺从、敬仰为基础的，神提出要求、制定规则，人作为一种“被造物”必须无条件地遵从神的一切旨意，不能有丝毫质疑或怠慢。“这种神人关系是一种典型的‘父子’关系，作为‘父’的神拥有无比权威，凌驾于人类之上；作为‘子’的人是一种被动的‘受造物’，顺服‘父’的旨意，并在强大有力的父面前显得微弱无力，始终处在低一级的位置，不能平等，更无法超越”②，在这样的关系中，人与神处在分立的位置上。

在中国创世神话中，作为人类母亲的女娲对人类充满了慈祥和爱护，她不仅创造了人类，还在天崩地裂之时“炼五色石以补其阙，断鳌足以立四极”（《淮南子·览冥训》），拯救人类于水火之中，成为一位为保护人类而竭尽全力的保护神。她对于亲手创造出来的人类并没有提出任何要求，也更加不会为了显露她的神通和权力而惩罚人类，不仅如此，她还能在人类遭受苦难之时不惜舍身造福人间。女娲对人类的爱是无私的、不求回报的、全力奉献的，这是典型的母性的光辉，在母与子的关系中，不是一方凌驾于另一方，而是与生俱来的血脉相连和彼此天然的互相亲密，作为“母亲”的神对“孩子”无偿地给予，全心全意地爱和帮助；作为“孩子”的人类对“母亲”充满了感恩和崇敬。在这种人神的关系中，神与人同甘苦、共患难，二者的关系是和谐的、同一的。

二神与自然：对立和统一

世界之初，一片混沌，神造万物，再造人类，这是中西创世神话的相同顺序，然而二者在这一过程中所反映出的神与自然的关系却迥然不同。

在《旧约》的创世神话中，上帝并不是由土地或者其他任何一种材料构成的，他先于世界而存在，具有无上的智慧与能力，他拥有主宰一切的力量，对于除他自身之外的任何事物，他都处于支配者的地位。而与上帝相对的世间万物都是由他创造出来的，是仅凭上帝说出他的想法，而后“事就成了”（创世纪，1：6）的。这个如此简单、轻易的过程体现出上帝对世间万物绝对的指挥权，作为“被造物”的自然永远处于受支配的地位，与神是完全对立且不对等的关系。

在中国创世神话中，巨人盘古生于混沌之中，与天地共同成长，耗尽毕生精力终于完成了开天辟地的伟业，就在巨人的生命之火即将殒灭之时，盘古又毫不吝惜地把身体的一切化成世间万物，这个开创世界的过程充满了艰辛与奉献。盘古虽然以开创神的身份出现，但他却并不是无所不能的，即使他天生神力，也无法轻而易举地完成开天辟地的伟业，而是必须要不断成长，不断努力，不能有丝毫的懈怠；即使他是神明，在经过漫长而坚韧的奋斗后，他也会感到劳累，也会走向生命的终点。在这一充满奉献与牺牲精神的过程中，神不但与天地共同成长，还通过肉体与万物的转化实现了以另一种形式永存于世，神与自然由此建立起了不可分割的血肉联系。从此，世间万物即是神，神即是世间万物，神与自然统一为一

体，不分主客，崇拜自然即是崇拜神，反之，崇拜神则必须崇拜自然。

三人与自然：天人相分与天人合一

神话表达了远古时期人类对世界的思考与认识，当人类对自然、命运、生死等一系列问题感到神秘莫测时，神明就被顺理成章地创造了出来。人类对神的创造表面上表达了人类对超自然力量的崇拜，实际上是人类对于自身所代表的主体与所面对的客体世界关系的思索，这种关系也就是中国哲学史上的传统命题之一——天人观。这里所指的“天”既包括与地相对的物质的天空，也包括相对于人的客体世界，即自然、宇宙等等。在“天人观”上的差异是中西文化的根本差异之一，它也最终导致了中西不同的文化个性。上文中我们关于人与神、神与自然关系的探讨都是为了最终揭开这一问题的面纱所做的铺垫。

在《旧约》的创世神话中，神与人、神与自然都处在对立的、分裂的位置上，人和自然都是神的“被造物”，都必须服从神的旨意，在神的面前都处于低级的、受支配的地位。神造人是要人“繁殖增多，充满这地，征服它，也要管理海里的鱼，空中的鸟和地上所有走动的生物。”（创世纪，1：28），因此虽然同样是“被造物”，但神在造人之初就给人分配了明确的任务，造人的目的是征服、支配、管理自然，人是神在世间的仆人，代替神行使对自然的指挥权。此外，作为绝对精神存在的神代表着高贵、光明，而被他创造出来的土地（即自然）则代表着卑微黑暗。“泥土赋予人的是肉体、本能、