潘麟导师：何为加持力？

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人类文明如何传承——潘麟导师讲授“四层次学习法”和“三传”

人类文明如何传承——潘麟导师讲授“四层次学习法”和“三传”文明的传承是人类的核心问题之一。

但为什么许多曾经如日月般辉煌的文明却湮灭在历史的长河中？人类文明如何才能传承下去？2018年1月20日，“觉醒中国潘麟导师国学公益行”在中国重庆如期举行。

东方生命研究院创立人，著名生命学家潘麟导师通过讲授“四层次学习法”和“三传”，揭示了文明传承的奥秘。

人类的学习主要有四个层次，依次为：（1）最浅表的学习是用感官学习，只是用眼睛和耳朵在学习，所学内容仅仅抵达于我们的感官即止。

（2）用大脑学习，即机械地、生硬地将所学内容强行地记在脑中。

应试教育下的学生们，多数都是如此地学习的。

等考试完毕后，所学知识就会很快被忘掉。

（3）用心灵学习，真实地喜爱所学的知识和教导，将饱满的情感深入地投注于学习过程之中。

（4）最理想的学习方式是用生命学习，将我们的整个身心、整个存在、整个生死全部投入于学习之中，将所学内容视为救命之梯绳、救死之良药。

就像一个落下悬崖之人，所学的内容或圣贤的教导，如同救命之梯绳，没有此梯绳，必将困死于此。

如同得了绝症的垂危病人，圣贤的教导如同救死之良药，若没有此良药，必死无疑；若能饮此良药，方可起死回生。

以如此之态度来学习和听受圣贤之教导，则名之为“用生命学习”。

潘麟导师说：用感官学习，《心经》《论语》等生命学经典只停留在感官层次；用大脑学习，则止于大脑；用心灵学习，就会抵达心灵；用生命学习，就会再造出一个新生命，让生命在最短的时间之内获得最大限度的净化与升华。

基于上述四个层次的学习，文明的传承呈现出三种传承形式，即形传、心传和神传。

形传是指人类的文明文化通过文字、图片等载体传承下来。

如书籍、文物、雕刻、建筑等有形的文明文化之载体在历史中得以保存。

心传就是通过一个心灵到另一个心灵之间智慧和生命体证的直接传授。

这种传授方式主要存在于各类生命修行的导师和弟子之间。

导师的知识、经验、能量和智慧等生命中最基本、最重要的东西通过师生之间心心相印、以心传心的方式，传授到弟子们的心灵和生命里。

潘麟导师：你处于哪层境界中呢？

潘麟导师：你处于哪层境界中呢？鸟儿生来即会飞翔，鱼儿生来即会游水。

水不用学即有柔弱胜刚强之智，火不用学即有熔化万物之力。

少儿时，童真可爱，此即是少儿之境界般若；青年时，热情奔放，此即青年之境界般若；中年时，深沉练达，忍辱负重，此为中年之境界般若；老年时，通透圆融，随心所欲，此为老年之境界般若。

处于不同的境界，就会自发地出现与此境界相应的智慧：植物有植物的智慧；动物有动物的智慧；人类有人类的智慧；而与所有境界全部相应的，则是佛智或曰圣智。

意识的成长（或曰回归）过程中也有不同的境界（阶段）。

从不同的境界中发出来的语言和见地，是很不相同的，我们可以根据人们的言行来推断此人的境界之高低。

除此之外，艺术的品味、思想的深浅、技术的好坏等，皆存在着境界高低之别。

如果两个人的境界相差太大，则相互之间很难理解和相应。

人与人境界差异度越小，就越是容易产生相应和共鸣。

境界的高深只是对境界的一种很粗略的划分。

事实上，境界可以达到无穷多，难以胜数。

可以将境界划分为十个境界、百个境界或千万个境界，以至于无穷个境界。

佛家非常热衷于细分生命（意识）的不同境界。

除佛家外的儒家、瑜伽、道家等，则不喜欢过细地划分生命（意识）的不同境界，认为这样无休止地分下去，有戏论之嫌，有作茧自缚之嫌，有玩弄学术之嫌等。

以是之由而不喜之，故提倡宜粗不宜细。

如此，则给人们以最大的灵活度和差异性；如此，则给人与物的个性以最大的合理性与包容性。

什么叫“境界”呢？心起为境，性分为界。

当我们的“心（意识或曰生命）”处于不同的状态，我们的所见是截然不同的——所见之“境”不同。

不同的心即会出现不同的境，因心不同故而境亦不同。

如同一个月亮，悲伤的人见之为悲，欢喜的人见之为喜，此即所谓“月印人心，悲喜不同”。

“感时花溅泪，恨别鸟惊心”也是同理。

我们感受到的和看到的这个世界之所以是这样，而不是那样，是因为我们处在如此这般的意识状态之故。

如果我们处在梦中或动物的意识状态，我们眼中的世界就会是另一种样态。

《走近大师》在印出版华人再现皇冠瑜伽震惊印度

《走近大师》在印出版华人再现：本站原创点击数：1184 更新时间：2010-12-18 18:55:34 《走近大师》封面《走近大师》一书封底中国佛学网海外讯近日，由中国旅印留学生潘麟所著的《走近大师》一书在印度出版发行，从而标志着消失已久的“皇冠瑜伽”经由这位中国学者的研究整理而正式宣告再生。潘麟，本名潘维传，1973年生于安徽定远，在国内期间曾出版过哲学散文《家门没上锁》（北京燕山出版社），发表人物评传与美术评论近百篇。2007年以来在印度德里大学留学，对印度古老的瑜伽哲学和瑜伽实践进行全面学习和深入的研究。经过多年在印度各地的走访、摸索和文献的梳理，并经过他的钻研和创新，终于使消失已久的“皇冠瑜伽”重新呈现在世人面前。据悉，自从印度传统的瑜珈诞生以来，皇冠瑜珈就作为印度传统瑜珈的核心部分，一直在瑜珈师生之间流传着。不过，作为瑜珈的核心部分和高级部分，并不是一般的瑜珈爱好者可以轻易了解的，就是那些跟着导师修学很多年的弟子，大多都从未听说其名，或仅仅听说其名而并不知道其具体内容。在大约七到八世纪之间，皇冠瑜珈被当时在印度大乘佛教中新兴并很快占据主导地位的佛教密宗吸收后，成为其重要的组成部分，作为实现密宗的一个根本宗旨——“即身成佛”的最主要修证方法之一，在晚期大乘佛教的高僧和上师间秘密地流传着。在大约公元十世纪到十一世纪，皇冠瑜珈通过佛教密宗大师帝洛巴的弟子那若巴，传授给来自西藏的弟子马尔巴（1012-1096 西藏名Mar-pa），马尔巴大师回西藏后开始传授皇冠瑜珈。自此以后，皇冠瑜珈一直在雪山里的佛教密宗瑜珈士之间流传，并造就出无数伟大的圣者和密宗瑜珈大成就者。而在印度本土，皇冠瑜珈被晚期大乘佛教（即密宗）吸收并作为达到“即身成佛”主要修证方法之一。此后，皇冠瑜珈就逐渐在印度传统的瑜珈界中失传了。但最近两个世纪以来，皇冠瑜珈象她在当年的印度那样，在西藏密宗各流派和各大传承中

什么是加持力——课件PPT

这样大家就会对加持力有个印象了。那么诸佛菩萨的加持力就是诸佛菩萨发起的愿力，加上诸佛菩萨提出的法门，再加上所有使用这个法门的人力量的总和。这肯定是最大的加持力量了。所以，我们最最喜欢请求诸佛菩萨的加持力，是大众最为喜欢并认可的一种。
所以，我们都认为求佛、拜佛、念经、念咒等等做佛事就能得到诸佛菩萨的加持力。而且，你在做这些佛事的时候，又把这种力量增强了许多。因为现在这个力量变成再加上你的力量的总和了。这就是我们俗话说的人多势众，反之则是势单力薄。
再如果你是一个非常顽固的捣乱分子，自认为你的功夫很高。那么这个时候有一个功夫和德行都很高的老和尚在主七，那么你的这些个本事也不管用了，也只好乖乖在堂里面用功。因为你在这个人多“势” 众的地方，你的“牛”多多少少还会照顾到你自己的面子，不敢太放肆。
另外一个方面来看，一个禅堂如果按照祖师们留下来的大规矩小法则去管理，并且严格执行。那么你也只能像蛇钻进竹筒一样，不能弯（胡作非为）了。这就是我们能够看得见的加持力表现。反之，如果一个禅堂没有一个好主七和尚，没有好维那师、监香师以及大众，那么这个禅堂的加持力就会给人的感觉小很多。
根据这个道理，我们再分析一下这些加持力的来源，我们就能对加持力有一个很详细的了解了。我们知道任何一种力量，是来自某人或者是某一群体或者是形式等等的总和。比如佛的加持力来自佛的愿力和佛提倡的法门，以及这个法门被这些人应用（使用群体人）的力量总和。这有点不好解释，因为这是看不见的。
我们借用物理上的“势”来说。我们的所说的加持力就好像是一种 “势”，这个“势”的力量强弱是由什么决定的呢？那就是由发起这个“势”的“人”（这里的“人” 指的是可能还有其它的物体）的力量（原始力量），加上这个“人” 提出的方式力量，再加上后来参与到这个“势”里面来的“人”力量的总和。

学会使用这三种力量,你就会所愿皆成

在世界上有三种力量，第一是自我功德力，第二是法界缘起力，第三是如来加持力。

比如，农民种地，他自己耕种、浇灌，这是自我功德力。

然后因为有太阳和土地，种子才会发芽、开花、结果，大自然的帮助就是法界缘起力。

那什么是如来加持力呢？我们很多人都不知道有这种力量的存在，它就是一切圣贤随着时间生命中累积的愿力和功德力。

愿力就是圣贤所发的大愿，功德力就是他们长时间的积功累德。

比如，一个人组建团队，除了愿力外，他还要有能力，还要得到他人的支持，这些就是他的功德。

不管是我们的事业，还是家庭，任何一件事情，实际上都是由功德和愿力构成的。

一个人生意做的小，另一个人生意做的大，根本差别在哪里呢？功德力和愿力。

所以一个人内在不发愿，不积德，怎么会在外在的表现呈现出来呢？用今天物理学的概念来解释，功德力和愿力是一种能量。

比如，房子是怎么盖起来的呢？从现象上看，房子是钢筋、水泥和砖修成的。

再往下深究，钢筋、水泥和砖是哪里来的呢？用钱购买的。

那钱是哪来的呢？是一群人的功德力和愿力构成的。

在佛教中，如来加持力，就是说宇宙中一直分布着一种力量，叫佛的愿力和功德力。

那为什么我们看不见摸不着呢？就像我们用接收器就能接收到隐形的无线电波，如来加持力也能用接收器接收到。

那这个接收器是什么呢？就是两个字——“相信”。

为什么有的人会没有接收到？因为他们不相信。

曾经有一个小伙子问我，到底有没有佛？我于是问他说他的手机信号怎么样，然后他把手机递给我，说信号是满的。

我拿过来的时候，偷偷地关闭了他的手机，再回答他说他的手机没有信号。

他把手机拿回去，看了一下说关机了怎么会有信号呢？我回答说，关机了就不会有信号。

同样的道理，如果一个人不相信，就相当于关闭了心灵，这样怎么会有佛呢？就像苹果手机和山寨手机，信号强度不一样的原因是它们的接收能力不一样。

所以，我们的接收与我们的相信程度有关。

我们的信心越强，接受的能力越强。

不相信，就相当于没有网络；相信一点，就是2G网络；很相信，就是3G网络；非常相信，就是4G网络……为什么有的人理解能力非常强，而有的人理解能力就很弱？这就好比网页打开的快慢取决于网速的快慢，网速快就能迅速下载，网速慢就只能缓慢下载。

潘麟导师的境界｜论“加持力”

潘麟导师的境界｜论“加持力”——开示到哪里，实现到哪里在皇冠瑜伽的课堂上，一是要求学生身到心到，放下万缘，包括放下过去的自己。

二是要求学生将自己的整个身心，始终与老师的讲课及思维尽可能地保持同步，如影随形。

同步才能同频，同频才能共振。

同频共振，旨在振通学生身心中各样的阻塞。

我在禅定中讲课，要求学生与我保持同频共振，这样做的意义重在我们讲什么就实现什么，讲到哪里就最大限度地实现到哪里。

比如说我们讲到疏通经络，就是在为学生疏通经络；我们讲到开顶，就是在为每一个人开顶：我们讲什么，就当场实现什么。

与老师的同频共振做得越好，学生在自己的身心中就实现得越彻底。

为了让皇冠瑜伽的学生实现脱胎换骨的变化，老师必须在禅定中讲课，这是皇冠瑜伽的课程与一般课程本质上的差别。

一般的课程多是为了传播知识和学问，不追求改变学生的身心，而皇冠瑜伽正是要在授课中改变学生的身心，升华学生的身心。

我每次讲课都要进入一个很深的禅定状态，进入一个很深的生命状态，这样做对自己、对学生都有好处。

我在禅定中讲课，事先也不用准备讲稿，讲课时我进入禅定越深，讲话就越流利。

而且，我的禅定状态越深，我就越能深入到学生的心灵之中，知道他们的生命深处需要什么，以便有的放矢，满足学生最需要的东西。

学生的这种需要，有时他本人的潜表意识并不一定清楚，常处在一种朦胧状态，但我在禅定中却能很好地捕捉到他们生命深处的需求，而顺应之。

因此，很多学生会说，老师的话好像就是针对他一个人讲的，就是这个道理。

我是针对他，也是针对大众的。

我在禅定中讲课对学生方面的好处是，禅定中授课的我会释放出很强的加持力，使学生得到无上利益。

一、加持力的定义我们在禅定中讲课，改变学生身心的力量，就叫“加持力”。

“加持力”不是佛家的专利，是包括瑜伽在内的印度传统文化沿用了数千年的一个生命学术语。

通俗地说，加持力就是一个生命对另外一个生命的良性影响和同化，加持力就是影响力，就是同化力。

人与人之间无论是有意还是无意，都在时刻相互影响着对方，如夫妻之间、朋友之间、父母子女之间的相互影响等。

潘麟导师关于接受辩论的几项申明

虽然没有听完潘麟的讲学，但是我还是把质疑的问题通过主办方反馈给了潘麟，并留下了联系方式，我以为潘麟或者主办方会与我联系，把问题澄清。经果却是不了了之，从始至终，潘麟都没有给出明确答复。他们不负责任的态度，让我很是失望和气愤，所以在网上发帖质疑潘麟的观点，没过几天，朋友代表主办方（辽宁中外企业家俱乐部）找上门来，强烈要求删除帖子，理由是对他们影响不好，说以后再办学不好办了，说俱乐部的领导压力很大，还说要辞职等等，可以说主办方的压力很大，我没有给朋友这个情面，没有删除帖子，因为我坚守的是责任和真理。
关于接受辩论的几项申明
因为要求与我辩论的人是位爱玩躲猫猫的匿名者，我无从得知他的姓名，故只能尊称其为“先生”（也可能是女士吧）。既然先生一再表示希望与我进行辩论，我也有此愿望，看来这场辩论在所难免。现就关于这场辩论申明如下：
上述申明由潘麟本人亲笔所书。
2014年12月29日
附文：
说说我与潘麟的故事
我与潘麟相遇是源于辽宁中外企业家俱乐部组织的一次讲学活动，辽宁的一个朋友手中有票，问我有没有时间去听，朋友介绍说：潘麟很有名气，所讲内容是“生命哲学”，所以很感兴趣，决定去听一听。讲学时间是2013年8月10日，地点在沈阳富丽华大酒店，讲学内容是“般若智慧与幸福人生”。在讲学开始前看了介绍潘麟的短片，介绍潘麟是导师、又是哲学博士、生命学创立人、见闻解脱大成就者、访问学者等等身份，乍一听会使人觉得潘麟很有成就，真正听他的讲座，却发现名不符实，就在第一天上午潘麟就暴露出几处原则性错误，下午问题越来越严重，竟然说出了：“人最大的执著是肉身，人身是痛苦烦恼的根源”这样危险可怕的论调，所以一时冲动，当场上台质疑潘麟：
潘麟在此申明：我只接受前四项机动下的辩论，对于前四项的辩论动机，潘麟给予极大的尊重，也将给予积极的配合。对于第五、六二项之辩论动机，我是非常鄙视的，当然也不愿助长此小人行径。建议先生切实地扪心自问一番：到底是出于何动机一再地要求与我辩论？因为从此前你发表在各论坛上的对我所谓的种种“质疑”小文，从字里行间所反映出的气息来看，出于第五和第六两项动机的可能性还是蛮大的（当然这只是推测，真实情况有待进一步证实）。

用生命学习——潘麟导师卖血读书记

用生命学习——潘麟导师卖血读书记导言：当代著名生命学家潘麟导师，自幼好学，嗜书如命，少年时因好读书而辍学。

但家境贫寒，无钱买书，而走上了一条古往今来闻所未闻的卖血读书的道路。

从古到今，都有无数的学子为了求学而努力精进，历史上著名的头悬梁、锥刺股的故事，以及囊萤夜读、凿壁偷光、韦编三绝的典故，皆说明了学人如果欲在学业上有一番成就，都要付出异于常人的努力与投入。

当代著名生命学家潘麟导师，有着一段比古人更加辛酸、更加艰难的读书求学历程，这段历程，昭显了一位真正的东方学子，是如何以自己的生命为代价去追求真理。

导师自幼即嗜书如命，每日手不释卷，少年时因酷爱读书，却因学校的课程不能满足自己求知的渴望，而选择辍学回家，走上了一条与众不同的成长之路。

导师辍学回家后，就在思考如何才能买大量的书，读更多的书，但是家里很穷，没有钱买书。

一次偶然的机会，他发现了一个赚钱的方法——卖血。

下面是导师的对这段经历的自述：我要买大量的书，当时我家里很穷，我又没有办法往家里要钱，家里就没钱。

我当时出了一个馊主意：我去卖血，这个，换钱来买书。

我卖了一年多的血，将近一年半，就是从我辍学那时候，就开始卖血，一直到我离开安徽老家，坐上长江客轮，来到成都青城山为止，这中间一直都是在卖血。

我卖血卖到什么程度呢？我经常连续抽三天的血，每一天抽一斤。

为什么是一斤呢？因为我们当时抽血的时候，用的是一斤的葡萄糖瓶，抽满一瓶刚好一斤。

因为葡萄糖瓶上面有刻度，所以我很清楚抽了一斤还是半斤。

抽血时不是用针管子硬抽上来的，它是流出来的。

那么，要想让它流出来，这个针管子不能细，细了它流不出来了。

这个针管子有多粗呢？是给牛打针的那个针管，不是给人，人不需要这么粗。

牛要是有病了，得用粗针给牛打针。

给牛打针的针管有多粗呢？就像麦子的小麦杆一样粗。

因为针管比较粗，它的粗细跟长度又是成比例的，差不多就是比一根手指还要再长一些。

当时护士就拿着将近半尺长的，有小麦杆那么粗的针头，它没有那个注射器，在针头后面绑上一个皮管子，皮管子的另一头就伸到那个葡萄糖的瓶子里。

加持是什么？（第五世尼尔西法王）

加持是什么？（第五世尼尔西法王）开⽰上师：第五世尼尔西法王时间：2009年3⽉地点：辽宁鞍⼭从加持的种类来说，上师的加持分⾝、语、意三个⽅⾯。

⾝加持是指清净弟⼦的⾝业和脉障，得⾝⾦刚加持；语加持是指清净弟⼦的⼝业及风障，得语⾦刚加持；意加持是指清净弟⼦的意业及明点障，得意⾦刚加持；更深⼀层意的加持，是指使弟⼦的⼼和佛⼼融为⼀体，清净阿赖耶识业及所知障，得智慧⾦刚加持。

从加持的作⽤来说，上师三宝的加持分为四种：谛加持⼒、舍加持⼒、寂静加持⼒和智慧加持⼒。

1、谛加持⼒：它是真实有、⾃性有。

从世间法，即世俗谛来说，这种加持可以让弟⼦违缘减少、顺缘增上。

从出世间法，即胜义谛来说，上师、三宝对弟⼦⾝、⼝、意的加持，可以使弟⼦们获得真正的解脱与成就。

佛陀和像佛陀⼀样的⼤成就者对弟⼦的加持就是谛加持。

2、舍加持⼒：从世俗谛来说，上师、三宝通过这种加持让弟⼦⽣起舍⼼、布施的⼼。

⾸先从对⾃⼰最微不⾜道的东西开始舍，到最后舍弃⾃⼰的⽣命去布施；从胜义谛来说，是能坏对⽴法，如悭吝、疑惑等、能证法⽆我智慧。

3、寂静加持⼒：从世俗谛来说，上师、三宝的这种加持，能消除众⽣的苦难，减弱他们的执着⼼，⽣起欢喜；从胜义谛说，加持众⽣具⾜修⾏应具备的条件：环境合适、少欲知⾜、戒除贪欲、戒律清净等，最终获证清净涅槃。

4、智慧加持⼒：从世俗谛来说，上师、三宝的这种加持⼒，使众⽣更加聪慧、增强思辨思维能⼒；从胜义谛来说，加持弟⼦远离错乱恶慧、⽆分别⼼证法⽆我、能令所欲圆满成就、能令三乘种姓成熟等，最终获证旧密⼤圆满修习法四灯之⼀——清明⽽⽆境可现之智（即真正胜观）。

如果⼀位成就者对你说“吉祥如意”，那你就会真正得到他“吉祥如意”的加持，你以后会因此吉祥如意起来。

但如果⼀只鹦鹉（除了⼤成就者的化现或⽰现外），对你说⼀千遍“吉祥如意”，都只是嘴巴上的重复⽽已。

这是为什么？没有成就的⼈，可通过本尊的修持、三宝的加持，慢慢消除⾃⼰的因果业⼒。

⽽⼤成就者作为⼀位具德的上师，他是三宝的总集、是三根本中的根本、是⼀切佛菩萨的总集皈处、是世出世间⼀切法的源泉，他具⾜佛陀的⼀切功德智慧，通过他的加持，⾃然可以快速地、消除你们的因果业⼒。

潘麟导师的主要学术贡献

潘麟导师的主要学术贡献【前言】此处只是归纳了潘麟导师部分的学术成就，由于先生通贯儒佛道，出入百家学，对各家思想既有“照着说（即对传统各家学说心领神会，能够如其所是地传承与讲授）”，更有“接着说（即在前人学思终止之处，继续开创和推进）”，故先生学术成就见深义广，雄沉博大，有着极强的原创性和体系性！此文只是对先生诸多学术贡献作浮泛的和临时性的归纳，难免挂一漏万，更为详细而系统的疏理与研究，只能寄厚望于来贤。

一、翻译并注解有着“印度《论语》”之称的《瑜伽经》。

这是《瑜伽经》自公元前二世纪在印度诞生以来最系统的注解本及最完整的汉语译本。

此书的汉译与注解，成为当代中印文化交流史上又一重大事件。

二、以《皇冠瑜伽——从身心健康到生命觉醒》和《以心传心——潘麟导师讲授皇冠瑜伽》两书为代表，详细阐释了失传已久的印度瑜伽文化中一个重要流派——“皇冠瑜伽”的哲学特色、历史沿革、修学方法和当代价值等，将这一印度智慧之结晶，重新为世人所知。

三、以《〈心经〉直解》、《〈金刚经〉的智慧》和《家门没上锁》三书为代表，首次系统阐释了佛家最核心的哲学思想——般若智慧的特色、内涵与当代价值等。

四、以《〈大学〉广义》一书为代表，系统地阐释了儒家“成德之教”的特色、内涵与当代价值，并创造性地阐释了儒家“内圣外王”之理想如何得以成立及其先天根据等，首次深度而透彻地阐述清楚《大学》中“三纲”之内涵与意义，因而此书成为中国学术界百年来“新儒学”思潮中又一扛鼎之作。

以上述著作为基础，潘麟先生在学术上的主要贡献如下：一、详细阐述了经验（后天）智慧与般若（先天）智慧之分界、各自特性及其不同之功用。

一举厘清人类数千年来在哲学和文化上，因混淆此两类截然不同的智慧而产生的诸多纠葛，为人类进一步认识自己、认识世界打开了一扇全新的大门。

二、以东方传统文化为基础，创立了“生命科学”（简称为“生命学”）这一与西方自然科学和社会科学相并列的全新学科体系。

生命科学的创立不仅为人类认识自己、升华自己、完善自己开启了一扇全新的大门，同时也是向世界宣告：东方文明不仅在人文领域有其不可取代之意义，更是在科学领域有着无比辉煌之成就——对主体（意识）世界和生命内涵的研究与发现，在系统性、可重复性、可验证性与可传承（传播）性等方面，一点也不逊色于西方自然科学和社会科学，其对人类认识自己和解放自己之价值是西方自然科学和社会科学无法比拟的。

没有修行只有认同

“佛法就是骗子”没有修行只有认同——潘麟导师开示“何谓修行”【缘起】2012年，潘麟导师在讲授《金刚经》的过程中，对于“何谓修行”作了深入浅出的开示，令众弟子受用无穷。

今整理如下，与大家共勉。

什么是修行？“修行”这两个字只是一个方便说法而已，我们姑且说你在“修行”。

事实上，这个世界上是没有修行的。

这个世界就没有“修行”这种东西存在，只有认同。

你和什么认同，你就成为什么：你和佛性认同，你就融化在佛性中，你就成佛了。

就这样，没有修行。

无法认同源于不信任为什么又有打坐，又有这个，又有那个呢？因为你不信任自己，没有办法认同，因此，就要训练你的认同感。

就像训练肌肉一样，你开始提不起来100公斤的东西，训练一段时间后，你就可以把这100公斤的东西拿起来了，这就是训练。

信任感，对许多人来说也是需要训练的。

一般人的信任感是极低的，他不仅不信任别人，他也不信任他自己。

你对他说：“你是佛。

”他说：“这怎么可能呢？别逗了，怎么可能！”你说：“只要你一融到佛性之中，就能解脱了。

”他说：“怎么可能呢？这不可能的！”无论你说什么，他都会说：“这怎么可能呢？”他都觉得这些都不可能。

就是因为他不信任他自己，也不信任佛。

你以为学佛的人都信任佛吗？不是的。

大多数都是假信的，他们都是临时信信，是逗自己玩，也是逗别人玩的，就像马三立说的“逗你玩儿”。

总之，他不是真信佛。

若真信佛，只需一路信任下去，当下就可成佛。

为什么你学了半天还成不了佛？就是因为信任度不够。

就如古代一个禅师，读到“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来”，当下把《金刚经》一烧，回家了。

这才是真信任。

“有啥学的？凡所有相，皆是虚妄’，还有什么学的？对，就是这个！我找到了，我回家了，从此再也不疑了”，这就叫修行。

训练认同（修行）的方法修行是什么？修行就是认同。

一旦认同，抓住它，融入进去，就顿悟成佛了。

那么达不到这个程度怎么办？磨炼磨炼你：叫你打坐啊，叫你禅定呀，叫你这个，叫你那个。

大般涅盘与尽心尽力 ——潘麟导师谈责任与义务

大般涅槃与尽心尽力——潘麟导师谈责任与义务2013年7、8月间，潘麟导师在东方生命研究院讲授有着雪域西藏第二佛陀之称的《密勒日巴传》。

传纪中讲到密勒日巴的上师玛尔巴大师送别密勒日巴时，唱诵了一首名曰“心要语”的道歌，道歌中有一句“无人山居崖洞中，会有轮涅双忘时。

”潘麟导师开示道：道歌中的这句“轮涅双忘”非常重要。

轮涅双忘中的“轮”即轮回，“涅”指涅槃。

“轮涅双忘”的字面意思是：轮回、涅槃全都忘了，远离了，二者皆空了。

随后，导师对此作了详尽地阐述（本文是根据导师的讲课录音整理而成，为保持导师思想、语言的连贯性，有些地方采用了第一人称）。

一、轮涅双忘即大般涅槃涅槃一词来自古印度梵语，在印度各宗教体系里，一般指一种从痛苦中解脱出来的境界，用我们通俗的语言说，涅槃即“不生不灭”之意。

按说，涅槃是一个不能再分解的究竟法，它是完全出世间的，只有一个自性，是完全超越有为世间的无为不生不死界。

但若依体验它的过程可分为三种：一是阿罗汉的“有余涅槃”。

有余涅槃是指尽管达到了涅槃，但身心中仍存留有一些累世之业障与习气。

二是菩萨的“无余涅槃”。

无余涅槃是指身心内外的业障与习气皆已净除后的涅槃。

第三就是“大般涅槃”。

大般涅槃简称大涅槃，这是佛的涅槃，是不涅槃的涅槃。

这是一个很古怪的表达。

六道即涅槃。

不是出六道而入涅槃，是六道本身就是涅槃，不舍六道而入涅槃，不是六道外别有涅槃。

六道外有涅槃，是对小乘罗汉和大乘菩萨说的，在佛那里无六道内、无六道外。

没有六道外的涅槃，也没有涅槃外的六道，在六道中即在涅槃中，在涅槃中即在六道中。

这种涅槃就叫大般涅槃，又叫不涅槃的涅槃，或叫圆满涅槃。

《楞伽经》里说：“无有佛涅槃，亦无涅槃佛”。

意思就是指佛陀的大般涅槃——即不涅槃的涅槃。

无所谓涅槃，也无所谓不涅槃。

如何进入这种圆满涅槃、大般涅槃呢？很简单，没有涅槃之念，你就进入到了大般涅槃、圆满涅槃了。

若还有一个涅槃可入之念，你的这个涅槃就不圆满，就不彻底。

潘麟导师的观点｜论尊师重道

潘麟导师的观点｜论尊师重道一、师者，化身义凡高明之师者，必获生命之究竟觉醒，为智慧与光明之化身，为真善美之化身。

故耶稣常言：吾即真理，吾即道路，吾即生命，吾即光明。

非耶稣一人若此，人类一切大成就者，一切获生命之究竟觉醒者，皆是真理之化身，皆是道路之化身，皆是生命之化身，皆是光明之化身。

（此真理、道路、生命与光明，皆为主体存在之真理、道路、生命与光明。

何谓主体之真理、道路、生命与光明？其与客体之真理、道路、生命与光明有何不同和独立价值？潘麟导师在《皇冠瑜伽——从身心健康到生命觉醒》《〈心经〉直解》等著作中解之甚详，读者可参阅。

）得此化身者，方名为“师”。

二、师者，蕴育义因师者为智慧与光明之化身，为真善美之化身，故师者拥有无穷之化生与教育能力，可化腐朽为神奇，可化凡庸为圣洁。

因而师者如父母，可将学子身心净化与重塑。

父母给我们的仅仅是一个平庸之身命，师者给我们的是深邃博大之慧命。

由此而知，师者与父母皆是我们人生中至关重要之人，缺一不可。

吾辈此前只知父母之重要，而不知师者更为紧要。

得师者，即得重生；不得师者，平庸一生。

故师者是我们人生之指南，实现终极关怀之保障，达成究竟解脱与觉醒之舟车。

三、师者，无我大悲义因师者已获生命之究竟觉醒，故师者早已超越小我与大我，融入无我之境。

由是，师者必于无我之中兴起无缘大慈与同体大悲，一切言行自大爱中流出。

义不容辞，仁不容己。

如是之师，必能冲破世俗种种之葛藤与封限，而惟道是从；必能不计个人之得失而择善固执，鞠躬尽瘁。

由是，师者必为道德之典范，人格之楷模。

四、师者，道统传承义道统者，生命之传统也，智慧之传统也，圣贤之传统也。

真正之师，必为人类智慧之传承者，必为人类普世价值体系之传承者，必“为天地立心，为生民立命，为往世继绝学，为万世开太平”之传承者；真正之师，必然思接千载，与古圣先贤心心相印，声息相通。

因大悲真爱故，师者不会成为一个因循守旧之徒，必将“返古”与“开新”同步进行——“返古”是为了更好地“开新”，“开新”又建基于“返古”之上。

潘麟导师谈修行者守则

修行者守则潘麟导师近来有数人询问，作为我的一名学子，或作为一名具格的修行者，应有什么样的内在品德和外在气质？我想如下几点是必须要做到的：一．沉稳内敛：举止稳重不浮燥，需知处处爱表现、出风头的人，是很让人讨厌的。

佛曰凡夫之人皆为有漏之身，何以故？因凡夫之人，心为感官所牵，整日奔驰于外，精气神时时泄散，导致身心枯萎空虚。

自古圣贤教人，皆令吾等精神内敛，清心寡欲，如是方可与经典相应，与智慧相契。

二．温柔开朗：夫子曰温柔敦厚，君子之品也。

开朗之人，有超越之能，临事不迷，遇困不束；开朗之人，如春风化雨，能自发地为他人带来甘露般的清凉，能自然地让身边人的心灵满园春色。

三．是非分明：一个修行者，必定是一位是非分明之人，尤其是在复杂的社会环境下或众说纷纭下，务必知所进退，有所取舍。

恪守君子有所为，有所不为之道。

耻于作墙头草，不屑于投机卖巧，敢于坚持真理，敢于守望正义。

四．担当精神：每当遇到不如别人之时，不可虚荣自大，敢于肯切地承认我不如人之处。

一个行者，面对生活之责任，生命成长之义务，家国之使命和社会之荣誉，不借口，不推诿，有切实之担当。

修行者需有大丈夫精神和汉子气。

五．逻辑清晰：讲说不清一定源自思考不透，思考不透一定源自学习不精。

一个修行人一定是一位逻辑井然之人，说话有的放矢，表述层次分明。

不做作，不空洞，不无聊，不自欺。

六．常怀感恩：古人有一字之师，一饭之施，没齿不忘。

尤其对于自己的受业之师和根本上师，必定荣辱与共，视作生命之根，心性之源。

如是心行，道统心传方可落于实处。

七．看淡生死：修行之人须超越生死局限，不作生囚，不为死奴。

看淡生死是超越生死之前提。

真看淡生死者，境界和格局必得升华。

如是方有可能为法忘躯，杀身成仁，成就一番伟业，谱写一段辉煌。

八．博学百家：古之修行者，无不遍阅百家经论，历尽人世苍桑。

修行是世间第一等事，修行者是世间第一等人。

欲成就此第一等事，欲成为此第一等人，需有与此相应之魄力和学养。

看了几本地摊小书就以为什么都知道了；怀揣点小情绪小碎念，就以为有了人生阅历；学了点养生小术，就以为窃得了天地大道。

[潘麟导师]潘麟

[潘麟导师]潘麟潘麟篇一:潘麟着《心经直解》印度四大种姓中最高的种姓——婆罗门，父亲是当时很有名的论师，母亲怀胎时就有异于常人的智慧，据说这是受胎儿的影响。

度一切苦厄“度”乃化除、超越、止息之义。

“一切”是指所有、无有遗漏之义。

“苦”是指人生的八苦，一般指三善道(天人、阿修罗、人类)之苦。

“厄”是苦中之苦，一般指三恶道(畜生、饿鬼、地狱)之苦。

佛法将众生一切苦厄概括为“八苦”：1。

生苦——①入胎，前生阿赖耶识在业力驱动之下，进入某个母胎之中。

刚入母腹时感受窄隘不净，异常难受。

②受胎，胎儿随母体气息出入，不得自在。

③住胎，胎儿于母腹中，经九个月，内热煎煮，身形渐成，但母腹空间有限，狭窄如狱。

④出胎，初出生时，有冷风、热风吹身及衣服等物触体，肌肤柔嫩，如被物刺，如受刀刮。

⑤种姓，生而即有富贵贫贱之分，有残全美丑之别。

如不幸生而为低种姓，终身为奴，生不如死。

2。

老苦——从少至壮，从壮至衰，气力羸少，盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏，此为“老苦”。

而衰老之于女人，更为残酷，因为除了生理的痛苦外，女人更有着青春消逝的心理的痛苦。

由明眉皓齿，倾城倾国而鸡皮鹤发，老态龙钟。

世事无常，无论多么美好的事物，都是昙花一现，转瞬即逝。

3。

病苦——①身病，谓四大(地、水、火、风)不调，疾病交攻。

如地大不调，举身沉重;风大不调，举身倔强;水大不调，举身臃肿;火大不调，举身蒸热。

②心病，谓心怀苦恼，忧切悲哀，患得患失。

4。

死苦——死亡现前时，肉体上和精神上的极度痛苦——四大分离，呼吸困难，心里有千言万语，一句也说不出来。

这时娇妻幼子，环绕榻前，生死离别，凄惨无比。

尤以将死未死之际，这一生所作所为，善善恶恶，一一自脑海中呈现。

对于那些善的，无愧于心的，会感到欣慰宁静。

但对那些恶的，有背天理良心的，将会感到懊悔，痛苦和恐怖。

这时因痛苦恐怖而感召地狱相见，神识受业力牵引，堕入恶道，所谓“万般带不去，唯有业随身”。

5。

爱别离苦——生死离别，人间惨事，青春丧偶，中年丧子，固然悲痛万分，即使不是死别，或为谋求衣食，或因迫于形势，与相亲相爱的人生离，也将感到痛苦。

潘麟导师：论鬼神文化的生命科学内涵

论鬼神文化的生命科学内涵2014年3月，潘麟导师于东方生命研究院讲授《密勒日巴尊者传》。

在讲到密勒日巴大师超度鬼神时，潘麟导师就“非人（佛家对鬼神之别称）”这一现象作了透彻的阐述。

讲到佛教文化、印度文化是离不开鬼神的，印度文化就是鬼神文化，就是一个宗教加巫术的文化，它很可能是世界上宗教化程度最高的一个文化体系。

在印度，所有的建筑、舞蹈、哲学、教育和民俗等，无不浸润在浓重的宗教色彩中，没有宗教就没有印度文化。

印度各宗教中的鬼神数量非常之多，据说有几亿个，印度人自己都弄不明白到底有多少神。

诞生于印度的佛教文化也与鬼神分不开关系，佛教文化是一个很古怪的文化，既是无神论者也是有神论者。

如单独说佛教是无神论者是错误的，反之，说它是有神论者也是错误的。

其讲到心性时，就是无神论，比如禅宗，禅宗不谈鬼神，禅宗是直指人心，见性成佛，没有鬼神，要么是心，要么是性；而讲到六道轮回时，就有了天龙八部中的“非人”，包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”，八部包括：一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩呼罗迦。

许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法，“非人”只是形貌似人，但不是人。

还有一些天界的神，三界有三十三天，（欲界六天、色界二十三天、无色界四天）每一个天都有很多神，比如说在须弥山的半山腰，东西南北都有一个很大的平台，我们现在就生活在其中一个平台上，叫南赡部洲，其余三个平台是东胜神洲、西牛贺洲和北俱芦洲。

每一个平台上的众生都有一个保护神，叫四大天王。

在这个须弥山再往上还有很多神，有一个神叫帝释天，是三界之王，三十三天的天主，这个帝释天原是印度教之神，称因陀罗。

佛教诞生以后，把这个神吸收进来，把它认作三界之神。

在佛教的眼中认为帝释天神尽管是神，但并没有彻底地觉醒，没有开悟，只是神，只是比人有高一点的智慧和神通而已，并没有获得像佛陀一样大彻大悟。

什么是加持力

什么是加持力明一法师加持力是佛教的特有的名词，一般人认为是表示一种帮助你成功做事情的力量。

很多人包括自己以前对加持力存在迷惑，所以，追求加持力实际上带有迷信色彩。

经过几年的修行经验，自己对加持力有所认识，对加持力的来龙去脉有所了解，现在把自己的一点浅薄了解分享给大家。

加持力用现代的名词来解释应该是，自己为了完成一件事情或者是为了更好地完成一件事情（完成这件事情对于自己目前的情况来说，是做不到或者是有困难的，需要外力帮助），请求外界一切有能力的“人”，给予的一种安全或者说是受保护的帮助力量。

通过这个力量（加持力）的帮助，使得被加持的人能够超能力地发挥自己的能力，实现做到自己需要做到的事情。

根据这个道理，我们再分析一下这些加持力的来源，我们就能对加持力有一个很详细的了解了。

我们知道任何一种力量，是来自某人或者是某一群体或者是形式等等的总和。

比如佛的加持力来自佛的愿力和佛提倡的法门，以及这个法门被这些人应用（使用群体人）的力量总和。

这有点不好解释，因为这是看不见的。

我们借用物理上的“势”来说。

我们的所说的加持力就好像是一种“势”，这个“势”的力量强弱是由什么决定的呢？那就是由发起这个“势”的“人”（这里的“人”指的是可能还有其它的物体）的力量（原始力量），加上这个“人”提出的方式力量，再加上后来参与到这个“势”里面来的“人”力量的总和。

这样大家就会对加持力有个印象了。

那么诸佛菩萨的加持力就是诸佛菩萨发起的愿力，加上诸佛菩萨提出的法门，再加上所有使用这个法门的人力量的总和。

这肯定是最大的加持力量了。

所以，我们最最喜欢请求诸佛菩萨的加持力，是大众最为喜欢并认可的一种。

所以，我们都认为求佛、拜佛、念经、念咒等等做佛事就能得到诸佛菩萨的加持力。

而且，你在做这些佛事的时候，又把这种力量增强了许多。

因为现在这个力量变成再加上你的力量的总和了。

这就是我们俗话说的人多势众，反之则是势单力薄。

这个加持力我们还是看不见，我们现在来举几个我们能够看得见加持力的例子。