中国古代思想文化史讲座概述共27页
中国古代史专题讲座纲要
中国古代史专题讲座纲要模块一：中国古代政治1.君主专制中央集权制（理论、原因、沿革及措施、作用及评价）2.古代主要地方行政和组织制度分封制、郡县制、封国制与郡县制并存、刺史（州牧）、番汉分治、猛安谋克制、行省制、土司制、改土归流、八旗制、盟旗制、将军辖区、办事大臣3.古代监察制度御史大夫、刺史制度、通判、御使台、厂卫、提刑按察使司4.古代人才培养和选官制度（沿革、涵义、作用及评价）王位世袭制、军功授爵、皇帝任命、察举制、皇帝征召、九品中正制、科举制、自荐求官制、恩荫制、王安石改科举、八股取士5.古代主要的治乱兴衰（背景、措施、特点、原因）—历史反思“三代”、秦亡汉兴、隋亡唐兴、北宋中期危机及改革、明末6.古代法律与“法治”《法经》、商鞅变法、韩非子“法治”、《秦律》、隋炀帝、《大明律》、黄宗羲“法治”7.古代吏治——反腐倡廉吴起变法、汉武帝、孝文帝、唐太宗、唐玄宗、周世宗、庆历新政、明太祖8.古代主要政治改革周公旦、管仲、吴起、李愧、商鞅、孝文帝、隋文帝、范仲淹、王安石★命题重点：古代政治制度创新；治国方略—执政能力；人才战略；模块二：中国古代经济1.基本识记：古代经济发展的表现（商周、春秋战国、南朝、隋唐、明清）✧农业：工具与技术；水利；农作物的引进与推广；土地开垦；人口✧手工业：行业及产品、技术、规模、分工、经营方式✧商业与城市：交通、货币、市场及管理、商品与商人、城市与市镇、外贸2.重点突破2.1主要土地制度和政策井田制、封建土地私有制、均田制、土地兼并、更名田*2.2古代赋税制度沿革史（原因、涵义、作用、规律性特征及变化趋势）【背景材料】2003年3月，新任国务院总理温家宝在解决“三农”问题上坚定地表示：共产党人是全心全意为人民群众谋利益的，在农村税费改制、解决农民负担问题上，我们一定能够走出“黄宗羲定律”的怪圈，努力提高农民收入，实现全面小康社会。
【编者按】明末清初的思想家黄宗羲，是我国古代研究赋税制度最深入、最系统的学者之一。
专题二 中国古代思想发展史
专题二中国古代思想发展史（一）中国传统文化的主流思想——儒家思想的形成和演变１、概述：传统中国文化主流思想——儒家思想的形成和发展：春秋末期产生，战国时期初步发展，两汉时期官方化、经学化、神学化，魏晋、南北朝至隋唐时期与玄、释、道教相互批驳与相互渗透，宋元明清时期理学化，至五四运动受到严厉的批判，儒学在思想意识上占统治地位的时代宣告结束。
２、演变：（1）春秋：春秋时期孔子创立儒家学派。
他提出“仁”的学说，要求爱惜民力，以德治民，反对苛政和刑杀；主张“克己复礼”，维护周礼是孔子政治思想中的保守部分。
（2）战国：孟子是战国时期儒家学说的代表。
他主张实行“仁政”，提出“民贵君轻”的思想，并宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”。
这种温和的政治主张，不能适应当时结束割据、实现统一的需要，因而受到冷遇。
（3）西汉：董仲舒以儒学为基础，广采诸子百家之长，建立起新儒学，宣扬“大一统”。
这时的儒家思想“内法外儒”，适应了加强中央集权的需要。
“罢黜百家，独尊儒术”的实施，使得儒家思想逐渐成为我国封建社会的正统思想。
（4）魏晋：出现了崇尚老庄的“玄学”。
玄学是用老庄思想解释儒家易经，为士族辩护的一种消极思想。
儒家的《周易》、道家的《老子》《庄子》被奉为经典，称之为“三玄”。
玄学主张君主无为、门阀专政。
代表人物有何晏、王弼和“竹林七贤”等。
（5）唐朝：唐朝中期的儒学大师韩愈，从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建的纲常来反对佛道的观点。
（6）两宋：宋代理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学，是宋代主要的哲学思想。
南宋朱嘉是理学发展的集大成者。
他把“天理”和“人欲”对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源，因此他提出“存天理，灭人欲”。
（7）明朝：明朝中叶的王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点，创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论──心学。
理学由客观唯心向主观唯心演变，说明它已经走向极端。
（８）新文化运动时期儒家思想受到猛烈冲击，其正统地位动摇。
高考历史课件(三) 中国古代的思想文化
()
A．治世不一道，便国不法古
B．先天下之忧而忧，后天下之乐而乐
C．宇宙便是吾心， 吾心即是真理
D．圣人不责人之必能，是以人人皆可以为圣
解析
3．黄宗羲曾提出：“今也天下之人怨恶其君，视之如寇
仇，名之为独夫，固其所也。”顾炎武也说过：“以天
下之权，寄天下之人。”下列对他们主张的评述，正确
的是
()
A．推崇先秦时期封建制度
劳动人民独创的文化遗产。这一成就
()
A．推动了古代天文学的发展
B．促进了男耕女织小农经济的形成
C．反映了较浓厚的迷信色彩
D．体现了我国古代科学实用性的特点 解析：古代中国天文学出现在原始社会，二十四节气是
根据太阳运行情况制定的用来指导农事的补充历法，故A
项错误；小农经济是生产力发展的必然产物，故B项错
③“公正”的民生主张：先秦诸子的民生思想都包含实 现社会公平正义的愿望，道家表现为老子提倡的“以正治 国”；法家表现为“天子犯法与庶民同罪”式的法律平等； 儒家则表现为追求均贫富的愿望。
④“仁爱”的民生主张：老子要求统治者爱民重民，以 民众意愿作为治国理政的基本依据；孔子要求统治者推己及 人、博爱众生；墨家的仁爱体现为要求统治阶级轻徭薄赋。
鸣，诸子百家的思想共同构造了中华民族传统文化的基本
精神，中华文化走向基本成型，故C项正确；春秋战国时
期的儒学还不能称为大宗，故D项错误。 答案：C
2．钱穆说：“宋朝的时代，在太平景况下，一天一天的严
重，而一种自觉的精神，亦终于在士大夫社会渐渐萌
茁……促进了在朝的变法运动。”下列思想主张最符合
这种“自觉的精神”的是
的《农书》
总结落伍 (1)《本草纲目》系统地总结了中国16世纪以前的中医药
中国古代思想文化史第七讲
• 第二等级刹帝利军事贵族，掌握军政大 权，维持社会秩序，但受僧侣贵族监督， 并将收入的一半分给婆，他们虽然有人身自由，但僧侣贵 族经常夺占他们的财产；
第七讲：佛教与古代思想文化
• 第四等级首陀罗奴隶，他们是社会的最 底层，被剥削，被奴役，毫无人身自由， 受尽了征服者的凌辱。这种种姓制度对 人们的日常生活、宗教生活以及职业与 婚姻都有严格的规定，违者犯法，必受 严惩。整个社会除了婆罗门，其余等级 都处于不同程度的不满与郁愤之中。
2：佛教的基本主张：
• 佛教认为，不仅地水风火四大皆空，一 切皆空，包括我。悟得空，便心无执； 心无执，则诸欲灭。
• 这就是摆脱痛苦、跳出轮回、进入涅槃 的唯一路径（所谓“三法印”：“诸行 无常”、“诸法无我”、“涅槃寂 静”）。概括讲，这些内容包括：四谛、 六轮回、八正道和十二因缘。 • 四谛是苦、集、灭、道。
第七讲：佛教与古代思想文化
• 所以当时的印度，除了占统治地位的婆 罗门教，同时也流行“沙门”。所谓苦 行“沙门”，其实就是一种生活在不满 于痛苦中的人们通过自虐受苦的修行以 求摆脱人生苦难的历练——一种以肉体 折磨之苦去减免精神心理之苦的怪方法。
第七讲：佛教与古代思想文化
• 作为一个小邦国的迦毗（PI）罗卫国的 王子乔达摩· 悉达多同样感受着被征服者 婆罗门的压抑，所以他感受不到阳光下 富丽堂皇的宫廷美满，与作为王子的尊 荣高贵，而社会不平等、贫穷、灾难以 及人们生、老、病、死的痛苦阴影总是 在他脑海浮现。为了排解这些无穷的烦 恼与痛苦，29岁的悉达多毅然抛妻舍子， 远离富贵，走上沙门苦行的道路。
• 但把受苦的根源归结于个人的主观行为， 把现世的状况归结为前世言行的结果， 过分夸大封闭轮回的无条件性，忽视了 社会环境的作用力，掩盖了社会矛盾与 压迫带给人们的苦难，而且奉劝忍受， 放弃反抗，最求虚渺的涅槃境界，这里 面就有严重问题了。
中国思想史 第一讲
院系：英语学院翻译系学号：15010155姓名：蒋晟第一讲先秦诸子及中华文化的超越突破导言：中国文化的精神中国文化历史的核心：第一，中国文化以道德为终极关怀，追求道德完善是人生的终极意义。
第二，中国人对道德内容的理解主要以儒学为基础，儒家思想是以家庭伦理为中心的道德哲学，即儒家思想是中国文化大传统的主流。
第三，两千年来，儒家道德是中国政治、社会制度的正当性根据和社会秩序的基石。
1.1 道德是中国传统社会的政治制度和社会秩序的正当性基础道德是什么？何为正当性？对事情正当与否的看法，中国文化历史和西方并不一样，区别就在于正当性的基础不同，在中国是道德，在西方是法律。
区别道德和法律的关键是：在判别对与不对时，法律背后的根据是正义，道德背后的根据是善。
正义这个价值，个人仅凭内心感悟是无法把握的，一定要借助外在的判别准则才能了解。
道德背后的价值是善，善是好的普遍化。
道德价值内在判据是普遍化的。
第一，道德具有可欲性；第二，道德可以普遍化，即具有规范性。
孔子最早奠定了中国文化历史的根本性原则，即以道德作为政治制度和社会秩序正当性的最后根据。
孔子推崇周礼并把礼看做道德之源及规范，从此，道德不仅是政治和社会制度的正当性基础，也是判断每个人言行对错的标准，从而塑造了至今为止依然牢不可破的中国文化历史大传统。
以家庭、家族为中心的等级秩序的道德化儒家本质就是家庭伦理，父子关系、兄弟关系极其泛化，最重要的是孔子所说的“直”，强调符合等级秩序的行为规范即“理分”才是道德的。
在中国人看来，道德体现在由血缘关系亲疏所规定的一套伦常等级秩序和制度中，它是所有事情的正当性基础。
这样一套秩序的理念基础，是由孔子奠定的。
孔子把周礼提升到道德之源的高度，从而完成了中国文化的超越突破，影响了此后中华文明的基本面貌和走向。
孔子开创了中国历史文化的全新方向，因此具有划时代的重要性。
以道德为终极关怀终极关怀是人们企图超越个体有限生命的永恒精神追求。
中国古代思想文化史第四讲
第四讲：思想文化的成长
• 最后是作为官贵阶层的底层，排在王、诸 侯、卿大夫之后的“士”由于社会的动荡 而被从尊贵的“学在官府”、“王官之学” 的位置上游离出来，进入了“民”的群体， 当然士、农、工、商，为“民”之首。这 也叫“宁为鸡首，不为牛后”吧。不管如 何，脱离了官府而游离于社会的“士”阶 层的出现，为诸子百家的形成提供了首要 条件。
第四讲：思想文化的成长
• 其实春秋战国时期的诸子学有系统思想主张 的不过五家，这一点司马谈基本看到了（见 司马迁《史记· 论六家要旨》），把它概 括为道、儒、墨、名、法、阴阳六家。而名 家与阴阳家由于资料限制也只是有些零碎的 主张存世，真正有思想体系的唯道、儒、墨、 法四家。
• 但后来的刘歆在《七略》中提出“九 流”“十家”（班固在《汉书· 艺文志》接 受这个观点），在司马谈六家说的基础上 增加农家、纵横家与杂家，成为“九流” （可惜没能增加兵家而成十家），另外再 增加一个小说家成为“十家”。
第四讲：思想文化的成长
• 春秋时期是设法消弱王权的时期，战国时 期则是新兴君主力争权力独有、威势独尊、 处事独断的权威重建时期。所以，春秋战 国时期也是王权观念重新整合的时期。前 者是王权解构，后者是君威重塑。
第四讲：思想文化的成长
• 其次是所有的贵族、平民以及奴隶都面临 出路的选择。社会阶级与阶层进入重新组 合与构建的时期，原来的旧贵族在挣扎着， 新兴地主阶级诞生后日渐强壮，农民的队 伍在扩大，自由民或挤进小地主的群体， 或变成农民，奴隶的群体在萎缩，“工商 食官”的传统局面也出现了变化，手工业 者与商人摆脱官府自谋生计，推动了经济 型城市的快速形成，并使自己慢慢地成为 社会的一个阶层——市民阶层。
第四讲：思想文化的成长
这就涉及到了历史研究的两个方法论问题： 法国年鉴学派的历史“大时段”论与福柯 的历史“断层”论。关于这两大派观点的 不同以及争论的激烈，我们不去管它。但 是当我们用春秋战国把前后两头的历史联 系起来时，就会发现：历史在其演进的过 程中，既有“大时段”的积累，又有“断 层”的飞跃。“断层”出现在“大时段” 之后，没有这种“大时段”的“大变局”， 就很难感觉到历史的“断层”。
中国古代思想文化史讲座概述
王俊才（教授）
《中国古代思想文化史讲座》
概述
《中国古代思想文化史专题》课程介绍
一、课程名称: 《中国古代思想文化史讲座》
二、内容简介
上个世纪八十年代随着中国改革 开放的深入，国内学术界，尤其是人 文与社科学界在与国际交流的过程中 率先兴起了“传统文化热”。而海外 的一些华人学者以及外籍汉学家也为 这一热潮添柴加火。
5、刘泽华著 《中国的王权主义》上海人民出 版社 2000.10. 6、葛兆光著 《中国思想史》复旦大学出版社 2000.12. 7、张岱年著 《中国古典哲学概念范畴要论》 中国社会科学出版社 1989.12. 8、张立文主编 《中国学术通史》人民出版社 2004.4.
二、内容简介
这样一来，保健文化、旅游文化、饮食 文化、服饰文化、收藏文化、装饰文化、影 视文化、茶文化、酒文化等等，名目繁多。 一时间“文化”无处不在。这一过程也确实 繁荣了市场，激活了经济。这种由学术的 “传统文化热”引发社会的“文化产品热”， 反过来又触发了社会不同行业有心人士对 “传统文化”的兴趣与关注，这样就促成了 全社会对“传统文化”关注的氛围。
二、内容简介
中国古代思想文化是中国传统文 化的核心。中国传统文化是人类文化遗 产中最宝贵的一部分。因为它历史最悠 久，体系最博大，特点最鲜明，经历最 坎坷，影响最深广而生命力最强大。
二、内容简介
它是在独特的自然环境、经济模式与社 会结构中诞生。它经历了本民族特有的历史变 迁，并经受了来自外部的多次冲击，在强烈的 历史意识支撑下绵延前进，不断调整，既有吸 纳，有不丢根本。
二、内容简介
本讲座从文化的界定与邻近学科的 关系讲起，进而探讨自然环境、经济 模式与社会结构对形成早期思想文化 特质的影响。当从外部做了一定梳理 后深入到思想文化内部，先从神话传 说到先秦诸子的观念意识入手，梳理 古代思想文化在萌芽与成长时期的价 值取向。
中国传统思想文化讲座第二讲
第二讲
• 而汉字作为人类文字领域具有独特 体系的存在，它不仅产生时间最早， 生存时间最长，而且生命力最强。
第二讲
• 所以有的汉字学专家讲，作为中国 文化的载体与标志，独立创造、独 立发展、自成音形意结合的符号体 系的汉字才是中国文化绵延不断的 真正原因。
第二讲
• 汉字从甲骨文、金文到籀文、篆书、 隶书，再到草书（起于西汉末、源 于隶书）、行书（起于东汉末）， 乃至楷书（萌芽于魏晋、流行于南 北朝、成熟于唐），一脉相承，生 生不息。
第二讲
• 从而把由于个体生命的生死与具体 事件的始终而被零碎分割了的时间 与空间联系起来并超越过去。
第二讲
• 就我们中华民族而言，汉字出现之 后结束了口耳相传的传说时代的零 散无序和张冠李戴，
第二讲
• 从此中国历史与文化就进入了一个 时间相对连续、空间相对完整、重 大事件的脉络与重要人物言行相对 清晰的时代。
第二讲
• 每一个氏族、每一个部落都有自己 的祖先，他不仅是本氏族或本部落 的生命之源，而且还是永久的保护 神。
第二讲
• 所以他的后代对他充满了感激、敬 畏和崇拜之情，于是族人们便经常 的聚集在一个地方，怀着肃穆的心 情举行活动，这里有怀念、有感恩、 有敬畏、有崇拜。
第二讲
• 对此，西方人类学家将之称为早期 人类普遍经历的“图腾”现象。这 个地方在华夏祖先社群中就是早期 人类文明活动的神圣净土—— “社”。
第二讲 思想文化的萌芽
——从英雄神话传说到 阴阳易变说的观念梳理
第二讲
• 任何一个民族的文化都是在自己特 有的自然环境、经济模式与社会结 构中诞生，因此而带有明显的特征、 特质。
第二讲
• 既使有相同或相近的自然环境、经 济模式与社会结构，但由于历史演 变过程的差异与不同，也会在文化 方面留下各自明显的特色。
中国古代的思想文化.ppt
2.诸子百家的思想对现代社会有哪些借鉴意义？
学派 儒家 墨家
道家 法家
主要思想 主张以德化民，实行 仁政
主张兼爱、非攻
主张无为而治，人不 能战胜自然，要乐于 天命 主张改革，提倡法治
借鉴意义 拥有“仁”的美德，“以德 治国” 抱一颗“兼爱之心”；为维 护和平，呼吁“非攻”
用发展、辩证的眼光看待事 物
主题六 艺术成就 【课标】列举古代书法、绘画、雕塑、音乐、舞蹈等方面的主 要成就。 1.书法： （1）东晋“书圣”王羲之的《_兰__亭__序__》（右 图），有“天下第一行书”的美誉。 （2）唐朝_颜__真__卿__创“颜体”，是王羲之后最有成就的大书 法家。_柳__公__权__创“柳体”。
2.绘画： （1）东晋_顾__恺__之__的《女史箴图》和《洛神赋图》。 （2）唐朝阎立本的《历代帝王像》《步辇图》；“画 圣”_吴__道__子__的《送子天王图》。 （3）北宋张择端的《_清__明__上__河__图__》，反映了北宋商业的繁 荣。
第二讲 中国古代的思想文化
主题一 汉字的演变 【课标】知道甲骨文、金文、小篆、隶书等字体，知道汉字 的演变。 1.甲骨文：_商__朝__时期的人刻在龟甲或兽骨上的文字。 我国有文字可考的历史，从_商__朝__开始。 2.金文：商周时期，铸刻在_青__铜__器__上的文字，也称“铭文”。 3.小篆：_秦__朝__统一后，把小篆作为全国规范文字。后又推行 笔画更为简单的隶书。
3.雕塑： （1）_秦__始__皇__陵__兵__马__俑__（右图）是秦汉雕塑 艺术的杰作。 （2）北朝的山西大同云冈石窟和河南洛阳的龙门石窟；隋 唐的敦煌_莫__高__窟__。 4.音乐：湖北随州出土的_战__国__编__钟__。
【要旨点拨】 1.文字的出现是社会进入文明阶段的重要标志之一。甲骨文对 研究商朝历史有重要价值，今天的汉字与它一脉相承。 2.春秋时期，孔子提出“仁”和“礼”，创立了儒家思想；战 国时期，孟子提出了“仁政”和“民贵君轻”，发展了儒家思 想；汉朝时期，汉武帝采纳董仲舒的建议“罢黜百家，独尊儒 术”，确立了儒学的正统地位；新文化运动时期，陈独秀提倡 “民主”与“科学”，猛烈抨击儒家思想。
中国古代思想文化史第五讲
第五讲：董仲舒以“奉天法古”为封建帝国构建一统信念
• 王朝递嬗，君位更迭，都是五行运转、 三统轮回的必然法则。总之，天道昭示 人道，人道顺应天命。从实际情况来看， 董子提倡的“屈民而伸君，屈君而伸天” （《春秋繁露· 玉杯》）的原则，便是天 道高于人道，天意宰制人意的典型表现。
• 他之所以这么做，其主要目的有三：第 一，确立一个外在于人世间的心理－价 值－行为律令，以整齐秩序，划一风俗， 维护大一统的政治局面。
第五讲：董仲舒以“奉天法古”为封建帝国构建一统信念
• 董子“法古”是对传统儒家历史观的继 承，也是对“不期修古”而又好苛政暴 刑的短命秦朝的借鉴。秦国从商鞅以来 一直重耕战、奖军功、法后王，变法图 强而雄视六国，最终一统天下。但蔑视 圣贤、耻笑仁德、羞于法古、不讲教化 而尚法重刑，所以得天下易、失天下亦 速，不可不为鉴。
第五讲：董仲舒以“奉天法古”为封建帝国构建一统信念
• 道家提出“有物混成，先天地生，独立 而不改，周行而不殆，可以为天地母” （《道德经》二十五章），主张“道生 一，一生二，二生三，三生万物” （《道德经》四十二章）而道高于天的 观点，“人法地，地法天，天法道，道 法自然。”可以说是第一次对传统的天 人关系提出挑战的学派。
第五讲
董仲舒以“奉天法古” 为封建帝国构建一统信念
第五讲：董仲舒以“奉天法古”为封建帝国构建一统信念
• 信奉天命、遵顺天道是商周以来的主流 意识，崇拜祖先、“信而好古”也是华 夏民族的悠久传统。虽然历经春秋战国 社会转型的洗礼，百家争鸣使传统的天 人关系有了更丰富而全新的内容；秦始 皇一统天下、焚书坑儒而“以吏为师， 以法为教”使传统的天人、古今的宇宙 价值观经受了革命性的挑战。
第五讲：董仲舒以“奉天法古”为封建帝国构建一统信念
中国传统思想文化讲座第七讲
• 我们知道王弼以来，两汉的象数易 、 学很少有人讲，而代之以玄学的义 易学。
• 直到五代末年道士陈抟[1]重新讲 、论象数易学，
[1] 字图南，号扶摇子，赐希夷先生，人称 “睡仙”，河南鹿邑人，与老子同乡，学 主象数易学，并会归黄老清静无为、道教 修炼方术和儒家修养、佛教禅观于一，成 为一代宗师，他的“雪为肌体玉为腮，多 谢君王送得来。处士不兴巫峡梦，空烦神 女下阳台。”虽是感谢后唐明宗与冯道丞 相的美意，但同时表明自己只爱酒不贪色， 后唐僖宗赐“清虚处士”、后周世宗赐 “白云先生”、北宋太宗赐“希夷先生”， 生卒公元871——989年。
宝池，八功德水......池中莲花大如 车轮。”所以西方极乐世界被称之 “莲邦”，净土宗又有“莲宗”之 称。《法华经》的全称则是《妙法 莲花经》。我们经常看到，佛门僧 众以莲花喻佛，借以表示清净无染 的最高境界，甚至有人说，莲就是 佛，佛即是莲。
、 • 佛教到了北宋不仅完成了中国化，
而且更加世俗化，所以周敦颐通过 赞美莲花的“中通外直”、“出淤 不染”、“濯清不妖”、“不蔓不 枝”“香远益清”、“亭亭净植”， 来塑造和丰满儒家君子的品格。借 用佛、道而高出之，真是绝妙之作。
第七讲 宋明时期主流思想的 转型与分化
、 • 南北朝以来佛教基于社会动乱的现
实而借便于“玄学”开始中国化， 到隋唐时期由于发展势力凶猛，已 经明显的表现出佛教对传统主流思 想文化的挑战，经过长时间的较量、 对抗、交流、吸收和融汇，儒学到 了宋代在长期的回应挑战过程中终 于实现了主流思想文化的转型，出 现了理学。
、 “性即理也”，“天道降而在人， •
故谓之性。性者，生生之所固有 也”。（同上，卷十八）“万物皆 有性”。（同上，卷九）“人与物， 但气有偏正耳”。（同上，卷一） “性无不善，不善者才也”，“是 气禀有然也”。（同上，卷十八） “人心私欲，故危殆；道心天理， 故精微。灭私欲，则天理明矣”。 （同上，卷二十四）