第七编明代文学第七章《西游记》 ppt课件

三、《西游记》的政治意涵
▪ 人间国度，所用多为明代官职，国王又多为宠信道士的昏君 ，很容易让读者联想到嘉靖皇帝。但并非有意影射。
▪ 《西游记》的作者不是一位整天板着脸讥弹时政的作家，如 果《西游记》中确有讥弹时政的意味，那也是妙手偶得，并 非刻意为之。
▪ 《西游记》对人和妖怪采用不同的伦理准则，一方面是对传 统的志怪惯例的继承，另一方面也确能引发读者关于现实生 活的丰富联想。
第七章 《西游记》
本章内容
▪ 第一节 《西游记》故事的流变及其作者问题 ▪ 第二节 《西游记》的复杂内涵 ▪ 第三节 《西游记》的审美特征 ▪ 第四节 《西游记》的影响
第一节 《西游记》故事的流变及其作者问题
▪ 《西游记》的成书具有与《三国志演义》《水浒传》相近的 特点：它所表现的唐僧取经的题材有一定的历史事实作为依 据，西游故事曾在民间长期流传，《西游记》最后由文人据 西游故事写成。
第三节 《西游记》的审美特征
一、极幻与极真
▪ 《西游记》充分体现了幻想小说的特点：无一事不幻，无一 事不真，亦幻亦真，具有假想的真实性。
▪ 这样形形色色的描写十分奇幻，但又极富真实感。一方面， 无论这个幻想世界怎样神奇，它毕竟有着一定的现实生活的 依据；另一方面，神话人物、神话环境和各种神奇的法宝和 谐统一，幻想世界自身的这种统一性也给人真实感。
▪ 其一，唐僧师徒四人的活动贯穿全书始终，他们一直处于故 事的中心。
▪ 其二，各个不同故事的主角之间存在某种联系。 ▪ 其三，小说很注意情节的前后照应。
▪ 《西游记》的语言运用也有特色。它往往在描写人物交锋前 用韵语表明双方身份，交手后用韵语渲染紧张气氛，而在一 般情况下则用散文，有张有弛，颇合所谓劳逸相参的“文武 之道”。
▪ 《西游记》现存最早刊本是明万历二十年（1592）金陵唐氏 世德堂《新刻出像官板大字西游记》（简称“世本”），凡 二十卷一百回。还有“杨本”（杨致和编《西游记传》，刊 刻于万历二十年后，四卷，四十则）、“朱本”（朱鼎臣编 《唐三藏西游释厄传》，万历中叶以后刊本，十卷，六十七 则）等重要版本。
▪ 目前的通行本系以世德堂本为底本，参校清代各种刻本整理 而成，并将《西游证道书》的唐僧出世故事作为附录收入。
▪ 《西游记》亦幻亦真的特点在塑造孙悟空和猪八戒的形象时 体现得尤为鲜明。作品善于将社会化的个性、超自然的神性 和动植物的自然特性融为一体，合情合理地展现出神话人物 的独特风采。
▪ 比如孙悟空，他的原型是猴，因而会攀援，喜欢吃果子，生 就一副“雷公嘴”，“孤拐脸”。
二、幽默诙谐的游戏风格
▪ 《西游记》不乏对现实政治的讽刺，但在一种戏谑性的氛围 中，我们领略到的是一部轻喜剧，以过于沉重的心态来读会 造成理解的隔阂和失误。
第二节 《西游记》的复杂内涵
▪ 《西游记》前七回写美猴王出世、求道、闯龙宫、搅冥府、 闹天宫，集中描绘孙悟空追求无拘无束的生活。
▪ 《西游记》第八回至第十三回写如来说法、观音访僧、魏征 斩龙、太宗入冥、刘全进瓜和玄奘奉诏取经，交代取经缘起 ，在结构上主要起组织情节的作用。
▪ 第十四回至第一百回是全书的主体，包括相对独立而又互相 关联的四十一个故事，以师徒四人去西天取经作为线索连接 成一个有机的整体。
▪ 其人物语言，虽然因大多数神魔被漫画化而难以做到个性分 明，但主要人物孙悟空、猪八戒、唐僧、沙和尚的口吻却颇 见性情。
第四节 《西游记》的影响
பைடு நூலகம்
▪ 《西游记》刊行之后，在其带动和影响之下，神魔小说的创 作迅速形成高潮。
▪ 神魔小说的风格类型主要有四种。
▪ 第一种以对立双方的斗法为主，写法宝，写神通，侧重于想 象的神奇。其代表作为《封神演义》。另有罗懋登《三宝太 监西洋记通俗演义》、无名氏《混元盒五毒全传》等
▪ 西游故事在民间流传过程中不断得到加工、丰富、发展，离 历史上真人真事的本来面目越来越远。南宋时刊印的《大唐 三藏取经诗话》、元代的《西游记平话》（已佚）及元末明 初杨讷的《西游记杂剧》等，已经改变了取经故事的面貌。
▪ 《西游记》现存明刊本未署作者。清刊本多署全真派道士丘 处机，此说基本不为学界认可。清代乾隆年间的吴玉搢首次 提出《西游记》的作者是吴承恩，经胡适、鲁迅等人进一步 论证认同，《西游记》的版权页上正式出现了吴承恩的名字 。吴承恩作《西游记》的依据有二：《淮安府志》“地理”类 著录有吴承恩的《西游记》，吴承恩喜欢写滑稽故事。但这 不足以证明吴承恩创作了小说《西游记》。吴承恩的《射阳 先生存稿》也表明，他不一定具备写《西游记》的知识结构 和文学才能。在目前情况下，我们只能将《西游记》的作者 暂定为吴承恩。
▪ 比如第三十六回，唐僧向宝林寺僧官借宿，僧官不允，还训 斥了唐僧一顿；悟空去借，僧官满口答应，唯唯诺诺：
▪ “行者闻言暗笑，押着众僧，出山门下跪下。那僧官磕头高 叫道：‘唐老爷，请方丈里坐。’八戒看见道：‘师父老大 不济事，你进去时，泪汪汪，嘴上挂得油瓶。师兄怎么就有 此獐智，教他们磕头来接？’三藏道：‘你这个呆子，好不 晓礼！常言道，鬼也怕恶人哩。’”
二、《西游记》与佛道二教的复杂关系
▪ 《西游记》在流传过程中经历过一个被全真教化的环节，因 而其中存在大量的道教诗词、术语，只有那些精通内丹之学 的人士，才能举重若轻地将这些诗词、术语融入叙事文本之 中。
▪ 不仅存在大量的佛教内容，而且明显表现出扬佛抑道的倾向 ，小说中几乎没有好道士。小说多次写到佛道之争，如车迟 国、比丘国、灭法国等，而正义总是在佛教一边。
▪ 吴承恩对戏谑性风格的偏爱，在塑造孙悟空和八戒时表现得 格外明显。
▪ 孙悟空是作者喜爱的人物，但这并不妨碍作者为他设计一副 可笑的面容。
▪ 只见行者撞进来了，真个生得丑陋：七高八低孤拐脸，两只 黄眼睛，一个磕额头；獠牙往外生，就像属螃蟹的，肉在里 面，骨在外面。
三、结构和语言
▪ 《西游记》的情节是游记性的，行动和奇遇构成其主体部分 。由于各个故事具有相对的独立性，这部作品可以说是许多 短篇或中篇的串联组合。但这一百回同时又是一个有机的整 体。
四、《西游记》的心学色彩与哲理意味
▪ 《西游记》还是一部可以从哲理角度加以阐释的小说，与“ 求放心”相关的术语、诗词、情节等比比皆是，心学色彩颇 为鲜明。
▪ 《西游记》对佛教经典《心经》有浓墨重彩的强调。《心经》 所揭示的这种无挂碍无恐怖的生命意境，实际上是心性修炼 臻于炉火纯青的人生意境。《心经》以引导人“远离颠倒梦 想”的方式消除取经途中的魔障，这提示读者：西去途中的 种种妖魔，可以视为人内心的种种纷扰的象征。
▪ 第二种以发挥象征性寓意为主，借神魔题材表达人生哲理。 其代表作为董说《西游补》。
▪ 第三种的特色是：玩世不恭，借题发挥，指斥世俗，抨击邪 佞，洋溢着突梯滑稽的诙谐趣味。其代表作为刘璋《斩鬼传》 。
▪ 第四种风格类型是神魔小说、人情小说及其他小说类型合流 的产物。其代表作为李百川《绿野仙踪》。
《封神演义》
▪ 《封神演义》赋予诸多神仙妖怪以奇形怪状的容貌和各有特 点的法术。杨任的眼睛、雷震子的肉翅、哪吒的三头六臂， 在地底行走的土行孙，高明、高觉的千里眼、顺风耳，杨戬 的七十二般变化，这些新奇有趣的描写给读者留下了鲜明的 印象。
▪ 法宝在《封神演义》中的作用得到异乎寻常的强调
《西游补》
▪ 董说虔心向佛，经历了一段“阅历了悟”的过程，《西游补》 即旨在“自述平生阅历了悟之迹”。阅历了悟的关键是“空 破情根”，“见得世界情根之虚”，“认得道根之实”。
▪ 《西游补》中，“孙行者喜欢被人吃”乃是男欢女爱关系的 隐喻。《西游记》一再写悟空兴高采烈地进入妖怪肚中，其 乐无穷，而董说则要写出这种男欢女爱所造成的乃是虚无和 空幻。《西游补》写孙悟空在罗刹女的肚子里停留了片刻， 其直接后果是使罗刹女生下波罗蜜王。
▪ 杀死“情”的波罗蜜王，正是由乐于被人吃（热衷于男欢女 爱）的孙悟空制造出来的。使“情”毁灭的正是对“情”的 执著。执著于“情”只能得到虚无。
▪ 在晚明神魔小说中，较为突出的是《封神演义》和《西游补》 。
▪ 《封神演义》是明代隆庆、万历年间（1567—1619）的作品 ，又名《封神传》《商周列国全传》。全书共一百回。
▪ 宋元话本《武王伐纣平话》虽然增加许多虚构内容，但仍属 于讲史话本。《封神演义》改变了其题材重点，由以讲史为 主变为以神魔斗法、斩将封神为主。“虽为讲史，已多神魔 ”。