第一章 绪论 (1)

学习中国文化的目的，不是发思古之幽情，食 古不化，复兴儒学，而是为了把握民族文化的精神 和特质，进行吸收和改造，建构社会主义新文化，
使中国文化屹立于世界民族文化之林。
我们以此进行爱国主义和基本国情教育，可以
立足中国化，推动现代化；反对民族虚无主义，抵
制殖ห้องสมุดไป่ตู้文化。
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参考书
1．《中国传统文化》，蔡伟峰编，东北师范大学 出版社，2010。 2．《中国传统文化散论》，李土生主编，中国社 会出版社，2005。 3．《中国传统文化概论》，田广林主编，高等教 育出版社，1999。 4．《中国传统文化》，张岂之编，国际文化出版 公司，2006。 5．张岱年、方克立主编《中国文化概论》
孔子总结夏商周三代文化的成果创立了儒家学说，
同时存在着最富创造性的百家争鸣，至汉代董仲舒的
“独尊儒术”，到唐朝的儒佛道并举，以及到宋明理
学走向鼎盛。 中国文化的连续性发展在世界文化发展史上是独 一无二的，古代社会的动乱、分裂、更替并未能中断 中国的文化，而是提供中国传统文化发展的养料和不 断更新的动力。
于世界最高水平，科技在15世纪以前处于世界领先地位。
（四）、近代以后──传统文化的转型期
伴随着封建制度走向衰落和西方列强的入 侵，开始了西学东渐的过程，中西文化发生 了激烈碰撞。
从鸦片战争至五四运动期间，传统文化既 受到严重冲击，又受到各种影响，使中国文 化带有新旧杂陈，“死的要拖住活的，新的 要突破旧的”的特征。
当今世界对中国传统的推崇表现有三方面： 在人与自然的关系问题上——对中国传统的天人 合一、天人和谐精神的推崇；
在个人与社会的关系问题上——对中国传统道德 的重德、贵和思想的汲取； 在人与自身的关系问题上——对自觉、自在、自 由心性的充实与尽心、知情知天的理想人格的向往与 追求。
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第三节 学习传统文化目的意义方法及要求
识、观念、心态和习俗等内容。狭义文化专
注于精神创造活动及其成果，又称“小文
化”。
3．关于文化体系观点：
从文化形态学角度分层（从精神文化与物质文化之 内在结构而来）。
庞朴：三层次“物质的—制度的—心理 的” 。
四层说：
（1）物态文化：物质文化，属实体文化。 （2）制度文化。 （3）行为文化。 （4）心态文化。
一、传统文化的界定与涵义
1．中国文化：中国文化是与外国文化对举的概念，
指中国疆域内从古到今、世代相传的56个民族共同创
造的文化总和。 2．传统文化： “传，传也，以传示后人也。”（刘熙《释名》） “统，继也。”（颜师古《汉书》） 3．中国传统文化：1840年以前的中国传统思想、道 德、艺术、习俗、制度、科技等。 “国学”
4．文化外在结构：
时间角度：
原始文化、古代文化、近代文化、现代文化等。
空间角度：
东方文化、西方文化、海洋文化、大陆文化等。
社会层面： 贵族文化、平民文化、官方文化、民间文化等。 社会功能： 礼仪文化、服饰文化、食文化、酒文化、校园文化等。
二、文化的特征（特点属性）与功能
（一）、文化的特征（特点属性）
（四）、文化定义之广义文化与狭义文化 1．广义的文化：泛指人类所创造的文明成 果。与自然相对，指人类的一切文明成果创造。 又称“大文化”。 “大文化”可分二层：即物质文化与精神文 化。 物质文化——实体文化 精神文化——虚体文化 实体文化与虚体文化组成文化统一体。
2．狭义的文化：
指人的全部精神创造活动总和，包括意
地势西高东低；
季风气候显著，各地干湿冷暖差别悬殊。
2．中国自然地理环境对传统文化的影响：
一是文化的多样性与多元一体格局。
二是文化的封闭性大于开放性。
（二）、中国传统文化的经济基础
1．农业经济是社会的主体经济，农业文 化成为文化的主要形态。 2．农业文明长期延续，保证了中国文化 的持续性。
原因：历代统治阶级重视农业，重农是基本国策； 入主中原的游牧民族从武力上的征服者成为文化上的 被征服者。
“化”本意：改易、生成、造化。
《庄子•逍遥游》： “化而为鸟，其名曰鹏”； 《易经•系辞下》： “男女构精，万物化生”。 “化”引申意：风俗、风气教化等。
“文”与“化”并联使用在春秋战国以后。 文化：以文教化
（二）、西方词汇“文化”的定义
拉丁文：cultura （动） 耕种、练习 英语：culture 栽培、种植、锻炼 英国人类学家爱德华· 泰勒：文化包括知识信仰、
第一章
第一节 文化的概念
绪论
第二节
第三节 第四节
中国传统文化概论
学习传统文化目的意义方法及要求 本课程主要讲授内容、考核方式（略）
参考书目及思考题
第一节 文化的概念
一、文化的定义与结构 二、文化的特征（特点属性）与功能
一、文化的定义与结构
（一）、中国古人对“文化”的理解
“文”：本义为各色交错的纹理 《说文解字》“文，错画也，象交文。” “文”引申意：文字典籍，礼乐制度，文德教化 （精神修养文彩美善德行等），与“质”、“实”相 对。 《论语》： “质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子” 。
按 血 缘 关 系 确 定 亲 疏 长 幼
宗法制
尊 尊
亲 亲
孝
忠
按 宗 法 等 级 确 定 贵 贱 尊 卑
家国同构
三、中国传统文化的类型与特质、特征 类型三观点： 按地理环境——河谷型文化 按生产方式——农业文化
按哲学思想——伦理政治类型
传统文化以人伦关系为出发点，强调知识 与道德相统一；以惩恶扬善为宗旨，强调教化 的作用；以忠、孝为是非标准，强调惩恶扬善， 其内容和方式，无不与趋善求治的总目标相联 系。因为所有的政治原则都从道德原则中推导 出来，它属于以“求善”为目标的伦理型。且 伦理学说与政治学说融为一体，又可归属于以 “求治”为目标的政治型。
（三）、中国传统文化是独立性与通融性的统一
中国传统文化的独立性表现在这个文化主体
是中国人自己独立创造的，并在发展中较早地形 成了自己独特的体系。 中国传统文化不仅融合了众多民族的优秀文 化，以及与佛教的融合，对基督教、伊斯兰教的 包容，无不体现中国传统文化的吸纳力和交融贯 通性。
六、中国传统文化的世界意义
二、中国传统文化的环境与条件
钱穆《中国文化史导论》：“中西文化 是两种根本不同类型的文化，是属于平行发 展、交流甚少、互不冲突、各有偏重、各具 特色的两大文化系统。中国文化是典型的大 陆农耕文化，西方文化则属于地道的滨海商 业文化。”
（一）、中国传统文化的地理环境及其影响 1．中国地理特点：
相对封闭的地理单元；
（二）、先秦时期──传统文化的雏型期
进入阶级社会的商周，宗教唯心
论（如：君权神授）和朴素唯物主义
（如：五行）萌发。
春秋战国（即先秦）时期，产生 了强烈的人文意识，通过对自然、社 会和人生的观察体验，形成各具特色 的学说，百家争鸣，奠定了中国传统
文化的基本格局。
（三）、秦汉至清──传统文化的定型期
秦汉时期，中华民族思想文化统一，带有制度化、模 式化和程序化的特征。
董仲舒对儒学进行全面改造，使之成为封建社会的正
统思想——董仲舒“天人感应之学”。 隋唐时期的佛教和道教发展为大宗，唐宋两代文学处 由于儒家思想受到宗教文化的挑战，适应强化儒学需 要而产生的 宋明理学，为儒道释三教合流产物，带有浓 厚哲理性和思辩性，为封建政治服务的自觉性。
法律、艺术、道德、习俗等多学科的知识。
美国学者克罗伯和克拉克洪：文化是通过符号与
形象（语言与艺术）所获得并加以传播的价值系统
和行为模式。文化既是人类行为的产物，又是决定 人类行为的某种要素
。
（三）、中国现代意义上的“文化”的含义
冯天瑜：“文化便是人与自然、主体和 客体在实践中的对立统一物（《中国文化史 断想》第17页） “自然的人化，也即人化自然是文化的本 质。” 《辞海》：文化是人类创造的一切物质财富 和精神财富的总和。
1．民族性群体性。
2．地域性。 3．时代性—历史承传性和现实变异性。 4．同一性。
（二）、文化的功能
1．满足需要功能（记录、传播等）。
2．认知功能。
3．教化功能。
4．规范调控功能。 5．凝聚功能。
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第二节 中国传统文化概论
一、传统文化的界定与涵义 二、中国传统文化的环境与条件 三、中国传统文化的类型与特质 四、中国传统思想文化的发展历程 五、如何科学合理地看待中国传统文化 六、中国传统文化的世界意义
四、中国传统思想文化的发展历程
（一）、原始时代──传统文化的孕育期 氏族社会晚期，中国存在三大民族集团，即河 洛民族（华夏集团，以仰韶文化为代表，是秦晋文
化、中原文化的摇篮）、海岱民族（东夷集团，以
大汶口文化为代表，是燕齐文化、邹鲁文化的发祥
地）、江汉民族（苗蛮集团，以河姆渡文化为代表
，是吴越文化、巴楚文化的源头）。
中国传统文化特质：
（1）、崇尚统一，追求稳定 （2）、伦理至上，群体至上——以人为本 （3）、尊老尚古，贵中尚和——天人和谐 （4）、兼容并包，丰富多彩 （5）、重人文教化
中国传统文化的基本特征：
1.以德性修养为安身立命之本。 2.以中庸为基本处世之道。
3.以耕读传家为根本的治家之道。
4.以经学为治学之根本。 5.以义利合一为基本价值追求。 6.以直观意象为基本的思维方式。
3．农业经济中的多元化成分，使中国 文化具有包容性。 学派：儒家、道家、法家、墨家等； 地域：齐鲁、荆楚、吴越、三晋文化等。
（三）、中国传统文化的社会政治环境 主要体现两个方面： 宗法制度长盛不衰 君主专制制度高度发达
宗法制度使中国人重视家庭生活、亲族交往、道德 规范、崇拜祖先、注重传统。 家国同构：家庭、家族和国家在组织结构上都是以 血缘关系为纽带、以宗法制度为基础的共同性。