西方哲学命题大全 宇宙论

西方哲学命题大全宇宙论无限者是万物的本原古希腊早期自然哲学家阿那克西曼德提出的关于万物本原的命题。

据古希腊史学家艾修斯记载，阿那克西曼德主张万物的本原是无限者，因为一切都生自无限者，一切都灭入无限者。

这个无限者是一种没有固定形态或固定性质的原初物质，本身不生不灭，无穷无尽，无边无际。

因为本原若有固定的性质或形态，有生有灭，有穷有尽，有边有际，那就成为“有限者”了，而有限者因为种种限制，就不能解释许多自然现象，因而也就不成其为本原了。

阿那克西曼德海认为，无限者自身虽没有固定的性质或形态，但从无限者的运动中，通过运动，分离出一些具有固定性质或固定形态的对立物。

首先分离出来的对立物是冷和热、湿和干。

对立物分离出来之后就形成一种漩涡运动，冷而湿的东西由于较重而凝聚在中心，热而干的东西由于较轻而散布于外围，了一个火球，把冷而湿的东西围在里面，一部分贝烤干成为地，未干的部分就是水，水又蒸发而成为云或气。

由于气的膨胀，那包围在外面的整个火球也就破裂为许多像车轮一样的火环，火环上具有孔道，从这些火环上的孔道所显现出来的火就是日、月、星、辰等天体。

天体绕地而旋转，地像一个圆柱体，悬浮于宇宙的中心，永久保持平稳而不移动。

这就是著名的宇宙起源说。

另外，阿那克西曼德还用自然的原因来解释人种的由来。

他认为，生物是从太阳所蒸发的湿元素中产生的，人则是从水里的动物变化出来的。

总之，阿那克西曼德提出的这个命题以及与这个命题相关的宇宙起源说和人类起源说，初步揭示了“无限”这个哲学范畴的意义，包含着与传统宗教观念相对立的唯物主义和辩证法思想。

水是万物的本原古希腊早期自然哲学家泰勒斯提出的关于万物本原的命题。

根据古代文献资料，泰勒斯认为水是万物的始基或者本原，而大地则像一个圆盘浮在水上，天上也是水，万物生于水而归于水，水是不变的本体。

亚里士多德在《形而上学》中解释说，泰勒斯之所以把水看作是万物的本原，也许是因为他观察到万物都以湿的东西为养料，或是因为万物的种子都有潮湿的本性，而水则是潮湿本性的来源。

还有一种解释，认为泰勒斯可能从古代神话中吸取材料。

因为在希腊神话中，海神夫妇是创世的父母，而且诸神在发誓时都指着斯底克斯河水。

这个命题标志着人类开始用经验的观察和理性的思维来考察世界万物的起源，而不用传统的神话谱系解说事物的产生和消亡。

这个命题实际上是企图用物质来阐述世界的统一性，正如恩格斯指出，原始的唯物主义“在自己萌芽时期九十分自然地把自然现象的无限多样性的统一看作不言而喻的，并且在某种具有固定形体的东西中，在某种特殊的东西中去寻找这个统一，比如泰勒斯九在水里去寻找。

”（《自然辩证法》第164页）泰勒斯的这个命题虽然是朴素的、直观的，然而它毕竟标志着西方哲学的真正诞生。

能被思维者和能存在者是同一的古希腊著名哲学家巴门尼德提出的思维与存在关系的命题。

巴门尼德在其《论自然》残篇中认为：能够被思维或设想的东西与能够存在的东西是同一个东西；反之，不能被思维或设想的东西就是不能够存在的，或就是不存在。

要想理解这个命题，首先需要明了“存在”这个范畴的意义。

巴门尼德对存在进行了各种规定。

首先，存在是永恒的、不生不灭的、无始无终的。

它“既非过去的存在，亦非将来的存在，因为它整个在现在”。

其次，存在是唯一的、不可分割的、没有任何虚空，是连续的一。

这种完满性，他将之比喻为“一个滚圆的球体”，从中心到每一方面的距离都是相等的，同时也说明存在是有限的，因为它有一条最后的边界。

再次，存在是不动的，“被巨大的锁链捆着，无始亦无终”。

存在是“同一的，永远在同一个地方，居留在同一个地方，居留在自身之内”。

只有具备这些规定性的东西才是思想和理性的对象，换言之，思想和理性的对象只能是超感性的、永恒的、不动的、连续的、不可分的存在。

认识了思维和存在的同一性，也就走上了真理之路。

与真理之路相对的是意见之路，意见的对象是充满阴与阳、左与右、冷与热、光明与黑暗、轻与重、稀薄与稠密、雌与雄等等多种对立的现象界。

这个世界由于充满了对立与矛盾，因此必然是一个运动生灭、多样可分的世界。

这个世界只能是意见或感性认识的对象，而非理性思想的对象。

因此，巴门尼德巴存在于不存在、本体与现象、真理与意见区别对立起来，与此相关的，还区分了一般于个别、永恒与生灭、运动与静止、一与多、连续与间断、可分与不可分。

因此，这个命题的本体论意义正在于此，即确立存在于不存在（非存在）两个世界的对立。

另外，这个命题的认识论意义在于说明：只有和主体相关的东西，或者说，只有主体能够认识的东西，进入主体思想范围内的东西才是存在的。

客体的存在与否和主体的认识程度相关联。

离开主体，超越主体思想以外的东西都是非存在，即使存在，也没有价值和意义。

巴门尼德的这个命题在西方哲学上影响甚远，柏拉图关于两个世界的划分，安瑟伦关于上帝存在的本体论证明，笛卡尔“我思故我在”命题的提出，黑格尔思维与存在相同一命题的建立，无不可以追溯到巴门尼德。

世界是一团永恒的活火古希腊早期著名哲学家赫拉克利特提出的关于万物本原的命题。

他在著作残篇中说了一段名言：“这个世界，对于一切存在物都是一样的，它不是任何神创造的，也不是任何人创造的；它们过去、现在、未来永远是一团永恒的活火，在一定分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭”。

赫拉克利特着重强调了宇宙万物的动和变，一切皆流，万物常住，而物质性的“活火”最能表达这种思想。

因为火没有一刻是静止的，总在不断地燃烧和熄灭。

所以世界的本原就是火，火形成世界万物，而不是神或者人创造了世界万物，而火形成万物的过程乃是通过两条途径完成的：上升之路和下降之路。

火通过空气浓厚变成水，水凝固变成土，火——水——土，这是下降之路，在下降运动中火毁灭自身而变为其他元素；然后，土又融解变成水，水蒸发变为气，气又干燥变为火，土——水——气，这是上升之路，在上升运动中其他元素毁灭自身而变为火。

因此火的创生即是它的毁灭，而它的毁灭也就是它的创生，一切都是火的转换。

“一切转为火，火又转为一切，有如黄金换成货物，货物又换成黄金。

”当然，货物与黄金的转换不是任意的，同样，火与万物的转换也不是任意的，火是在一定的“分寸”上换成了万物，反之亦然。

即是说，火的变化和运动，火与万物的相互转化是有尺度和规律的，这种规律和尺度，他称之为“逻各斯”（中文译为“道”）。

赫拉克利特提出的这个命题继承了米利都学派的唯物主义传统，但他对宇宙本原的理解更为深刻、更为辩证。

种子是万物的本原古希腊著名自然哲学家阿那克萨戈拉提出关于万物本原的命题。

在《论自然》残篇中，阿那克萨戈拉认为宇宙万物是一种他称之为“种子”的物质微粒构成的。

种子具有各种不同的性质，数目是无限多的，体积是无限小的，它们是构成事物的“最初元素”。

因此，各种各样的事物并不是由某种性质上与自己相异的本原变化而来的，而是由它们各自的种子构成的。

头发是由头发的种子，血是由血的种子，肉是由肉的种子，金子是由金子的种子，雪是由雪的种子所构成。

由于种子和由种子所构成的物体是相同的，因此亚里士多德和卢克莱修又称阿那克萨戈拉的种子为“同类的部分”。

阿那克萨戈拉又认为，太初之时，宇宙是无数无穷小的种子的混合体。

后来，各种不同种类的种子从这原始混合体中分出，异相离，同相聚，形成了各种事物，构成了一个由秩序的宇宙。

但从原始混合体中分出的物体也是混合的，因为种子并不是纯粹地孤立地各自存在的，而是彼此相混的。

而且，每一个种子也可以由不同的性质、形式、颜色和味道并存在一起。

“统一的世界中所包含的那些东西是不能用一把斧子砍开截断的，热不能与冷分开，冷也不能与热分开”。

正因为种子都是混合的，所以白雪溶化后会变成黑水，热火会变成冷灰，甜酒会变成酸酒，吃了食物能长出头发、血液、肌肉等等。

既然万物都是混合的，那么每一物体中总有某种性质的种子暂居优势。

决定事物性质上的差异的关键因素正是事物中占优势地位的种子。

因此，在阿那克萨戈拉看来，每一事物既是“一”又是“多”，其原因是“一切都包含着一切”，“每件事物都包含着每件事物的一部分”。

可是，阿那克萨戈拉提出的命题基本上沿袭了伊奥尼亚学派的朴素唯物主义倾向，即以物质性的元素作为世界的本原，阐释事物的发生和演化。

但与伊奥尼亚学派不同的是：阿那克萨戈拉不满足于用单一的本原来解释多种多样的事物的产生，因为一种本原怎么能变成性质各异的万事万物呢？即“一”怎么能变成“多”呢？因此阿那克萨戈拉提出了种子是万物的本原，目的在于用“多”来解释“多”，克服伊奥尼亚学派的不足。

奴斯安排万物的秩序古希腊著名自然哲学家阿那克萨戈拉提出的关于万物本原的命题。

在《论自然》残篇中，阿那克萨戈拉认为宇宙本是一原始混合体，后来才分离出各种事物。

使事物分离出来的原动力不在于种子本身，而在于一种可称之为“奴斯”（或心灵）的东西。

正是由于奴斯的作用，才使原始混合体发漩涡运动，形成了日月星辰等宇宙万物。

根据阿那克萨戈拉自己解释，奴斯是“万物中最细的，也是最纯的”，又是“无限的、自主的、不与任何事物混合”，是“单独的、独立的”。

显然，他一方面把奴斯与有形的事物区分开来，奴斯使事物运动和具有秩序，它仿佛是一种非物质的东西；但另一方面，他在具体描述心灵对事物的作用、心灵推动和支配宇宙万物的运动时，心灵的作用像是一种机械的力量，是一个机械的过程，心灵又是近乎物质的东西。

无论如何，奴斯绝不是一种精神实体，不是创造主，因为阿那克萨戈拉认为事物是永恒存在着的，并由另一个东西创造出来的。

事实上，由于他把运动看作只是种子的结合和分离，而不像赫拉克利特那样把它们看作是对立面的相互作用，所以他不能不从事物外面去寻找运动的原因。

因此奴斯不过是种子说中的机械论思想的产物，虽然这种机械论观点还只是原始的萌芽，还没有发展成为后来的“第一推动者”。

阿那克萨戈拉提出的命题基本上还是朴素唯物主义的，后来苏格拉底接受了奴斯安排万物的秩序的思想，但摒弃了奴斯的物质性的成分。

这个命题到了近现代，变成了“神”的意志安排万物的秩序的唯心主义命题。

四根是万物的本原古希腊著名的自然哲学家恩培多克勒提出的关于万物本原的命题。

在《论自然》残篇中，他和阿那克萨戈拉一样，用物质的元素来解释宇宙万物，主张这种元素是“多”而不是“一”。

但他认为这种元素的种类是有限的，而不像阿那克萨戈拉的“种子”那样是无限的。

他提出生化万物的四根：水、火、土、气，宇宙万物就是由这四根（元素）形成的。

“从这些元素中生出过去、现在、未来的一切事物，生出树木和男人女人，飞禽走兽和水里的鱼，以至长生不死的尊神。

”“只有这四种元素，它们互相穿插，变成了形形色色的事物。

”这四种元素按不同比例相混合，就形成了各种不同的事物。

比如，肌肉是由四种等量的元素混合成的，骨头是由两分水、两分土和四分火混合而成的，等等。