现象界(“人欲”)与本体界(“天理”)：反腐的哲学困境

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关于腐败分子的哲学思考_吕铁

关于腐败分子的哲学思考吕铁刘秀波腐败分子的可耻行径,人神共愤。

反腐倡廉,是每个公民的义务。

本人结合哲学常识,谈谈对腐败分子的认识。

一、运用现象和本质关系原理,认识腐败分子的本质辩证唯物主义认为,任何事物都是现象和本质的辩证统一。

本质离不开现象,本质总要表现为现象,现象离不开本质,现象是本质的表现。

现象与本质的辩证关系原理要求我们,要透过现象认识事物的本质。

腐败分子往往是/高明0的化妆师,常常扮出两副面孔,双重人格。

胡长清在公共场合口若悬河,给人以/学者领导0形象,在不少人眼里,他是一个/爽快豪放,为人坦荡,热心助人,没有架子0的领导者。

受贿60余万元的胡建学,案发前10天,还戴着4.6万元的手表给泰安市干部作反腐倡廉报告:/绝不可伸手拿钱。

0受贿达1400万元的戚火贵,平时出差只吃10元一份的快餐。

面对腐败分子极富欺骗性的表演,再一次提醒我们:评价一个干部不仅要听其言,更要观其行,透过现象,认识他们的本质。

二、运用矛盾主要方面和次要方面关系原理,认识腐败分子不会改变党的性质唯物辩证法认为,事物内部居于支配地位,起主导作用的矛盾方面,叫做矛盾的主要方面,处于被支配地位,不起主导作用的矛盾方面,叫做矛盾的次要方面。

事物的性质主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面所规定的。

在党员干部中,确有一部分腐败分子,他们追求腐朽的生活方式,将人民利益置于脑后,顶风犯法,铤而走险,损害了党在群众中的形象;但大多数党员干部勤奋工作,忠于职守,在改革开放的舞台上大显身手,党员和干部队伍的主流是好的。

建国以来的实践证明,我们党始终代表着中国先进社会生产力的发展要求,始终代表着中国先进文化的发展方向,始终代表着中国最广大人民的根本利益。

三、运用内因和外因关系原理,认识腐败分子产生的原因唯物辩证法认为,事物的变化是内因和外因共同起作用的结果。

内因是事物变化发展的根本原因,外因是事物变化发展的条件,外因通过内因而起作用。

有的腐败分子对入党的动机和目的就没有搞清楚,入党以后不能自觉地进行学习和改造,于是非马克思主义、反马克思主义的东西乘虚而入,占领了思想阵地。

对腐败现象的哲学思考

２ｌ０Ｏ年１月
哈尔滨市委党校学报
ＴＯＵＲＮＬＡＲＮＣＨＥＪＡＯＦＨＢＩＯＭＭＩＥＥＳＴＩＣＨＯＨＥＯＬＯＦＴＣＣＰ
Ｊｎ．２１ａ，００
Ｎｏ．ｅｉｌＮｏ．７１Ｓｒａ６
第１总第６期７期
・
哲学与思辨・
对腐败现象的哲学思考
周德海
（中共巢湖市委党校，安徽巢湖２８０）３００
摘
要：腐败是一种社会现象，在人和社会的本性中都包含着腐败的因子。人和社会腐败的根源，于人和社在
会对自身利益的过分追求。人的腐败在本质上是人在追求消费性快乐过程中的精神和行为堕落，社会的腐败在本
腐败是一种社会现象。人和社会的本性中在包含着腐败的因子
一
、
在中国文化中，败一词最先用于有机物的“ 腐腐烂 ”“ 、败坏 ” 。在《史记・准书》，太仓之粟，平中有“ 陈陈相因，溢露积于外，腐败不可食 ” 充至一说。后来，腐败一词被引申到人的思想陈旧、为堕落和社会行的制度、组织、构、施等的混乱、暗。随着人类机措黑知识的发展，一个人的思想陈旧都不可避免。至每于人的行为堕落，是一种自然的现象。在人的生更存过程中，只要失去前进和上升的动力，就必然地处于堕落状态。人的一生，时每刻都有短暂地失去每或永远失去前进和上升动力的可能性。因此，们我至少可以说，乎所有的人，几在人生的过程中，曾都有过行为堕落的现象，只不过在不同的人那里持续的时间长短和严重的程度不同而已。正如德国学者米夏埃尔・兰德曼指出：“ 完美性与腐败性均等地包含在人之中，唯有人决定着道路是朝着完美性拓展还是朝着腐败性延伸。ｕ而在恩格斯看来，来源 ” 人于动物界这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性，以问题永远只能在于摆脱得多些或少些，于所在兽性或人性的程度上的差异。在现实的社会生活中，尽管人的行为堕落表现的情况可能各不相同，但是一般说来，以分为两种情况：可一种是通过人的自然机体的衰退所表现出来的行为堕落，是每一个这人在人生到达顶峰以后的一种自然的过程；一种另

腐败辩论

腐败概念：“腐败”指的是运用公共权力谋取私人利益的行为，其行为主体、动机、方式与后果，都有较为明确的界定。

腐败的实质是一种非正式的获取政治影响的过程，当某个群体感到其核心利益在正式政治体系内被忽视或被认为是非法之时，这一群体的成员就会被吸引到那些获取影响的非正式渠道中去，而这些渠道又往往以腐败的形式表现出来。

广义：腐败在广义上说是行为主体为其特殊利益而滥用职权或偏离公共职责的权利变异现象。

狭义：从狭义上说泛指国家公职人员为其特殊利益而滥用权力的权利蜕变现象。

腐败，也是指国家公务人员借职务之便获取个人利益，从而使国家政治生活发生病态变化的过程。

人性概念：人性是目的与智慧的统一体，是运用自身智慧以实现自身目的的过程。

艺术批评的任务，就是到作品中去发现、命名这样的人性概念。

腐败的根源在于制度的缺失二辩刚才我方一辩以明确的指出了我方的观点:腐败的根源在于制度的缺失，但我们更相信事实胜于雄辩！如果我们把某个因素说成是根本原因，那就表示，这个因素在事件发生的过程中是起主导作用的，缺了这个主线，事件就无法发生。

我们不要忘了，我们面对的腐败，可是有很多类型的，有一类腐败，就叫做渎职。

三鹿奶粉事件，众人皆知，那些大发昧心财的商人受到了法律的严惩，而那些没有真正起到食品安全监督作用的公职人员也受到了相应的行政处罚。

这些行政人员的玩忽职守，偏离公共职责的权力就是一种腐败。

腐败，不仅仅是权钱交易，还包括权力和责任的分离。

说到底，渎职也是腐败。

当国家机关工作人员被赋予可行使的权力时，同时就肩负了相应的责任和义务。

他的每一个职务行为，不是给群众带来益处，就会令群众利益受损。

如果“人民公仆”仅仅把“不犯罪”作为行事底线，这样的人，群众是指望不上的。

所以，当我们剖析这些腐败事实的时候，究其根本原因，我们发现，是由于缺乏对公职人员执行力的监督制度和监管机关，就因为一个环节脱节而造成了重大的食品安全问题。

可见，制度的缺失造成了渎职这一腐败现象的发生，那么请问对方辩友，在这个渎职腐败案中哪有人性的贪婪，既然没有人性贪婪，怎么能武断的说它是所有腐败的根本原因呢？这不是犯了以偏概全的毛病吗？所以，我方认真的分析了腐败的现象后再次细化了腐败的内容，腐败应该是违法与犯罪的总称，是渎职与谋私的结合，是作为与不作为的双向，是贪污受贿、经济寻租、失职渎职、官僚腐化等行为的集合，而这些行为的产生就是因为权力的失去制约，就是因为种种制度的缺失。

中国哲学中的体论和决绝论

中国哲学中的体论和决绝论
体论和决绝论是中国哲学中的两个重要概念，它们分别代表了对事物本质和对事物的否定的不同思考方式。

体论强调对事物本质的探究和理解，认为一切存在都有其固有的本体或实体，而这个本体或实体是构成事物的基本要素。

体论的核心思想是“道”，即万物之源，是一种超越人类认知的存在。

在《道德经》中，“道”被描述为“无形无名”、“无为而治”、“自然而然”的状态，它超越了人类的理解和掌控能力，但却是所有存在的基础和根源。

决绝论则强调对事物的否定和排斥，认为一切存在都是虚幻的、短暂的、不可靠的，而真正的存在只有通过否定和排斥才能显现出来。

决绝论的核心思想是“空”，即一切存在都没有固定的本质或实体，都是相对的、临时的、虚幻的。

在佛教中，“空”被解释为一种超越人类认知的存在，它是所有存在的真正本质。

体论和决绝论的意义在于它们提供了不同的思考方式和哲学视角，使人们能够更全面地理解世界和自己。

体论强调对事物本质的探究和理解，有助于人们深入了解事物的本质和规律，从而更好地掌握事物的运作方式。

决绝论则强调对事物的否定和排斥，有助于人们超越主观意识和偏见，认识到事物的真实面貌和局限性，从而更好地认识自己和世界。

从胡寨尔现象学理论看王国维“境界说”

从胡寨尔现象学理论看王国维“境界说”作者：孙妍来源：《文学教育》 2019年第2期内容摘要：现象学理论是西方现代主义的重要流派，伊格尔顿指出，“现象学是关于纯粹现象的科学”。

其开创者胡塞尔主张的现象学还原方法和“返回事物本身”的态度，克服了自古希腊以来的主客二分对立的哲学思维，重视创作中主体和客体的意向性活动。

中国古代文学的“境界说”理论，从作品中艺术家和描写事物角度出发，提出“有我之境”和“无我之境”两种核心理论。

从物我关系的角度，现象学摒弃“主客二分”的思维方式与“无我之境”的主客相融的作品情感诉求有着可沟通之处。

此外，现象学力求剔除偏见，移情的投入作品中的世界，认为“美存在事物中，是不断生成的”与境界说中提倡的以物观物，重视物我交感的意境观念也颇有共相。

但是，由于中西政治、历史、文化等差异，导致两种理论又各有特点，不尽相同。

关键词：胡塞尔现象学境界说一.现象学是20世纪西方重要的哲学流派之一美国当代学者詹姆斯·艾迪曾指出：现象学并不纯是研究客体的科学，也不纯是研究主体的科学，而是研究“经验”的科学。

现象学不只是会注重经验中的客体或者是经验中的主体，而是要集中探讨物体与意识的交接点。

因此，现象学要研究的是意识的指向性活动，意识向客体的投射，意识通过指向性的活动而构成的世界。

主体和课题在每一经验层次上（认知和想象）的交互关系才是研究的重点。

现象学原本是对“现象、表现、出场”的研究，康德和黑格尔都使用过这一概念，但真正将现象学进行系统的把握并将其发展成为一种哲学思潮的是胡塞尔。

胡塞尔认为，现象学的逻辑起点是还原，这也是现象学中最有特色的方法。

正如伊格尔顿提出的：“他要回到具体之上，回到坚实的根据之上，正如他的口号,‘回到事物本身！’所提出的那样。

”1而现象学还原又可分为两种理解，一种是指现象学悬搁，一种是先验还原。

现象学认为，应该通过意识的自我显现来揭示事物本身，意识的构成应该是纯粹的意识，从另一种角度来说，现象学也应称为纯粹意识的学说。

关于腐败的社会学断想

关于腐败的社会学断想
朱力
【期刊名称】《社会》
【年(卷),期】2001(000)011
【摘要】解释腐败现象的理论角度很多，诸如，从政治学权力的角度、从经济学市场的角度、从法律学规范的角度、从伦理学品德的角度等等。

但是，每一种角度在看到问题的某个方面的同时，却往往忽视了另一些方面，因而难免具有局限性。

相对而言，从社会学的某些角度对腐败现象所作的理论解释，则显示出更具综合性的特点。

【总页数】3页(P34-36)
【作者】朱力
【作者单位】江苏
【正文语种】中文
【中图分类】C91
【相关文献】
1.社会资本、嵌入和腐败网络——新经济社会学视角的腐败问题研究 [J], 唐利如
2.住房社会学断想 [J], 郑也夫;
3.教育社会学断想--教师角色理论探析 [J], 傅显捷;袁刚
4.审美社会学断想 [J], 杨春鼎
5.关于新形势下人民内部矛盾的社会学断想 [J], 李永谊
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中国哲学历年考题

1996年北京大学中国哲学史考研试题名解六府三事、天爵、四法界、德性之知、俱分进化问答（五选三）1、荀子对礼义和人性的看法2、王弼对自然名教的看法3、慧能“本性是佛”说4、王夫之能所关系的论述5、严复的认识论1998北京大学西方哲学史（中国哲学方向）1、费希特的自我发展的三个阶段：——2、——最早提出上帝存在的本体论证明3、单子的预定和谐是——（国名）哲学家——提出的命题4、培根提出的四假象是——5、——（哲学家）在——（著作）提出主奴意识6——（哲学家）认为知识即是美德7、芝诺否定运动的四个论证是——8、思想和广延都是神的属性是——（哲学家）提出的命题9思想是最大的优点，智慧在于说出真理，并且按照自然行事，听自然的话。

是——（哲学家）提出的命题简要解释下列概念或命题5分1、巴门尼德的存在2、原子和虚空3、四因说4、流溢说5、唯实论6、我思故我在7、物是观念的集合8、第一性的质和第二性的质分析题4选3 15分1、柏拉图理念论的分有说及其困难2、休谟的因果学说及其理论基础3、康德的先天综合判断学说及其作用4、黑格尔主体即实体的思想2000年北京大学中国哲学史考研试题名词解释1、《礼记》2、谶纬3、崇本举末4、习与性成5、体用一简答1、郭象与支遁逍遥义的比较2、华严宗的“四法界”说3、戴震论理和欲的关系4、郭店楚简的发现及其意义论述1、《易传》关于道的看法2、王阳明与朱熹格物学说的比较2001年北京大学中国哲学史一、解释下列哲学命题（每小题5分，共25分）1、道常无为而无不为2、以心原物3、圣人体无4、一故神两故化5、物莫非指而指非指二、把下面一段文字标点今译并给以分析评论（25分）求向物于向未尝无责向物于今于今未尝有于今未尝有以明物不来于向未尝无故知物不去复而求今今亦不往是谓昔物自在昔不从今以至昔今物自在今不从昔以至今2002年北京大学中国哲学史考研试题名词解释[不全]1 离坚白 2 淮南格物 3 万理具于一心 4 通为天下第一要义《今年和去年都考了一段给原文标点，翻译和评述》先秦的2005北大中国哲学名解是者（巴门尼德）；理念（柏拉图）；唯名论；启蒙运动；单子......简答与论述毕达哥拉斯的数本原；亚里士多德第一实体与第二实体；笛卡尔的普遍怀疑；斯宾诺莎事物的次序即观念的次序；洛克第一性的质与第二性的质（为何提出此种区分）；休谟的因果观；卢梭的社会契约论康德的哥白尼革命；黑格尔的实体即主体2005北大中国哲学名解与简答中庸；离坚白；以说出故；六理；四法界；能必副其所；四几论述（选二共70分）比较孟子与告子的人性论（仅供留学生）；比较韩非与老子的道论；比较朱熹与罗钦顺的理一分殊；比较王守仁与王夫之的知行观标点翻译（共20分）原文为《中庸章句序》文首至“必如是而后可庶几也”2005年北京大学中国哲学名词解释20中庸,四法界,六理,四几二简答40离坚白,以说出故,崇本举末, 一物两体,能必副其所三问答70 国内考生前3题选2,外国考生4选2 1老子与韩非道论异同2罗钦顺与朱熹理一分殊3王守仁与王夫之知行观异同4孟子与告子人性论比较四标点并翻译古文20分中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。

陈一德：现象学生活世界的危机

陈一德：现象学生活世界的危机来源:陈一德胡塞尔的超越主义分析基本上有个前题，认为我们无法从「自然立足点」的科学中，对这个世界获得一个真正具有哲学意义的认识。

他认为一个自然科学家之所以为自然科学家，并不表示他已经了解他自己的工作的意义。

他要了解自己的工作的意义，就必须像哲学家一般，把自然科学赖以成立的那些「自然立足点的思维」全部予以「暂停使用」。

实证论运动不断的在歌颂科学，不断在嘲讽形而上学的反科学态度之中种种离谱论调。

科学本身并不是坏的，但它却已经使人类不再重视和他自己的存在息息相关的真正问题，使人类遗忘了人之所以为人的意义与价值。

科学意义的危机与科学的客观主义胡塞尔认为弥漫在现代科学中的「客观主义的物理主义」，是科学危机的一个主要根源。

他不反对科学的「客观主义」本身，他真正反对的是由这个客观主义所激发出来的「自足的错觉」。

他强调科学不会也不可能自足。

「科学的真理」和「科学的客观性」的新理想，在把一切以人为中心的素质从科学的判准中予以清除的过程里面，科学的反人文态度实际上已经达到了巅峰。

「主体的立足点」及其一切的人文意义，都已经被科学的客观主义潮流所淹没了。

科学家的目的，仍然是想把经验翻译为超乎个人的公式。

当他进行这个工作时，他从不追究他的科学工作的历史预设，更不会追究科学的一般预设。

他把自己生活于其间而且工作于其间的世界之中的「明显易见的细节」，把自己的「生活世界」，视为理所当然的存在，而从不加以深思。

问题是他如果想要了解科学之意义，他是否真的能够无顾于他的生活世界中那些明显易见的真理?这些「生活世界」明显易见的真理，包括我拥有一个身体、或是生活在一个由人类组成的群体之中、有一个世界存在着，等等。

这一切都是科学不知不觉所肯定的，而且从不加以深入探讨的部分。

「生活世界」往往被人们所忽视、所遗忘，甚至有时还被视为不准确与不完整的根源。

而这些被遗忘的从未加以反省的「理所当然的」真理，这是他毕生心力的历史据点。

论天理与人欲

“
, , , ,
“
”
,
“
好荣恶辱好利恶害是君子小人之所同也
, , , ,
、
、
、
( 荀子
,
荣辱》)
,
。
他又说人生而有欲欲而不得则不能无求求而无度量分界则不能不争争则乱乱则穷先
} 王恶其乱也故制礼义以分之以养人之欲给人以求 ( 《礼论 )
躬天理灭矣夫物之感人无穷而人之好恶无节则是物至而人化物也人化物也者灭天理而
穷人欲者也于是有悖逆诈伪之心有淫佚作乱之事 … … 此大乱之道也
, , 。 , 。 , 。。
”
这就是说人夭生的
,
,
“
天理
”
”
、
“
人欲概念的提出和历史的演变
,
”
把天理与人欲作为一对道德伦理范畴提出的最初见诸《礼记乐记》中
。 , 。 , 。 , , 。 , , 。
“
”
“
: “
人生而静
, ,
,
天之性也感于物而动性之欲也物至知之然后好恶形焉好恶无节于内知诱于外不能反
、
“
”
、
“
慈就不能没有基本的物质生活的条件他说
,
”
。
:

哲学阶段止们之站特冷之误涵jf灵往宗政根会

哲学阶段止们之站特冷之误涵jf灵往宗政根会在探讨哲学阶段之止们之站特冷之误涵时，我们需要先理解这些术语的含义。

哲学阶段，简单来说，是人类思维发展的一个阶段，它旨在追求真理、探究存在的意义和价值。

止们之站特冷是指在思考问题时，我们常常会停滞在表面的现象和表象之上，而未能深入探究问题的本质。

误涵jf灵往宗政根会则是警示我们在思考问题时容易陷入迷信和意识形态的陷阱中。

在哲学阶段，我们经常会面临一个问题，那就是我们是否能够真正了解事物的本质。

我可以举一个简单的例子来说明止们之站特冷的误涵。

假设我们在观察一片树叶时，我们只看到了其外观、形态和颜色，但却未能深入思考它与整个生态系统、自然界以及人类存在的关系。

这就是止们之站特冷的表现，我们停留在了表象上，没有去探究树叶的本质和意义。

误涵jf灵往宗政根会则是指我们在思考问题时容易受到意识形态和政治等因素的影响，而忽略了客观事实和真理。

哲学阶段追求的是真理，而政治和意识形态往往是局限于特定时间和空间的，它们不应该成为我们思考问题的桎梏。

当我们陷入误涵jf灵往宗政根会的陷阱中时，我们很难做到客观公正地思考问题，容易被偏见和主观意识主导。

哲学阶段的目标是追求真理和智慧，它要求我们超越表面现象，深入思考问题的本质和意义。

在实践中，我们可以采取一些方法来克服止们之站特冷的误涵。

首先，我们应该培养逻辑思维和批判性思维的能力，通过思辨和对比不同观点来深入思考问题。

我们可以通过阅读哲学经典著作、参与哲学讨论等方式培养我们的思维能力。

另外，我们也应该注重调整自己的思维方式和思考习惯。

当我们面对问题时，可以尝试换位思考，想象自己站在不同的角度来思考问题，这样可以帮助我们拓宽思维的边界。

同时，我们也需要学会提问，不断追问为什么，从而发现问题的本质和深层次的意义。

要克服误涵jf灵往宗政根会也需要一些方法和策略。

首先，我们应该保持客观和中立的立场，不受意识形态和政治的干扰。

我们应该根据客观事实进行判断，而不是盲从和附和。

明清实学思潮的本体论特点

明清实学思潮的本体论特点方光华[1]（西北大学中国思想文化研究所陕西西安 710069）内容提要：明中晚期到鸦片战争前后的本体论学说主要表现为对宋明道学本体论的批评和对新的本体论形态的探求。

犹如西方哲学史中本体论的现当代转化一样，思想家们在扬弃“道”、“理”、“心”等僵化的本体过程中，力图对相当于海德格尔的“此在”的“主体”进行界定。

他们不把本体当作圆满的先验预设，认为道德学首先应该使自身成为知识学。

这种本体论思想的出现标志着中国本体思想的近代转化。

关键词：实学本体思想黄宗羲顾炎武王夫之戴震阮元一、明清实学思潮的发展历程从明中叶至清鸦片战争前夕，中国社会出现了一股新的社会思潮。

这股思潮大体上可以分为三个历史阶段：从明朝正德年间至万历前期，是这一思潮的兴起和发展时期。

明代中叶，王学中的左派敏锐地触及到时代的脉搏，用人的自然本质修正王学的“良知”。

王艮（1483-154年）1指出：良知的主要内涵是个体人格的平等、尊严和独立，他提出“明哲保身”、“爱身如宝”等观点，充分肯定个人生存的权利、人格的尊严。

李贽(1527-1602年)2认为良知即“童心”，即人的“最初一念之本心”。

他们将良知与人的自然情欲联系起来，对王学进行修正，为晚明蓬勃发展的市民意识开了先河。

而与王学本来就有不同的罗钦顺、王廷相等人，则从朱学“析气与理为二”这一内在矛盾出发，完成了从理本论向气本论的转化，主张气这一物质实体才是宇宙万物的本原。

如罗钦顺（1465-1547年）3就认为“通天地、亘古今，无非一气”。

理是气运动的条理，它就在气中，并非别有一物，依于气而立，附于气而行。

王廷相（1474-1544年）4认为：“天地未生，只有元气”，反对朱熹所谓“天地之先、只有此理”的观点，指出气是实有之物，虽有聚散，但无灭息。

由上可见，明代中后期思想界的主要变动主要表现为两个方面：一方面是对良知本体进行修正，充实了本体的内容，使得良知由纯粹道德主体变化而为指向个体生存意义，包含人格独立、平等和理性的自然主体；另一方面是通过复活生机蓬勃的宇宙观，更新对天理的认识，认为天理绝不是孤立和惟一的，而是不能离开气的条理。

马克思哲学与西方哲学向“历史”的转向

马克思哲学与西方哲学向“历史”的转向内容提要：在西方哲学问题的历史逻辑中，不仅存在着从近代的认识论哲学向语言哲学的转向，同时还发生着从近代的“解释哲学”（认识论哲学）向“历史”（哲学）的转向。

应该说马克思哲学引领了后一个哲学转向。

马克思哲学对哲学的消解和对现实历史的政治经济学批判，使哲学从“解释”走进了“历史”。

哲学在“历史”中形成了独特的历史批判的性格，当代西方哲学的批判性就是哲学的这种转向给予的。

当代西方哲学中的“经济政治批判”、“社会批判”、“文化批判”都是这种转向的逻辑在历史中的延伸。

关键词：哲学转向历史马克思哲学西方哲学在我国哲学界对西方哲学历史的研究中，关于从古代本体论到近代的“认识论转向”，从近代的认识论到现代的“语言学转向”，似已成为把握西方哲学问题发展逻辑线索的共识。

我认为，在近代哲学向现代哲学的转型中，仅以“语言学转向”还不足以把握从近代到现代西方哲学问题的发展脉络，并且易于以“学院派的正统哲学”遮蔽哲学本应具有的生命意识。

实际上，西方哲学问题及哲学的发问方式在从“认识论”向“语言学转向”的同时，还发生了更重要的另一哲学转向，这就是由马克思哲学为始端的从近代的“解释”（认识论）向“历史（学）”的转向[①]。

确立这样的认识，对重新看待西方哲学的历史和走向，对修正我们既有的哲学观，对确立马克思哲学在哲学发展史中的地位[②]，对把握当代西方哲学的思维特质都会有积极的意义。

本文试从哲学问题的历史与逻辑演化的视阈，以历史解释学的方法，试对这个论题做出合乎人们接受习惯的说明，以确立这种判断的合理性。

一、哲学发问方式及问题在西方近代哲学中的转型及逻辑学界似已经达成共识的所谓西方哲学历史有一个从“古代本体论”到“近代认识论”的转向，和从“近代认识论”到“现代语言学”的转向，实际指的是哲学主题的转向，也就是哲学发问方式的转向。

在这些哲学发问方式与哲学主题的转换中，形成了西方哲学的历史逻辑。

所以，我们只能循着哲学历史的这种逻辑去寻找哲学主题向“历史”转向的历史理由。

对反腐败斗争的哲学思考

对反腐败斗争的哲学思考作者：周建伟赵兰郁来源：《柴达木开发研究》2011年第01期在和平建设时期，如果说有什么东西能够对党造成致命伤害的话，腐败就是很突出的一个。

因此，反腐败是一个事关党生死存亡、国家兴衰成败的重大问题。

党的十七大把反腐倡廉从工作层面提升到建设层面，第一次把反腐倡廉建设确定为党的建设的基本任务。

并强调，坚决惩治和有效预防腐败，旗帜鲜明地反对腐败。

我们要正确把握反腐败斗争的大形势、大趋势，着眼于历史发展的大方向，做好反腐败斗争的大事情，进而创造有利于反腐败斗争全局的大优势。

一俗语云“道高一尺，魔高一丈”。

我们在反腐败的斗争中所看到的正是这样一种局面。

道与魔是一对矛盾，是相互抗衡的两种力量。

反腐败斗争是一个不间断的、永不停息的过程。

腐败现象的驱动力是一种强烈的利益要求，在利益的驱动下，腐败现象是有自动寻找政策漏洞的机制。

只要政策本身是有这样那样的漏洞，腐败现象就会迅速地渗透进去，在其中开始滋生和发展，并很快形成规模。

腐败现象滋生和发展的情况取决于抵制腐败的力量消长的情况，当这种抵制力量比较强大的时候，腐败现象的滋生和发展就比较缓慢而微弱，而当这种抵制的力量有所削弱的时候，则腐败现象的滋生和发展就会变得非常迅猛。

腐败现象一旦形成一种势力，它便会向社会的道德、文化、法律等方面渗透，产生对任何社会规范的虚无主义的态度，导致道德真空、法律虚设、文化沙漠、社会无序等等。

反腐败力量的基础是人们的社会正义感和社会责任感。

而这种品质是人们无法自动地获得的，而是需要专门进行大量而艰巨的组织工作和教育工作，并制定严格的规章制度才能把这个力量建立起来。

也就是说反腐败力量的建立和运作需要付出极大的成本。

这就反映出反腐败力量对于自觉性和组织性的极大依赖。

反腐败力量在运作的过程中还时刻处于腐败力量的影响和渗透之中。

即使原来具有坚强意志和廉洁品质的反腐机构也不能保证其中的某些人会被腐蚀。

反腐败力量虽然具有以上弱点，但它却可以从以下几个方面来汲取力量：它可以从广大人民群众对腐败现象的深恶痛绝中汲取力量；也可以从党和政府为人民服务的宗旨中汲取力量；还可以从市场正常运行规则的要求中汲取力量。

主体的倾覆和欲望的辩证法

主体的倾覆和欲望的辩证法在人的内心深处，每个人都有自己独特的欲望和倾向。

这些欲望和倾向是我们日常生活中行为和决策的主要动力之一。

然而，欲望和倾向往往是复杂而矛盾的。

可以说，主体的倾覆与欲望的辩证法是一种复杂的关系，需要我们去认识和理解。

首先，让我们来对主体的倾覆进行探究。

主体的倾覆是指主体意识到自己的知识、观念、价值观等方面的缺陷和局限，并试图超越自身的限制。

倾覆是一种正向的力量，它推动主体向更高层次的认识和理解发展。

倾覆的过程是一个深入探索的过程，要求主体不断反思自己的认知和行为，不断审视和批判自己的思维方式和偏见。

然而，在主体的倾覆的背后隐藏着强烈的欲望。

欲望是指人们对某种事物或体验的追求和渴望。

欲望可以激发人的动力和热情，推动人们不断努力达到自己的目标。

然而，欲望也可以成为一种负面的力量，使人迷失方向，丧失理智。

正因为如此，我们需要在倾覆和欲望之间进行辩证的处理。

那么，如何实现主体的倾覆与欲望的辩证统一呢？首先，我们需要明确自己的欲望，并审视其中的真实性和合理性。

欲望往往是一个动态的过程，会因为环境、社会、文化等各种因素而发生变化。

我们需要意识到，某种欲望的实现并不一定会带来真正的满足和幸福。

因此，我们应该学会审视自己的欲望，不要盲目追求，而是要根据自己的价值观和目标来调整和引导欲望。

其次，我们需要保持对自己思维和行为的不断反思和批判。

主体的倾覆需要不断地反思和质疑自己的认知和偏见，不断审视和纠正自己的错误和缺陷。

这需要我们具备批判性思维和自我反省的能力。

只有通过深入探索和不断学习，我们才能超越自身的限制，实现自我完善和进步。

同时，我们还需要培养一种适度的欲望控制能力。

欲望控制并不意味着完全抑制自己的欲望，而是要学会在合适的时候适度满足欲望，而不是随意放纵或完全压抑。

欲望控制需要我们平衡和权衡自身的需求和社会的要求，找到一种最适合自己和周围环境的平衡点。

最后，实现主体的倾覆与欲望的辩证统一还需要我们具备开放的心态。

2024届重庆市第一中学高三第二次模拟考试语文试题和解析

2024届重庆市第一中学高三第二次模拟考试语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。

孟子论性善，与一种道德责任意识有关，严格地说是对自己的道德责任，然后推己及人，扩充为对他人、社会的道德责任。

因此，孟子的性善论立足于人自身，表明一个人对自己生命应负有道德责任，他称之为“尽心”。

性善说的基本意思是，人人有天生的善性，但这个善性是“四端”“萌蘗”，不是成熟的品质，需要生长。

善的生长需要努力。

“尽其心者，知其性也”（《尽心上》），“尽心”才能“知性”，认识到自己的本性，这是自我努力才有的结果。

“尽心”就是道德上对自己承担责任，不放任，不随波逐流，然后可以使善的天性成为自身主流、主宰。

关于道德生长，《论语》说“学”“修己”，在此基础上，《孟子》提出“尽心”“存心”，虽然“尽心”有内在的根源和动力，但“尽心”要养“大体”戒“小体”，“小体”就是自身弱点、欲望，所以孟子说“养心莫善于寡欲”。

“寡欲”似乎是寻常词，含义却非同小可，意味自我节制，近于苦行。

天性之善是萌芽，生长要靠人的努力，人要对自己负责，性善论的这一层意思是确定无疑的。

性善论在儒学思想后来的发展中影响巨大，一个重要之点，就是激发道德的激情和责任感。

可是明确了性善与道德责任的关联，内含的问题就出来了。

性善引申的道德责任，是谁的责任？所有人的责任，还是部分人的责任？孟子说性善是对所有人的判断，“恻隐之心，人皆有之”。

从人人皆有善性似乎会得出人人应该尽心的结论，但是涉及具体论述，孟子未必是这个意思。

孟子多次说到，许多人事实上是难以尽心的：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。

”（《离娄下》）人之异于禽兽就是善性，可是“庶民”就丢掉了。

也就是说，虽然有善性，“庶民”却未能使善性生长成熟。

其他还有类似说法：“无恒产而有恒心者，惟士为能。

若民，则无恒产，因无恒心。

”（《梁惠王上》）由此可知，孟子认为事实上能够“尽心”的是士，未能“尽心”的则是“民”。

朱子语类三则ppt课件三

仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！’又曰：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！’直是恁地用功，方得。”
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2021/2/10
翻译
第二则
（门人）问：“一般遇到事情的时候，也知道这是天理，那是人欲。等到去做事情时，却又被人欲所引诱，事后又去后悔莫及，这应该怎么办？
中国文化经典研读
朱子语类（三则
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导入
2021/2/10
我们经常从报纸互联网上看到政府官员贪污受贿的真实报道。这些高官为什么会纷纷落马呢？究其原因是无法抑制的人欲和贪欲将他们变成了魔鬼。那么古人对人欲又是如何看待的呢？今天我们就一起走进《朱子语类》三则，一起来聆听朱老夫子的教诲。
读书应该读到不忍释手之时,才能领略到书中真意.如果只是粗读几遍,大概了解书中大义就感到满足,然后就去找其它书来看,那么,就是连看过的这一卷书,其实也没有真正明白其中含义.人心是天理所在பைடு நூலகம்勤于用心才会明白事理.如果让头脑清醒.整日用心,那么，会看多少书,理解多少义理. 如果懒惰,那么精神就会混乱不清,只是如此昏昏沉沉,不通道理,太可惜了.
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2021/2/10
第一则分析：讲读书的方法。 1、他主张将精读。熟读精思。 2、读书的目的是领会其中真味。理解书中深刻的义理。 3、理是儒家的最高的道德规范，穷天理是提高精神境界。
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第二则
2021/2/10
问：“寻常遇事时，也知此为天理，彼为人欲。及到做时，乃为人欲引去，事已却悔，如何？”曰：“ 此便是无克己工夫。这样处，极要与他埽除打叠，方得。如一条大路，又有一条小路。明知合行大路，然小路面前有个物引着，自家不知不觉行从小路去；及至前面荆棘芜秽，又却生悔。此便是天理人欲交战之机。须是遇事之时，便与克下，不得苟且放过。此须明理以先之，勇猛以行之。若是上智圣人底资质，不用着力，自然存天理而行，不流于人欲。若贤人资质次于圣人者，到遇事时固不会错，只是先也用分别教是而后行之。若是中人之资质，须大段着力，无一时一刻不照管克治，始得。曾子曰：‘

从哲学的角度浅谈贪污腐败现象

从哲学的角度浅谈贪污腐败现象腐败现象古来有之，久治不绝，根深蒂固。

当今，经济迅猛发展，竞争日益激烈，随之便出现了贪污受贿,以权谋私,权钱交易,挥霍浪费,腐败堕落,任人唯亲等不良的社会风气，大有愈演愈烈之势。

这对人民、对国家、对整个社会有相当严重的危害。

就是这样一种人民恨之、国家治之、社会斥之的不良社会现象。

通过对马克思主义哲学原理的学习，我们知道，事物发展变化的根本原因在于事物的内部矛盾，也就是事物内部矛盾双方的对立统一。

腐败，作为领导者行为的一种发展变化，它同样源于社会内部所存在的矛盾，也就是社会规则的有限性与个人欲望的无限性之间的矛盾。

而其中的社会规则和个人欲望作为矛盾的双方，都是客观存在的。

客观地说，腐败形成的原因就是社会规则的不完善和不健全，如现时市场取向改革的负面效应，各项制度的不健全，监督制约机制的不严密，民主法制的不完善等等。

而从主观上讲，其原因即是个人欲望的无限膨胀。

部分党员干部不注重世界观的改造，不注重党性培养，因而世界观、人生观、价值观发生扭曲，从而导致个人欲望的膨胀，最终导致腐败。

然而，当我们用辩证的眼光去看待腐败问题时，应该肯定的是腐败官员也曾对社会做出过贡献，也曾给人民群众带来了利益，但是其不值得大为赞赏，因为他们是“在其位谋其政”。

他们早期的贡献应该归功于按照客观规律办事，作出了符合客观实际的正确决策。

党员干部为人民做出贡献，人民的心里自然会有一本账，会牢牢记取的，不会被埋没。

但是，如果其走向了腐败，定然要受到应有的惩处，其功过、是非是无法相抵的。

回顾历史，刘青山、张子善等人的腐败案件的处理就是最好的证明。

同样唯物辨证法认为，引起和被引起的关系就是因果联系，任何事物都处于因果联系之中，因果联系具有普遍性、客观性、条件性。

在腐败现象中，利益的驱动是腐败现象产生的原动力，各种政策、法律、法规所存在的空隙的大小是腐败现象产生和发展的客观条件。

抵制腐败力量的强弱是制约腐败发展速度的关键因素。

康德根本恶理论研究

康德根本恶理论研究康德的根本恶（radical evil）理论是他伦理学思想的重要组成部分，代表了他对人类本性的深刻思考和对人类行为的深刻理解。

这一理论提出了人类行为根源的恶，批判了传统的天赋人性论和乐观主义伦理观，促进了现代哲学伦理学的发展。

在本文中，我将探讨康德根本恶理论的基本要点，并举例说明它在当代社会中的现实意义和价值。

首先，康德的根本恶理论反对了传统的基督教和启蒙思想中的天赋人性论和乐观主义伦理观。

按照传统观点，人类原本天生善良，但由于社会、文化等因素的干扰，才会犯错和犯罪。

然而，康德认为，人类本质上存在着一种恶的倾向，是根本性的，不因环境的因素而产生改变。

这种恶不仅体现在个体行为上，还蕴含在整个人类文明的历史中。

这样的问题就是我们一直在探讨的，“人性本恶还是本善”的问题。

其次，康德的根本恶理论强调人类有自由意志，可以选择自己的行为。

康德认为，自由意志是人类行为的关键因素，也是人类行为能够被道德评价的前提。

然而，由于人类的恶的倾向，自由意志往往被误导，导致人类做出错误、邪恶的决定。

例如：“自由”的行为很容易脱离理智和良心的控制，可能会导致人类做出残忍行径，如暴力、战争、种族灭绝等等。

而在当今世界，我们能经常听到这样的恶性事件。

第三，康德的根本恶理论对品行教育的实施提出了挑战。

按照传统理论，“善良的”素质、品格等是可以教育和形成的。

然而，康德认为，这种教育往往只是将个体内在的恶的倾向压抑或遮盖，而并非真正地改造和转化。

因此，对于品行教育，我们必须注意不仅要灌输行为规范、道德准则，还要从内心出发进行培养。

例如，全世界的学校都是推崇“德育教育”，然而在当前的社会环境下，仅仅讲道理是不够的，我们更应该去真正的改变教育的方式，去切实的培养青少年的心性。

第四，康德的根本恶理论批判了强权主义政治。

按照强权主义的理论，“政治权力就是实现人类永恒幸福的最佳方式”。

然而，从康德的根本恶理论中，我们可以看到，人类的恶的倾向往往会让一部分人利用权力压迫和剥削其他人，导致社会的不平等和不公正。