第三章 中世纪西欧政治思想讲义

●教会和国家 教会和国家 1.教权高于俗权的论证 教权高于俗权的论证 承认国家合理性,并给予贬低 承认国家合理性 并给予贬低 2.国家是人理性的产物 理性是上帝的产物 国家 国家是人理性的产物-理性是上帝的产物 国家是人理性的产物 理性是上帝的产物----国家 是上帝的造物 3.教会与国家目的不同 教会与国家目的不同: 教会与国家目的不同 道德的生活:世俗国家中完成 道德的生活 世俗国家中完成 天国享受终极的理性即快乐:依靠上帝 天国享受终极的理性即快乐 依靠上帝 4.上帝的恩典体现 信望爱三种品德的具备与七种 上帝的恩典体现:信望爱三种品德的具备与七种 上帝的恩典体现 圣事----要靠教会和教皇才能实现 要靠教会和教皇才能实现. 圣事 要靠教会和教皇才能实现 教皇高于皇帝,其权力永不终止 其权力永不终止. 教皇高于皇帝 其权力永不终止

基本内容
● ● ● ● 5－10世纪西欧的政治背景 教权与王权斗争中的政治思想 托马斯·阿奎那的神权政治思想 城市的兴起和反对教会统治的政治思想

第一节 5－10世纪西欧的政治背景 － 世纪西欧的政治背景
（一）基督教地位确立
世纪， ☉公元2世纪，向王权靠拢 公元 世纪 ☉311年，加列里阿“宗教宽容敕令”禁止迫害 年 加列里阿“宗教宽容敕令” 米兰敕令” ☉313年，“米兰敕令”宣告合法 年 ☉325年，基督教大会召开，奠定基础 年 基督教大会召开， ☉337年，君士坦丁受洗 年 ☉392年，狄奥多西一世钦定罗马国教 年 世纪末， ☉5世纪末，日尔曼统治者先后皈依基督教 世纪末 ☉756年，法兰克宫相丕平赠教皇土地，建教皇国 年 法兰克宫相丕平赠教皇土地， 世纪末， ☉8世纪末，查理曼承认地位和特权，征什一税 世纪末 查理曼承认地位和特权，
第三章
中世纪西欧政治思想

中世纪一词的使用及特点：几个世纪以前，划分古希腊罗马和近代历 中世纪一词的使用及特点 史的名称而开始使用“中世纪”（medium aevum）。他带有贬意的色 彩，暗指欧洲文化历史的毁灭和空白。如果想要描述一个落后、缺乏 文化和没有法制的事物，我们可以使用中世纪。 严格而言：只是早期的中古时代常常被称为“黑暗时代”，但牛津字 牛津字 典进一步把它扩展到了整个中世纪。 黑暗时代称呼的时代背景： 黑暗时代称呼的时代背景：17，18世纪称呼这一时代为黑暗是可以理 解的，因为那时日益上升的资产阶级有必要借助于底毁由教会和贵族 统治的中世纪时代的名声，来加速推翻封建制度。 值得注意的现象：中古时期，近代欧洲各民族诞生，当今欧洲国家形 值得注意的现象 成。使用的语言在那时形成。构成我们这一时代文明基础的许多文化 价值也来源于中古时期。近代文明与中世纪之间的对立是明显的，但 近代文明与中世纪之间的对立是明显的， 近代文明与中世纪之间的对立是明显的 他们之间的联系和连续性也是存在的。 是，他们之间的联系和连续性也是存在的 原西罗马帝国的版图上，建立了一批日尔曼人的国家，这些国家的人 原西罗马帝国的版图上 渐渐皈依基督教，并在宗教上受罗马教廷的控制和影响。日尔曼人固 有的传统与拉丁文化和罗马基督教相混合，创生了一种新型的政治文 化，这就是西方政治文化发展继而希腊罗马之后的第三个时期。

●国家的起源与目的
1.人的合群性与分工产生国家 但人本性自私 为维护共 人的合群性与分工产生国家,但人本性自私 人的合群性与分工产生国家 但人本性自私.为维护共 同幸福---共同的治理原则与机构的产生 共同的治理原则与机构的产生. 同幸福 共同的治理原则与机构的产生 国家即那些”服从同样的法律并受单一政府的指导 国家即那些 服从同样的法律并受单一政府的指导 以求生活充盈的人”组成的社会 组成的社会. 以求生活充盈的人 组成的社会 国家的目的:过一种有德性的生活 融洽无间,以行 过一种有德性的生活.融洽无间 国家的目的 过一种有德性的生活 融洽无间 以行 善为目标,物质保障 生产发展与私人占有(神圣权利 物质保障.----生产发展与私人占有 神圣权利, 善为目标 物质保障 生产发展与私人占有 神圣权利 人类理性对自然法的补充) 人类理性对自然法的补充 合群生活需要管理人群的政治权力:需要指导 需要指导, 合群生活需要管理人群的政治权力 需要指导 照顾公共幸福的需要.社会需要某种控制力 社会需要某种控制力. 照顾公共幸福的需要 社会需要某种控制力

●英诺森三世（198－1216）
教会是完整社会，基督掌管世界：万王之王， 万主之主，掌管整个世界

●卜尼法斯八世（1294－1303） 一圣通谕：“两剑论”，耶稣把双剑交给
教会，教会有所有权，分配两剑， 王权服务于教权

第三节 托马斯·阿奎那的神权政治思想 托马斯 阿奎那的神权政治思想
（一）生平与时代（1225－1274） （二）主要思想

（二）日尔曼人的到来 1.商品经济退化至自然经济 2.行政组织化程序降低：部落化组织 3.基督教垄断文化，罗马法学成为末枝 4.日尔曼人的采邑制度基础上的封建等级 制。

采邑制
采邑制最初是查理·马特在担任法兰克王国的宫相期间（ 年 采邑制最初是查理 马特在担任法兰克王国的宫相期间（715年 - 741年）实施的。以前墨 马特在担任法兰克王国的宫相期间 年 实施的。 洛温王朝时土地都是无条件分赠的， 洛温王朝时土地都是无条件分赠的，而采邑制则将土地及其上面的农民一起作为采邑 分封给有功劳的人，以服骑兵役为条件，供其终身享用，但是不能世袭。 分封给有功劳的人，以服骑兵役为条件，供其终身享用，但是不能世袭。 到了查理·马特的儿子矮子丕平时，把大部分土地当作采邑分封给臣下； 到了查理 马特的儿子矮子丕平时，把大部分土地当作采邑分封给臣下；查理大帝也把 马特的儿子矮子丕平时 通过战争多来的土地分封给有功将领，这样使得采邑遍及全国。 通过战争多来的土地分封给有功将领，这样使得采邑遍及全国。英国则从威廉一世开 始也实行采邑制，规定每个骑士采邑供养一名骑士，为国王服兵役。 始也实行采邑制，规定每个骑士采邑供养一名骑士，为国王服兵役。 此后，国王下面的大封建主也把自己的土地作为采邑分封给下属， 此后，国王下面的大封建主也把自己的土地作为采邑分封给下属，而这些下属又把自 己的土地作为采邑分封给自己的下属， 己的土地作为采邑分封给自己的下属，从而形成了一个以土地为纽带的领主与下属之 间的关系。这样领主既需要负起保护下属土地的责任，而下属也有义务效劳， 间的关系。这样领主既需要负起保护下属土地的责任，而下属也有义务效劳，为领主 作战。采邑制这种形式对于提高国家的战斗力很有帮助， 作战。采邑制这种形式对于提高国家的战斗力很有帮助，而且通过采邑制逐渐形成了 一种封建等级制度： 一种封建等级制度： 国王 - 公爵 - 侯爵 - 伯爵 - 子爵 - 男爵 - 骑士 拥有采邑的封建主宰自己的土地内享有完全的行政、司法、军事和财政权， 拥有采邑的封建主宰自己的土地内享有完全的行政、司法、军事和财政权，称为特恩 权。 9世纪以后，采邑逐渐变成了世袭领地，到了11世纪采邑制基本上已经废弛了。 世纪以后，采邑逐渐变成了世袭领地，到了 世纪采邑制基本上已经废弛了 世纪采邑制基本上已经废弛了。 世纪以后

基督教一统天下：
●思想上，教义按封建尺度修整，成为维护统治的工具 思想上，教义按封建尺度修整， 经济上，拥有欧洲1╱ 的土地 的土地， ●经济上，拥有欧洲 ╱3的土地，教皇是最大封建主 组织上，按照封建等级制建立森严的教阶制度， ●组织上，按照封建等级制建立森严的教阶制度，教会 为以教皇为中心， 成 为以教皇为中心，遍布欧洲的国际组织 政治上，拥有自己领土内的特权， ●政治上，拥有自己领土内的特权，司法权独立 文化上，摧毁了古典文明， ●文化上，摧毁了古典文明，罗马传统与日尔曼传统结 合
●信仰和理性 信仰和理性: 信仰和理性 1.以信仰为一切的基础 以信仰为一切的基础 2.调和宗教与哲学 理性与信仰 给理性和经验以一定地位 调和宗教与哲学,理性与信仰 调和宗教与哲学 理性与信仰:给理性和经验以一定地位 3.三重根据 神学的 理性的和经验的 三重根据:神学的 三重根据 神学的,理性的和经验的 有感性的快乐,亦有理性即过良善生活的欲求和倾向 亦有理性即过良善生活的欲求和倾向. 有感性的快乐 亦有理性即过良善生活的欲求和倾向 4.上帝创造人和人的理性 上帝印在人心中的自然命令或自然 上帝创造人和人的理性:上帝印在人心中的自然命令或自然 上帝创造人和人的理性 率 5.理性引导人们认识上帝的存在 人们靠启示和光明 认识上帝 理性引导人们认识上帝的存在,人们靠启示和光明 理性引导人们认识上帝的存在 人们靠启示和光明,认识上帝 的本质. 的本质 6.信仰的真理 上帝存在的证明 信仰的真理:上帝存在的证明 信仰的真理

（三）罗马传统和日尔曼传统的结合

1.罗马传统 罗马传统 质朴务实的传统美德 热爱祖国的强烈情感 虔诚敬神的宗教态度 遵纪守法的习惯风气 求实致用——罗马文化最重要的特征 罗马文化最重要的特征 求实致用

2.日尔曼传统 日尔曼传统 以私人效忠为基础的人身依附：亲兵-领主与附庸关系 ☉以私人效忠为基础的人身依附：亲兵 领主与附庸关系 民主传统：勇力标准；部落大会权力中心：表决方式简单； ☉民主传统：勇力标准；部落大会权力中心：表决方式简单；王需要
民众大会或贵族会议选举；长子继承制 人民批准 民众大会或贵族会议选举；长子继承制-人民批准

☉尊崇法律及法下王权观念：习惯法；法律属于人民，人民同意； 尊崇法律及法下王权观念：习惯法；法律属于人民，人民同意；
发现法律而非制定法律 法下王权观念：大一个人而小于整体， 法下王权观念：大一个人而小于整体，

☉建立分封制 继承基督教文化传统：基督教吸收斯多葛派思想， ☉继承基督教文化传统：基督教吸收斯多葛派思想，圣经中罗马法

●法的性质与分类
法是人们赖以导致某种行动和不做其他一些行动 的准则或尺度. 的准则或尺度

永恒法:上帝之法,一切法之本原 自然法:管理人类行为的法,是上帝理性的体 现; 人法:市民法和万民法---自然法之特殊运用 神法:教会法,上帝赋予人类的法律.
需要皇帝。

●格里高利七世（1073－1085） 1，宣布破门令：开除皇帝
2，罗马天主教是彼得建立：权力直接来自上帝，因此教皇不受干 涉。 3，教会高于国家，教皇至高无上，教会永不犯错

4，教会和国家关系：世俗之人不识上帝；上帝把管理 人间的权力交给教会——教会留下精神权力，转交世 俗权力。 父亲和长者：教士是世俗权力的父亲 5，日月论：教皇的权力是太阳，而皇帝权力是月亮。

第二节 教权与王权斗争中的政治思想
（一）政教关系的实质

一仆二主格局

（二）政教关系的三种模式
王权压制教权 教权压制王权 教权与王权分离与并立

（三）教权派政治思想 ●尼古拉一世（858－867） 1，反对国家干预教会事务：国王兼任的时
刻已经过去； 刻已经过去；

2，基督教区分了世俗与信仰的以重职 能：皇帝在信仰上需要教皇，而教皇除了有限的事物之外，不
概念的大量使用
源自文库
☉被罗马法征服，发现“公共权力”观念：与圣经同等重要； 被罗马法征服，发现“公共权力”观念：与圣经同等重要；
罗马法成为世俗权力运用的工具。 罗马法成为世俗权力运用的工具。

（三）政治思想的特点 ☉依附于基督教神学而存在 ☉国家角色一降再降 ☉关注点由公共权力转向私人契约 ☉政治理论的荒原

●政体理论 1.两种统治:对奴隶是天然的 政体理论涉及对自由人的治 对奴隶是天然的,政体理论涉及对自由人的治
理. 2.根据宗旨分为两大类 六种政体 根据宗旨分为两大类:六种政体 根据宗旨分为两大类 六种政体. 正义政体:君主 贵族与平民; 君主\贵族与平民 正义政体 君主 贵族与平民 非正义政体:暴君 寡头和民主政体. 暴君\寡头和民主政体 非正义政体 暴君 寡头和民主政体 统一体比多样体更易于产生统一. 统一体比多样体更易于产生统一 最接近自然法的办法就是最好的办法.大家参与 德高者治理 最接近自然法的办法就是最好的办法 大家参与,德高者治理 大家参与 德高者治理.