王安石《游褒禅山记》赏析
高中文言文：王安石《游褒禅山记》原文翻译赏析
高中文言文：王安石《游褒禅山记》原文翻译赏析《游褒禅山记》宋代：王安石褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。
距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。
今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。
由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。
余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。
有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。
”遂与之俱出。
盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。
盖其又深，则其至又加少矣。
方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。
既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。
古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。
夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。
而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。
有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。
然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川王某记。
【翻译】褒禅山也称为华山。
唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。
现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。
距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。
距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。
初中语文古文赏析王安石《游褒禅山记》译文与赏析(附作者简介)
王安石《游褒禅山记》译文与赏析（附作者简介）一、作者介绍（吴汝煜）王安石（1021—1086），北宋政治家、文学家。
字介甫，号半山。
抚州临川（今属江西）人。
封荆国公，世称王荆公。
谥文，又称王文公。
王安石自幼随做地方官的父亲王益转徙于新淦、庐陵、新繁、韶州等地，至景祐四年（1037），全家始定居于江宁。
早年的播迁生活，使他较为广泛地接触到社会的贫困和人民的苦难，产生了“心哀此黔首”（《感事》）的感情。
他“少好读书”（《宋史·王安石传》），“自百家诸子之书，至于《难经》《素问》《本草》诸小说，无所不读，农夫女工，无所不问。
”（《答曾子固书》）年十七八，即以稷、契自命：“才疏命贱不自揣，欲与稷、契遐相希”（《忆昨诗示诸外弟》），表现出不同凡响的志趣。
庆历二年（1042）登杨窴榜进士第，签书淮南判官。
庆历七年（1047）调知鄞县，便着手兴修水利，贷谷与民，受到人民爱戴。
嘉祐元年（1056）为群牧判官，后历官常州知州、提点江东刑狱、三司度支判官、知制诰等。
任度支判官时，受同僚宋敏求委托，在家藏唐人诗集的基础上编《唐百家诗选》。
神宗即位，召为翰林学士兼侍讲。
熙宁二年（1069）任参知政事，次年拜相。
在神宗支持下，制定并推行农田水利、青苗、均输、保甲、免役、市易、保马等新法，使国力有所增强。
因遭到反变法派的猛烈攻击，于熙宁七年（1074）罢相，次年复拜相，进《三经新义》，立于学官。
熙宁九年（1076）再次辞去相位，退居江宁，潜心于学术研究和诗歌创作。
元祐元年（1086）司马光执政，尽废新法，王安石忧愤病死。
王安石事迹，见《宋史》本传、《续资治通鉴长编》《宋诗纪事》《宋人轶事汇编》《宋稗类钞》等。
王安石是欧阳修倡导的北宋诗文革新运动的积极参加者。
早在庆历三年（1043），他就抨击西昆派的代表人物杨亿、刘筠“以其文词染当世，学者迷其端原”，批判他们的文风“无文章黼黻之序”（《张刑部诗序》）。
后来他的文学观随着变法思想的形成而明显地表现出功利主义的倾向。
王安石《游褒禅山记》原文及赏析
王安石《游褒禅山记》原文及赏析褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍於其址，而卒葬之；以故其後名之曰“褒禅”。
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
距其院东五里，所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。
距洞百馀步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。
今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，──所谓前洞也。
由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其虽好游者不能穷也，──谓之後洞。
余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。
有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽”；遂与之俱出。
盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。
盖其又深，则其至又加少矣。
方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。
既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
於是余有叹焉：古人之观於天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。
夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。
而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在於险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
有志矣，不随以止也，然力不足者亦不能至也。
有志与力，而又不随以怠，至於幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。
然力足以至焉而不至，於人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！余於仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川王某记。
《游褒禅山记》是以借游山探洞为题，阐述治学之道。
它是以议论为主、记游为次，通过记游进行说理的优秀散文。
王安石这次游褒禅山，因未能穷究山洞奇险之景，“不得极夫游之乐”败兴而归。
然而他在自我引咎追悔、反复思辩中，深刻地领悟了“世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远”的道理，并由此对治学之道进行深入的思考。
先叙后议，结构严谨自然。
王安石《游褒禅山记》原文注释,翻译及赏析
王安石《游褒禅山记》原文注释，翻译及赏析游褒禅山记作者：王安石褒禅山亦谓之华（huā）山(褒禅山，旧称华（花）山，位于安徽巢湖市含山县城东北7.5公里），唐浮图（1）慧褒始舍于其址，而（2）卒葬之；以故（3）其后名之曰“褒禅”。
今所谓慧空禅院（4）者，褒之庐冢（zhǒng）也。
距其院东五里，所谓华(huā)山洞（5）者，以其乃华(huā)山之阳名之也。
距洞百余步，有碑仆(pū)道（6），其文（7）漫灭，独（8)其为文犹可识曰“花山”。
今言“华（huā）”如“华（huá）实”之“华（huá）”者，盖音谬也(9)。
其下平旷，有泉侧出(10)，而记游者甚众，所谓前洞也。
由山以上(11)五六里，有穴（xué）窈（yǎo）然，入之甚寒，问(12)其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。
余与四人拥火（13）以入，入之愈深，其进愈难，而其见（14）愈奇。
有怠（15）而欲出者，曰：“不出，火且尽。
”遂与之俱出。
盖（16）余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而（17）记之者已少。
盖其又深，则(18)其至又加少矣。
方是时(19)，余之力尚足以入，火尚足以(20)明也。
既(21)其出，则(22)或咎其欲出者(23)，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
于是(24)余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之(25)深而无不在也。
夫（27）夷以(26)近，则游者众；险以远，则至者少。
而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而（28）人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。
有志与力，而（29）又不随（30）以怠，至于（31）幽暗昏惑而无物以相（xiàng）之，亦不能至也。
然力足以（32）至焉，于人(33)为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其(34)孰能讥之乎？此余之所得也(35)！余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传(36)而莫能名者，何可胜道(37)也哉！此所以(38)学者不可以(39)不深思而慎取之也。
《游褒禅山记》赏析
《游褒禅山记》赏析姜涛本文写于宋仁宗至和元年七月某日，是作者与他的两位朋友和两个胞弟同游褒禅山后所写。
这是一篇记述与议论相结合的散文，与一般游记不同，独具特色。
全文按照记叙和议论的层次，可分五段。
第1段：从篇首至“盖音谬也”。
记述褒禅山命名的由来。
文章开头紧扣题目，开门见山地先说明褒禅山又叫华山之后，接着追述之所以命名为褒禅山，是因为唐朝有一个名叫慧褒的和尚，一开始住在华山之下，死后又葬在华山之下，所以叫做褒禅。
作者由远及近，当追溯了褒禅山命名的由来之后，就把笔墨转向眼前所见的慧空禅院上来。
说明现在看到的慧空禅院，就是当年慧褒禅师居住的房舍和坟墓之所在。
因为这毕竟是一篇游记，所以当写到慧空禅院之后，便以它为基点，重点突出地来记叙褒禅山的名胜华山洞。
“距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也”。
这三句，说明华山洞的方位及其命名的由来。
接着又写距华山洞百余步倒在路旁的石碑，以及碑文的情况。
“其文漫灭”一句，从字面上来看，是说由于年代久远，字迹已经模糊不清。
其实，也是为了突出其中尚可辨识的“花山”二字。
之所以要突出“花山”二字，在于纠正今人把”花山”之“花”误读为“华实”之“华”的错误。
之所以要纠正今人读音的错误，又旨在为下文发表感想和议论设下张本。
第2段：从“其下平旷，有泉侧出”至“而不得极夫游之乐也”。
记叙游览褒禅山后洞的情形。
这段承接第1段华山洞的方位和命名，进一步分别就华山洞的前洞和后洞加以叙写。
前洞，“其下平旷，有泉侧出”，虽有美景而不险绝，“而记游者甚众”，不足以游，所以一笔带过。
而后洞与前洞相比，则迥然不同，它不像前洞那样平坦广阔，游人举足可到，而在“由山以上五六里”的幽深之处，需要花费气力才能到达，而且“入之甚寒”，所以即使喜欢游览的人，也不能穷尽它的尽头。
然而惟其险绝，才有奇观。
因而便引起了作者与同游者的极大兴趣。
于是他们拿着火把走了进去，走得越深，行进越艰难，而所看到的景物也就越加美妙。
王安石游褒禅山记原文及赏析
王安石游褒禅山记原文及赏析王安石游褒禅山记原文及赏析《游褒禅山记》是北宋的政治家、思想家王安石在辞职回家的归途中游览了褒禅山后，以追忆形式写下的一篇游记。
下面是小编整理的王安石游褒禅山记原文及赏析，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
原文：游褒禅山记宋代：王安石褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。
距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。
今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。
由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。
余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。
有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。
”遂与之俱出。
盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。
盖其又深，则其至又加少矣。
方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。
既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。
古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。
夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。
而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。
有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。
然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川王某记。
赏析：该文写于宋仁宗至和元年（1054）七月某日，是作者与他的两位朋友和两个胞弟同游褒禅山后所写。
这是一篇记述与议论相结合的散文，与一般游记不同，独具特色。
初中语文 古文赏析 王安石《游褒禅山记》译文与赏析(附作者简介)
王安石《游褒禅山记》译文与赏析（附作者简介）一、作者介绍（吴汝煜）王安石（1021—1086），北宋政治家、文学家。
字介甫，号半山。
抚州临川（今属江西）人。
封荆国公，世称王荆公。
谥文，又称王文公。
王安石自幼随做地方官的父亲王益转徙于新淦、庐陵、新繁、韶州等地，至景祐四年（1037），全家始定居于江宁。
早年的播迁生活，使他较为广泛地接触到社会的贫困和人民的苦难，产生了“心哀此黔首”（《感事》）的感情。
他“少好读书”（《宋史·王安石传》），“自百家诸子之书，至于《难经》《素问》《本草》诸小说，无所不读，农夫女工，无所不问。
”（《答曾子固书》）年十七八，即以稷、契自命：“才疏命贱不自揣，欲与稷、契遐相希”（《忆昨诗示诸外弟》），表现出不同凡响的志趣。
庆历二年（1042）登杨窴榜进士第，签书淮南判官。
庆历七年（1047）调知鄞县，便着手兴修水利，贷谷与民，受到人民爱戴。
嘉祐元年（1056）为群牧判官，后历官常州知州、提点江东刑狱、三司度支判官、知制诰等。
任度支判官时，受同僚宋敏求委托，在家藏唐人诗集的基础上编《唐百家诗选》。
神宗即位，召为翰林学士兼侍讲。
熙宁二年（1069）任参知政事，次年拜相。
在神宗支持下，制定并推行农田水利、青苗、均输、保甲、免役、市易、保马等新法，使国力有所增强。
因遭到反变法派的猛烈攻击，于熙宁七年（1074）罢相，次年复拜相，进《三经新义》，立于学官。
熙宁九年（1076）再次辞去相位，退居江宁，潜心于学术研究和诗歌创作。
元祐元年（1086）司马光执政，尽废新法，王安石忧愤病死。
王安石事迹，见《宋史》本传、《续资治通鉴长编》《宋诗纪事》《宋人轶事汇编》《宋稗类钞》等。
王安石是欧阳修倡导的北宋诗文革新运动的积极参加者。
早在庆历三年（1043），他就抨击西昆派的代表人物杨亿、刘筠“以其文词染当世，学者迷其端原”，批判他们的文风“无文章黼黻之序”（《张刑部诗序》）。
后来他的文学观随着变法思想的形成而明显地表现出功利主义的倾向。
古诗游褒禅山记翻译赏析
古诗游褒禅山记翻译赏析《游褒禅山记》出自古文观止。
其诗文如下：【前言】《游褒禅山记》是北宋的政治家、思想家王安石在辞职回家的归途中游览了褒禅山后，以追忆形式写下的一篇游记。
该篇游记因事见理，夹叙夹议，其中阐述的诸多思想，不仅在当时难能可贵，在当今社会也具有极其深远的现实意义。
“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在险远”更成为世人常用的名言。
【原文】褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。
距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。
今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。
由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。
余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。
有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。
”遂与之俱出。
盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。
盖其又深，则其至又加少矣。
方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。
既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。
古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。
夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。
而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。
有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。
然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川王某记。
【注释】浮图：梵（fàn）语（古印度语）音译词，也写作“浮屠”或“佛图”，本意是佛或佛教徒，这里指和尚。
《游褒禅山记》文言文原文及赏析
《游褒禅山记》文言文原文及赏析《游褒禅山记》文言文原文及赏析王安石不仅是一位杰出的政治家和思想家，同时也是一位卓越的文学家。
他为了实现自己的政治理想，把文学创作和政治活动密切地联系起来，强调文学的作用首先在于为社会服务，强调文章的现实功能和社会效果，主张文道合一。
下面我们来欣赏一下关于王安石的名篇《游褒禅山记》。
《游褒禅山记》原文褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之;以故其后名之曰“褒禅”。
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。
距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。
今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。
由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。
余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。
有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。
”遂与之俱出。
盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。
盖其又深，则其至又加少矣。
方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。
既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。
古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。
夫夷以近，则游者众;险以远，则至者少。
而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。
有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。
然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔;尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎?此余之所得也!余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉!此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川王某记。
《游褒禅山记》赏析一第一部分记游山所见的景物和经过，是记叙部分。
《游褒禅山记》文言文鉴赏
《游褒禅山记》文言文鉴赏导读：游褒禅山记宋代：王安石褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之;以故其后名之曰“褒禅”。
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。
距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。
今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。
由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。
余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。
有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。
”遂与之俱出。
盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。
盖其又深，则其至又加少矣。
方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。
既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。
古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。
夫夷以近，则游者众;险以远，则至者少。
而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。
有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。
然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔;尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎?此余之所得也!余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉!此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川王某记。
译文褒禅山也称为华山。
唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里;因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。
如今人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。
距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。
距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。
游褒禅山记赏析
游褒禅山记赏析游褒禅山记原文赏析该文写于宋仁宗至和元年(1054)七月某日，是作者与他的两位朋友和两个胞弟同游褒禅山后所写。
这是一篇记述与议论相结合的散文，与一般游记不同，独具特色。
全文按照记叙和议论的层次，可分五段。
从篇首至“盖音谬也”。
记述褒禅山命名的由来。
__开头紧扣题目，开门见山地先说明褒禅山又叫华山之后，接着追述之所以命名为褒禅山，是因为唐朝有一个名叫慧褒的和尚，一开始住在华山之下，死后又葬在华山之下，所以叫做褒禅。
作者由远及近，当追溯了褒禅山命名的由来之后，就把笔墨转向眼前所见的慧空禅院上来。
说明如今看到的慧空禅院，就是当年慧褒禅师居住的房舍和坟墓之所在。
因为这毕竟是一篇游记，所以当写到慧空禅院之后，便以它为基点，重点突出地来记叙褒禅山的名胜华山洞。
“距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也”。
这三句，说明华山洞的方位及其命名的由来。
接着又写距华山洞百余步倒在路旁的石碑，以及碑文的情况。
“其文漫灭”一句，从字面上来看，是说由于年代久远，字迹已经模糊不清。
其实，也是为了突出其中尚可辨识的“花山”二字。
之所以要突出“花山”二字，在于纠正今人把“花山”之“花”误读为“华实”之“华”的`错误。
之所以要纠正今人读音的错误，又旨在为下文发表感想和议论设下张本。
从“其下平旷，有泉侧出”至“而不得极夫游之乐也”。
记叙游览褒禅山后洞的情形。
这段承接第1段华山洞的方位和命名，进一步分别就华山洞的前洞和后洞加以叙写。
前洞，“其下平旷，有泉侧出”，虽有美景而不险绝，“而记游者甚众”，不足以游，所以一笔带过。
而后洞与前洞相比，则迥然不同，它不像前洞那样平坦广阔，游人举足可到，而在“由山以上五六里”的幽深之处，需要花费气力才能到达，而且“入之甚寒”，所以即使喜欢游览的人，也不能穷尽它的尽头。
然而惟其险绝，才有奇观。
因而便引起了作者与同游者的极大兴趣。
于是他们拿着火把走了进去，走得越深，行进越艰难，而所看到的景物也就越加美妙。
高中语文必修二《游褒禅山记》赏析
高中语文《游褒禅山记》赏析从篇首至“盖音谬也”。
记述褒禅山命名的由来。
文章开头紧扣题目，开门见山地先说明褒禅山又叫华山之后，接着追述之所以命名为褒禅山，是因为唐朝有一个名叫慧褒的和尚，一开始住在华山之下，死后又葬在华山之下，所以叫做褒禅。
作者由远及近，当追溯了褒禅山命名的由来之后，就把笔墨转向眼前所见的慧空禅院上来。
说明如今看到的慧空禅院，就是当年慧褒禅师居住的房舍和坟墓之所在。
因为这毕竟是一篇游记，所以当写到慧空禅院之后，便以它为基点，重点突出地来记叙褒禅山的名胜华山洞。
“距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也”。
这三句，说明华山洞的方位及其命名的由来。
接着又写距华山洞百余步倒在路旁的石碑，以及碑文的情况。
“其文漫灭”一句，从字面上来看，是说由于年代久远，字迹已经模糊不清。
其实，也是为了突出其中尚可辨识的“花山”二字。
之所以要突出“花山”二字，在于纠正今人把“花山”之“花”误读为“华实”之“华”的错误。
之所以要纠正今人读音的错误，又旨在为下文发表感想和议论设下张本。
从“其下平旷，有泉侧出”至“而不得极夫游之乐也”。
记叙游览褒禅山后洞的情形。
这段承接第1段华山洞的方位和命名，进一步分别就华山洞的前洞和后洞加以叙写。
前洞，“其下平旷，有泉侧出”，虽有美景而不险绝，“而记游者甚众”，不足以游，所以一笔带过。
而后洞与前洞相比，则迥然不同，它不像前洞那样平坦广阔，游人举足可到，而在“由山以上五六里”的幽深之处，需要花费气力才能到达，而且“入之甚寒”，所以即使喜欢游览的人，也不能穷尽它的尽头。
然而惟其险绝，才有奇观。
因而便引起了作者与同游者的极大兴趣。
于是他们拿着火把走了进去，走得越深，行进越艰难，而所看到的景物也就越加美妙。
可是行进的艰难与景物的美妙形成了矛盾，所以同游者之中有倦怠而想出来的人说：“不出去，火把就要烧光了。
”这么一说，大家就随着他一起走了出来。
一旦走出洞后，作者却深有感慨，慨叹自己所到达的地方比起喜欢游览的人，还不到十分之一，然而在洞的左右壁上，题字留念的人已经很少了。
王安石《游褒禅山记》赏析
王安石《游褒禅山记》赏析王安石《游褒禅山记》赏析在王安石的集子里，游记文并不多。
但他的《游褒禅山记》却写得相当出色。
这不止是说作为唐宋古文八大家之一的王安石，在这篇游记里表观了杰出的散文艺术才能，更值得重视的是这篇游记表现了作为政治改革家的王安石的学识、见解、魄力和气度。
可以说，运用高超的写作技巧，通过一定的具体事例，精确而充分地阐述一种人生哲理，使完美的表现形式与深刻的思想内容和谐统一，是这篇《游褒禅山记》的显著特色。
顾名思义，游记文是记叙游览观赏的文章，因而免不了要描绘山川之胜，风物之美，并且免不了要抒发由这山川风物所引起的内心感受。
一般的游记文也就往往侧重于写景、抒情，而王安石的这篇《游褒禅山记》却是把写景、抒情同叙事、说理结合起来，融为一体。
并且从中寄托政治上积极进取的怀抱，体现了对社会人生的执着追求的精神，这是很可贵的。
王安石早年做地方官到过东南一带的许多地方，后来在京城做官，又曾北上远至宋辽边界。
他所到之处，登临游赏，或有所感，或有所悟，提笔写下诗词散文，大多联系着历史、现实、国计、民生，反映出他的政治理想。
这篇《游褒禅山记》正是他作了鄞县知县，又在安徽作了三年舒州通判之后，于宋仁宗至和元年，即公元1054年写的。
褒禅山就在今天安徽的含山县。
《游褒禅山记》一开始便紧扣题目，从褒禅山写起。
“褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰‘褒禅’”。
“浮图”和“禅”都是梵语的译音。
在这里“浮图”指和尚，“禅”指佛家的修行。
这几句是说，山之得名是由于唐代慧褒和尚生前居住在这里，死后又埋葬在这里。
“今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
”“庐”是房舍，“冢”是坟墓。
这个开头对褒禅山的名称来由、地理位置作了一番踏勘考订。
接着文章由褒禅山引出了华山洞。
“距其院东五里，所谓华山洞者。
以其乃华山之阳名之也。
”阳，是山的南面。
这几句，指出华山洞之得名是由于它地处褒禅山的南面，而褒禅山本来叫华山。
高中文言文：王安石《游褒禅山记》原文翻译赏析
高中文言文：王安石《游褒禅山记》原文翻译赏析《游褒禅山记》宋代：王安石褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。
距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。
今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。
由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。
余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。
有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。
”遂与之俱出。
盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。
盖其又深，则其至又加少矣。
方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。
既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。
古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。
夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。
而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。
有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。
然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川王某记。
【翻译】褒禅山也称为华山。
唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。
现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。
距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。
距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。
王安石《游褒禅山记》赏析
王安石《游褒禅山记》赏析王安石《游褒禅山记》赏析《游褒禅山记》是宋仁宗至和元年(公元1054年)王安石任舒州通判时写的一篇游记式的说理文章。
作者以游褒禅山的见闻为喻，阐发了富有哲理性的见解，说明了在生活中要实现远大抱负，成就一番事业，或者是做学问，都必须具有坚强的意志，充沛的精力，坚持不懈，才能达到预期的目的。
这篇文章反映了作者的思想品格和他的治学态度，是他这一时期的代表作品。
全文分为三个部分。
从开头至“而予亦悔其随之，而不得极夫游之乐之”为第一部分，只写游山的见闻和经过;从“于是予有叹焉”至“此所以学者不可以不深思而慎取之也”为第二部分，主要写游山的感想体会;从“四人者”至“临川忘某记”为第三部分，记游山的同伴和时间，第三部分为古人写游记常用的格式，第一部分记游和第二部分说理则是文章的主体。
第一部分又可分为两层。
第一层即第一自然段。
文章首句开门见山点明所游之地，照应题目。
接着，文章介绍了褒禅山名称的来历，考证了禅院的由来，引出了华山洞的位置及其命名原由的说明，为下一层记游叙述作铺垫。
文章进而辨明碑文音读之误，为第四自然段的议论铺设伏线。
作者没有运用彩笔去描绘山水的明媚秀丽，而着重通过事物本原的考查和探索，使景物方位分明，作者行踪清楚。
这段文字看上去似乎显得“平淡”，但是，这都是作者妙笔独运之处。
读者可以从“平淡”的记叙中领略景物各自不同的特点，也能从中体会到作者严谨的治学精神。
细究这段文字，读者便可发现文章的条理非常清晰。
第二层即第二自然段。
这一层作者紧扣一个“游”字，继续游华山洞的经过。
第一句写“前洞”，仅用了十九个字便括了它的特征，并为下文游“后洞”作比较、发议论做好准备。
第二句写“后洞”，处处与前洞作对照，强调了后洞的“窈然”、“甚寒”，以及“好游者不能穷”的奇景。
两调相互映衬，险者更险，夷者更夷，给读者留下了深刻的印象。
作者用简洁的语言略写了前后洞的况，便顺势而下，详细地记叙游后洞的情景。
《游褒禅山记》翻译及赏析
《游褒禅山记》翻译及赏析导读：游褒禅山记作者：王安石褒禅山亦谓之华（huā）山(褒禅山，旧称华（花）山，位于安徽巢湖市含山县城东北7.5公里），唐浮图（1）慧褒始舍于其址，而（2）卒葬之；以故（3）其后名之曰“褒禅”。
今所谓慧空禅院（4）者，褒之庐冢（zhǒng）也。
距其院东五里，所谓华(huā)山洞（5）者，以其乃华(huā)山之阳名之也。
距洞百余步，有碑仆(pū)道（6），其文（7）漫灭，独（8)其为文犹可识曰“花山”。
今言“华（huā）”如“华（huá）实”之“华（huá）”者，盖音谬也(9)。
其下平旷，有泉侧出(10)，而记游者甚众，所谓前洞也。
由山以上(11)五六里，有穴（xué）窈（yǎo）然，入之甚寒，问(12)其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。
余与四人拥火（13）以入，入之愈深，其进愈难，而其见（14）愈奇。
有怠（15）而欲出者，曰：“不出，火且尽。
”遂与之俱出。
盖（16）余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而（17）记之者已少。
盖其又深，则(18)其至又加少矣。
方是时(19)，余之力尚足以入，火尚足以(20)明也。
既(21)其出，则(22)或咎其欲出者(23)，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
于是(24)余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之(25)深而无不在也。
夫（27）夷以(26)近，则游者众；险以远，则至者少。
而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而（28）人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。
有志与力，而（29）又不随（30）以怠，至于（31）幽暗昏惑而无物以相（xiàng）之，亦不能至也。
然力足以（32）至焉，于人(33)为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其(34)孰能讥之乎？此余之所得也(35)！余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传(36)而莫能名者，何可胜道(37)也哉！此所以(38)学者不可以(39)不深思而慎取之也。
《游褒禅山记》文言文鉴赏
《游褒禅山记》文言文鉴赏《游褒禅山记》是北宋的政治家、思想家王安石在辞职回家的归途中游览了褒禅山后，以追忆形式写下的一篇游记。
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今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。
距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。
今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。
由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。
余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。
有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。
”遂与之俱出。
盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。
盖其又深，则其至又加少矣。
方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。
既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。
古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。
夫夷以近，则游者众;险以远，则至者少。
而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。
有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。
然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔;尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎?此余之所得也!余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉!此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川王某记。
译文褒禅山也称为华山。
唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里;因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。
如今人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。
距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。
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王安石《游褒禅山记》赏析王安石《游褒禅山记》赏析在王安石的集子里，游记文并不多。
但他的《游褒禅山记》却写得相当出色。
这不止是说作为唐宋古文八大家之一的王安石，在这篇游记里表观了杰出的散文艺术才能，更值得重视的是这篇游记表现了作为政治改革家的王安石的学识、见解、魄力和气度。
可以说，运用高超的写作技巧，通过一定的具体事例，精确而充分地阐述一种人生哲理，使完美的表现形式与深刻的思想容和谐统一，是这篇《游褒禅山记》的显著特色。
顾名思义，游记文是记叙游览观赏的文章，因而免不了要描绘山川之胜，风物之美，并且免不了要抒发由这山川风物所引起的心感受。
一般的游记文也就往往侧重于写景、抒情，而王安石的这篇《游褒禅山记》却是把写景、抒情同叙事、说理结合起来，融为一体。
并且从中寄托政治上积极进取的怀抱，体现了对社会人生的执着追求的精神，这是很可贵的。
王安石早年做地方官到过东南一带的许多地方，后来在京城做官，又曾北上远至宋辽边界。
他所到之处，登临游赏，或有所感，或有所悟，提笔写下诗词散文，大多联系着历史、现实、国计、民生，反映出他的政治理想。
这篇《游褒禅山记》正是他作了鄞县知县，又在作了三年舒州通判之后，于宋仁宗至和元年，即公元1054 年写的。
褒禅山就在今天的含山县。
《游褒禅山记》一开始便紧扣题目，从褒禅山写起。
“褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰’褒禅’”。
“浮图”和“禅”都是梵语的译音。
在这里“浮图”指和尚，“禅”指佛家的修行。
这几句是说，山之得名是由于唐代慧褒和尚生前居住在这里，死后又埋葬在这里。
“今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
”“庐”是房舍，“冢”是坟墓。
这个开头对褒禅山的名称来由、地理位置作了一番踏勘考订。
接着文章由褒禅山引出了华山洞。
“距其院东五里，所谓华山洞者。
以其乃华山之阳名之也。
”阳，是山的南面。
这几句，指出华山洞之得名是由于它地处褒禅山的南面，而褒禅山本来叫华山。
这一点很要紧，因为通篇所记游褒禅山，实际上只是游华山洞，而文章阐述的精辟道理，又是从游华山洞引发的。
“距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其文犹可识曰花山。
今言’华’如‘华实’之’华’者，盖音谬也。
”距离洞口百十来步远的路旁，有一块倒伏的石碑。
上面刻写的文字已经模糊不清，唯有“花山”两个字还可以辨认出来。
原来华山是应该叫“花山”的，现在把它读成“华实”的“华”，是读音读错了。
这几句进入了记游的正文，它既不是交代所游之地的概貌，也不是抒发初游的感想，而是别具一格地进行了一番实地考查，从概念到实际，原原本本弄个明白。
这在古人叫做“循名责实”。
文章的第二段紧接着记叙了游华山洞的情况。
华山洞分为前洞和后洞。
对前洞的记叙是：“其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。
”“旷” 是空阔的意思。
前洞在山下，平坦空旷，洞中有泉水，游人很多。
后洞的情况怎样呢?“由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。
”离山脚五六里远的地方，有一个洞幽暗深邃，进去之后，寒气袭人，要问它有多深，就是对游览有特别爱好的人也不能到达尽头。
虽然作者不把主要笔墨用在写景状物上面，但这三言两语，就已经突出了前洞与后洞迥然不同的环境特征。
同时，又用“记游者甚众”与“好游者不能穷” “其深”来分别说明游前洞之易与后洞之难，揭示一般游人就易避难的心理，为后文立论提供了客观依据。
这里，前洞只是作为后洞的陪衬。
写前洞是宾，写后洞是主，把如何游前洞完全省去，是为了集中叙写如何游后洞。
“余与四人拥火以入”一句，点明与人同游，这才有入洞之后诸人的不同反应。
至于入洞之后的所经所见所感，作者只用了“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”三个短句就立刻收住。
方才我们讲过，作者并不把主要笔墨用在写景状物上，入洞以后愈进愈难、愈见愈奇本身，不是文章的重点，所以没有展开描述的必要。
不然，文章就会显得枝蔓芜杂，有损于借事喻理的主题的表达。
事实上，这“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”三句，已经扼要地表现了入洞以后的所经所见所感，并且把文章借事喻理的主题提供出来了。
从这里我们也可以看出作者精于剪裁、详略得当，巧于概括、突出中心的写作修养工夫。
文章写到随着入洞之深而“其见愈奇”，使读者想象洞中一定是光怪陆离、千姿百态的景象。
按说，既然如此美不胜收，那下文就应该叙写乘兴直入，寻幽访胜，全部领略洞中的“奇”景。
不料，却是中途退出了。
“有怠而欲出者，曰：‘不出，火且尽。
' 逐与之俱出。
”“怠” 是松懈怠惰、意志薄弱的意思。
有不愿继续前进而要出来的人说，“不出去，火把将要烧完”，于是大家都同他一起出来了。
文章到这里本来是可以收住，径直转入议论的。
但是，这样一束，入洞过程就会被简单化，后面的议论也就不可避免地会流于一般化。
因此，作者放笔写去，作了两点补叙。
第一点是“盖予所至，比好游者尚不能^一，然视其左右，来而记之者已少。
盖其又深，则其至又加少矣。
”我们所到达的深度比起“好游者”来说还不及十分之一，然而看看洞壁上，题字留念的已经少了，再深入一些，就更少了。
这几句是从正面补充“入之愈深，其进愈难”两句。
另外一点是，“方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。
既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
” “咎” 是责怪的意思，“极”是穷尽的意思。
这几句是说当时自己的精力完全可以继续前进，火炬完全可以继续照明，所以中途退出之后，有人就抱怨那个吵着要出洞的人，自己也对跟着退了出来感到后悔，没有能够饱览后洞的瑰异景色，尽兴游乐。
这是从反面补充“而其见愈奇”一句。
这一段的文笔，显得曲折陡峭，文情也起伏跌宕，摇曳多姿。
本来后洞“愈见愈奇” ，正要继续前进，却是“有怠而欲出者” ，而大家也“与—具出” ，这是一个转折。
进入洞中的深度，远不及“好游者” ，而一般游人达到现有的深度的已经很少，可见“其进愈难” ，这又是一个转折。
“力尚足以入，火尚足以明” ，原可以“入之愈深” ，这又是一个转折。
既已退出，随即悔恨“不得极夫游之乐” ，仍然被那“愈见愈奇”的景象所吸引着。
这又是一个转折。
这样腾挪跳宕，把游洞的心情充分揭示了出来，与按部就班地记叙过程，又是不相同的。
作为游记文，既然没有能够尽情游玩，也就没有什么可记的了。
但王安石却相反，他正是从这件事情中悟出了一些道理。
他充分揭示游后洞的心情变化，是为下文的议论提供基础，作好准备。
到了这时，文章便由“于是予有叹焉”一句自然地转入了带有感情色彩的议论。
“于是予有叹焉”的“叹”就是感慨。
作者感慨什么呢?文章没有说，只是讲了一个原则：“古之人观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。
”就是说，古代有成就的人即使观察天地、山川、草木、虫鱼这样一些自然现象，也能够有所体会，心有所得，因为他们思考得深入认真，细致周密。
“思之深”，是就思考的深度来说的；“无不在”，是就思考的广度来说的。
依据“求思之深而无不在”才能有所得这个原则，作者对游华山洞的过程进行深入细致的思考，写出了一段议论。
这议论，就是“予有叹焉”的容，也就是这篇《游褒禅山记》的核心、灵魂，是文章的主旨所在。
文章的第一段是写褒禅山的名称由来，弓I出华山洞。
第二段是写游华山洞的后洞的情况，入洞不深，中途退了出来，没有尽兴游览。
本来，这已经无游可记了，而作者却由此体会到一些道理。
第三段就转入议论。
首先提出“古之人观天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。
”根据这个原则，即使是游山玩水，只要认真思考，也是会得出有益的认识的。
底下就展开得出了什么认识的议论。
“夫夷以近，则游者众”，“夷”是平坦的意思，平坦而近便的地方，游人就多，这一句照应第二段的“其下平旷有泉侧出，而记游者甚众”几句，是针对前洞来说的。
“险以远，则至者少”，指出艰险而偏远的地方，游人就去得少了，照应第二段的“由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也” 几句，是针对后洞来说的。
两相对比之后，紧接着指出，“而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。
” “瑰怪”,即美丽奇特。
“罕”，是稀少的意思。
世界上奇异壮丽而极不寻常的胜景，常常在那艰险而偏远的地方，不是轻易可以到达的，能去的人自然不多。
这是照应第二段的“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”几句，就进入后洞的所经所见所感，生发开去，告诉读者：争取一种美好的理想境界，须得经过艰难曲折，要有坚忍不拔的顽强精神。
所以针对“有怠而欲出者”，作者接着提出了三个“不能至”。
先是“故非有志者不能至也”。
“有志”，就是具有坚强意志。
除非具有坚强的意志是不能达到的。
但是仅仅“有志”还不够。
作者又提出“力”的问题。
“有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。
”这是说要到达美好境界，还必须具有充沛的精力。
但“力” “足”了，也仍然不够。
“有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能至也。
”“相” 是辅助的意思。
凭借坚强的意志与充沛的精力，假使遇到幽深昏暗这样困难的所在，而没有一定的物质条件，例如火烛之类，来作为辅助手段，那也是达不到目的的。
作者又提出了“物”的问题。
三个“不能至也” ，表达三层意思，提出了“志”、“力”、“物”三种必备因素，把经过不断的艰苦努力又需要有一定的物质条件才能完成一种理想追求的道理，说得相当清楚、完备而透彻。
必须指出，作者提出的“志”、“力”、“物”三者，其间的关系并非不分主次地平列的。
“志”和“力”属于主观因素，“物”属于客观因素。
任何事情，都离不开主观与客观两方面的因素。
而主观因素在一定条件下是决定性的。
再就“志”与“力” 来说，“志”属于心理方面，指人的精神状态，“力”属于生理方面，指人的体质状态，而人的精神状态又往往具有能动作用。
人们有时候会感到“心有余而力不足” ，但只要“有志”，就会想方设法利用和创造条件，以改变“力不从心” 的处境。
反之，如果士气不振，斗志松懈，即使强而有力，那也要变得软弱无能。
所以作者以为“志” 、“力”、“物”三种因素缺少其中之一，美好的境界都不能达到，同时又把“志”的因素在首位。
三个“不能至”的三层意思，是按照三种因素的性能而依次论列的，逻辑十分严密。
而在这之后，作者则又对“志”的重要意义，作了进一步的强调和申述。
“然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔” ，是说体力足以到达，而努力不够，以致未能到达，就会招来别人的责怪讥笑，自己也要产生悔恨。
“尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎?”“孰” 当“谁”讲。
是说尽了主观努力，即使未能到达，那在自己就不会有悔恨，在别人也不会有谁来责怪讥笑了。
这一正一反的两层意思，照应第二段“既其出，或咎其欲出者，而予亦悔其随之”几句，突出了“有志”的决定性作用，并提出“尽志” ，即全力以赴、坚持不懈的高标准要求，从事的规律归结到人的能动性，把所议论的道理推进一层。