“自由儒学”：当代儒学理论的一种新创展——读郭萍《自由儒学的先声——张君劢自由观研究》
《中国哲学简史》读书笔记-第二十五章 新儒家：理学
25.4心、性
• 在朱熹的系统中，性与心不同。朱子语录有云："问：灵处是心抑是性？曰：灵处只是心，不是性。性 只是理。"(《语类》)卷五)又云："问：知觉是心 之灵固如此，抑气之为耶？曰：不专是气，是先有知 觉之理。理未知觉，气聚成形，理与气合，便成知觉。譬如这烛火，是因得这脂膏，便有许多光焰。 "(同上)
• 如果只是有"理"，那就只能有"形而上"的世界。要造成我们这个具体的物质世界，必须有"气"，并在气上面加上 "理"的模式，才有可能。朱熹说；" 天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而 下之器也，生物之具也。是以人、物之生，必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有 形。"(《答黄道夫书》， 《文集》卷五十八)
25.3太极
• 另一个地方有这样一段："问：有是理便有是气，似不可分先后。曰：要之也先有理。只不可说今日有是理，明 日却有是气。也须有先后。"(同上)从这几 段话可以看出，朱熹心中要说的，就是"天下未有无理之气，亦未有 无气之理。"(同上)没有元气的时候。由于理是永恒的，所以把理说成是有始的，就是谬误 的。因此，若问先有 理，还是先有气，这个问题实际上没有意义。然而，说气有始，不过是事实的谬误；说理有始，则是逻辑的谬 误。在这个意义上，说理与气之间 有先有后，并不是不正确的。
25.1朱熹在中国历史上的地位
• 这里再提一下，新儒家认为《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》 是最重要的课本，将它们编在一起，合称"四书"。朱熹为"四书"作注， 他认为这是 他的最重要的著作。据说，甚至在他去世的前一天。他还 在修改他的注。他还作了《周易本义》、《诗集传》。元仁宗于1313 年发布命令，以"四书"为国家考 试的主课，以朱注为官方解释。朱熹 对其他经典的解释，也受到政府同样的认可，凡是希望博得一第的人， 都必须遵照朱注来解释这些经典。明、清两朝继续采取这 种作法，直 到1905年废科举、兴学校为止。
章炳麟的儒学观
章炳麟的儒学观
崔大华
【期刊名称】《中州学刊》
【年(卷),期】2013(000)012
【摘要】儒学是先秦诸子百家中的一家学说，一个具有演变、发展的历史内容的
思想观念体系。
这一定位的肇始者、最为代表者，当属章炳麟。
章炳麟将子学定位、定性在近现代学科分类的哲学的位置上，被肢解的、作为子学的儒学，以其“义理”内容在哲学的学术领域里获得了自己的立身之地。
儒学是一种哲学，一种有自己独特内容的思想观念体系；儒学可以从中国固有的诸子思想中，从世界哲学的背景下，从某一独特哲学理论架构的视角里，作出审视、研判：这就是章炳麟对儒学的定位，对儒学的诠释模式。
这一定位和诠释模式，此后逐渐建构成和显现为20世纪中国儒学存在的主要形态。
【总页数】9页(P119-127)
【作者】崔大华
【作者单位】南省社会科学院郑州 450002
【正文语种】中文
【中图分类】B259.2
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辩论赛资料——儒家文化不能适应当代社会的发展(反方)
儒家文化不能适应当代社会的发展儒家文化：儒家文化以儒家思想为指导的文化流派。
儒家学说为春秋时期孔丘所创，倡导血亲人伦、现世事功、修身存养、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，其核心是“仁”。
儒家学说经历代统治者的推崇，以及孔子后学的发展和传承，使其对中国文化的发展起了决定性的作用，在中国文化的深层观念中，无不打着儒家思想的烙印。
儒家精神：儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。
儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。
儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面，一变“学在官府”而为“私人讲学”，使传统文化教育播及到整个民族。
这样儒家思想就有了坚实的民族心理基础，为全社会所接受并逐步儒化全社会。
儒家学派固守“道不过三代，法不贰后王”（《荀子·王制》）。
儒家思想的内涵丰富复杂，封建皇权逐步发展出基础理论和思想，即讲大一统、讲君臣父子。
儒家思想的精华包括先秦儒家思想、孔子的仁与礼、从前孔子时代的礼乐制度到孔子的仁礼思想、孔子的仁、孔子的礼、孔子的孝道、《论语》中的孝、《孝经》论孝、孔子的命观、孔子命观形成的背景、孔子命观的特征与内涵、“修身俟命论”的人生指导意义、孔子的人生问题论、乐——孔子的人生态度和人生境界、孔子与弟子论志向、立身行事中的言与默、孟子的性善论与孟子的使命、孟子的仁政学说以及荀子的性恶论与礼治说、儒家思想的流变、贯通天人——董仲舒的儒学思想、“性即理”——周、张、程、朱的理学思想、“心即理”——象山、阳明的心学思想、新儒家——西学东渐的文化回应、儒文化圈的崛起——儒学促进现代经济发展的可能等内容。
儒学的三个主义：儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“仁治”。
儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统思想。
“教化儒学”的理论系统及其展开--李景林先生的儒学观述评
“教化儒学”的理论系统及其展开--李景林先生的儒学观述评程旺
【期刊名称】《人文杂志》
【年(卷),期】2015(000)007
【摘要】从《教养的本原》到《教化的哲学》再到《教化视域中的儒学》，一种
兼具历史性、当下性和前瞻性的儒学当代新形态已蕴含其间———“教化儒学”，以心性论、德性论为基础，以形上学为主要形式，贞定价值理念，撑开文化关怀，在寻求思想的本原奠基与生成开展上对儒学进行全新的定位与诠释。
儒学统之可归于教化，辐辏教化可展开对儒学理论的系统诠释及其当下转生，作为理论性和现实性的统一，教化儒学成为一个具有承载性、含蕴性和开放性的理论系统，是一个有本有根、富有生命力的思想体系。
【总页数】11页(P21-31)
【作者】程旺
【作者单位】北京师范大学哲学学院
【正文语种】中文
【中图分类】B222
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反向坎陷：当代儒家政治哲学的一种方法——评安靖如的“进步儒学”
２ ０ １ ４年 １月
烟 台大 学学报 （ 哲学社会科学版 ） Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｙ ａ ｎ ｔ ａ ｉ Ｕ ｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ（ Ｐ ｈ ｉ ｌ ｏ ｓ ｏ ｐ ｈ ｙ ａ ｎ ｄ Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ Ｅ ｄ ｉ ｔ ｉ ｏ ｎ ）
立 了他 的进 步观— — 伦理 上 的成长 和把世 界变
由传统的结合点 ， 同时不乏对两者差异的探讨 。 他 综 述 了包括 蒋 庆 、 康 晓光 ， 以及 白彤 东 、 林 安
梧 等 在 内 的各 种 政 治 哲 学 观 点 中 的优 势 及 不
足， 而最 终 以 牟 宗 三 的 “自我 坎 陷 ” 理 论 为 依 托， 展开其 “ 进步儒学 ” 的两 大 部 分 ， 即“ 进步”
１ ８
烟 台大学学报（ 哲学社会科学版）
第２ ７卷
学的 目 标所在。 因此 ， “ 进步儒学” 可以概括为 对符合当下现实需要 的传统儒家价值进行保守
和 阐释 的学 说 。也 因此 ， 儒 学 有 了与 西 方 伦理 学 相 比较 的基 础 ， 特 别 是 与 同样 强 调公 民美德 和道 德教 育 的 自由主义 ， 有着 极为 密切 的关 系 。 由此 ， 进 步 儒 学 旨在 与 儒 家伦 理 和礼 制 相 容 的 前 提下 ， 开 出宪 政 民主 等 与西 方 传 统投 缘 的政 治哲 学维度 。
Ｖｏ ｌ ｜ ２ ７ Ｎｏ ． １
Ｊ ａ ｎ ． ，２ ０ １ ４
反 向坎 陷 ： 当代 儒 家政 治 哲 学 的 一种 方 法
— —
评安靖如的“ 进 步儒 学 ＂
干 舫 Ｌ． ＝
一缕儒学
一缕儒学作者：李纪祥来源：《读书》2009年第07期这本书的书名（《宋明理学与东亚儒学》）有些身世，在笔者的计划中，借写此序而将脑海中的时光倒带，返回昔日，看看今日如何对昔日致敬！钱穆先生自香港来台后，居于双溪素书楼，并接受中国文化学院张晓峰先生之礼聘，成为华冈的正式教师，这也是先生晚年最后一所任教的大学。
先生是大学史学研究所的第一任所长，教授史学研究所博士班的课程。
我的老师马先醒先生当年就修过他的中国史学名著与秦汉史专题的课。
到了我们这一代，先生的学思趋向已全幅放在儒学与传统文化上，我进入博士班时，是在一九八四年，连续两年，修习了先生所开设的中国思想史专题与宋明理学专题的课程。
每周一下午，来听课的不只是华冈的学生，尚有其他大学的师生，以及多年不辍的慕贤与向道者；但毕竟只有华冈的学生是“正式的”，不仅要在华冈通过正式的选修程序，而且还有作业与考试。
我选修的第二年，也就是钱先生正式宣布退出杏坛的那一年，我选择了钱先生的课作为我博士资格考试的专业科目，那一年只有我选择宋明理学专题来应考，我这张卷子，遂成了钱先生晚年最后的一张亲自改卷与给分的卷子，我记得分数是八十九分。
我还记得先生的考题第一题出的就是：儒林与道学。
我当然也还记得钱先生最后一堂课的讲题是：士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！“最后一堂课”先生立姿之所在，正好与大厅悬着的一幅“一代儒宗”寿先生九十之横裱遥相对面。
述说了先生宁为“老师”而不为“院士”的小插曲。
我不清楚为何钱先生只接受了华冈史学所博士班的聘书，也许有些世事，成此人间因缘。
但这一张八十九分飘在我记忆深处的先生出题之卷，总也有些什么身世可说且大于与我的关系与意义罢！毕竟素书楼早在我尚未进史学系之前便有许多故事流传了，那是这张卷子的前世史。
那一天华冈兴中堂的士子人人都汗流浃背写了一个下午的专题试卷。
钱先生的“儒林与道学”很明显的是在论两汉以经学为主的儒林之学，与宋代以理学为主的道学。
中国儒家文化发展历程
中国儒家文化发展历程儒家文化以儒家思想为主要代表，是我国的传统文化。
那你知道儒家文化是如何发展的呢?现在让我们一起来看看儒家文化发展历程吧!儒家文化发展历程儒家在先秦时，和诸子地位平等。
而且，在秦始皇时受到重创，便是所谓的"焚书坑儒"。
再至汉代，汉王朝以继承三代中原文化正统为其文化建设的基本路线，而这三代中原文化正是儒家六经，孔子以继承华夏民族文化著称，因而儒学本身便是华夏民族的文化精华。
由于宗经而尊儒，这也是儒家交上好运的原因之一。
孔子作古，"儒分为八"(《韩非子》)，其中主要有两派，一是孟子出子思一系传道，二是荀子出子夏一系传经，这便是先秦儒学……汉武帝"罢黜百家，独尊儒术"以降，先有今文经学为官方经学。
《汉书·艺文志》载："武帝末，鲁共王怀孔子宅，欲以广其宫。
而得《古文尚书》及《礼记》、《论语》、《孝经》凡数十篇，皆古字也。
"此后，便有了今文经学与古文经学之分。
古文经学家提供了阐释学的一重经典模式，便是"我注六经"，以文字训诂、名物考释等为手段来阐释文本的意义，这种偏重学术问题不注重政治人生的考据学，到乾嘉时代盛极一时。
今文经学家也提供了阐释学的一重经典模式，便是"六经注我"，借助经典来阐述时代精神或者发挥自已的新见解，程朱理学陆王心学便是沿着这一路数下来的。
之后古文经学一代大师郑玄以古文经学为主，兼纳今文经学，结束了相争两百年的今古文之争，"郑学"而后延绵。
除汉代今古文经学外，魏晋南北朝时有"南学"与"北学";唐朝又有融"南学"和"北学"于一炉的义疏之学，这便是汉唐经学……至北宋，儒家学者为应付佛老的挑战，便抛开了汉唐儒家偏重学术问题不注重政治人生的形式。
以直接了当的形式来阐述经典中的义理，讨论人性、人心、天命、理气等等形而上的哲学命题。
深研儒佛之道——梅约翰教授访谈
深研儒佛之道——梅约翰教授访谈人物简介梅约翰（John Makeham），中国文化译研网（CCTSS）会员著名汉学家，现为澳大利亚国立大学教授，拉伯筹大学中国学研究中心主任，《现代中国哲学》（Modern Chinese Philosophy）学术丛刊主编，以专治中国思想史、儒学史著名，2005年获“列文森图书奖”，2015年获“中华图书特殊贡献奖”。
著有《述者与作者：<论语>的中国注家与注疏》（Transmitters and Creators: Chinese Commentators and Commentaries on the Analects）、《游魂：当代中国学术话语中的“儒学”》（Lost Soul: “Confucianism” in Contemporary Chinese Acade mic Discourse）、《早期中国思想中的名与实》（Name and Actuality in Early Chinese Thought）等著作。
译著有《熊十力<新唯识论>注译》（Xiong Shili’s New Treatise on the Uniqueness of Consciousness: An Annotated Translation）、《平衡之论：徐干<中论>注译》（Balanced Discourses: An Annotated Translation of Xu Gan’s Zhonglun）等。
访（杨风岸王泽璇）：您长期以来在汉学研究领域，尤其是在中国儒教、佛教等研究领域辛勤工作，并取得了杰出的成就，学界中人语及澳大利亚的中国思想史研究就一定会首先提到您。
我们很想知道，您近年来在思考什么样的问题，在学术上有何特殊的关注向度，可否为我们介绍一下？梅约翰：近年来，我研究向度的一个特点就是我日益关注自南北朝后期以来，佛教思想如何影响儒家哲学的形而上学框架，并产生了持续的影响。
儒学在近现代面临的挑战与复兴之路
儒学在近现代面临的挑战与复兴之路牟钟鉴一，儒学面临的新挑战空前严峻中国历史上有两次外来文化的大规模进入：一次是印度佛教的进入，另一次是近现代西方文化的全面进入。
佛教的进入並未使中国佛教化，却成功实现了佛教中国化，在很大程度上是佛教的儒学化、道学化。
而西方文化的进入，情形有很大的不同，不仅未能顺利实现西方文化的中国化，却一度使中国文化西方化或边缘化，差一点中断了文化的血脉。
而其中儒学的命运最为悲惨，作为中华文化主干的儒学在一段时间内被中国主流社会所否定所抛弃，几乎失掉了存身之所。
这种差异的发生既有社会历史条件变迁的原因，也有文化自身发展起伏的缘故。
佛教在两汉之际传入中国，至隋唐逐步中国化。
其时中华帝国出现汉唐盛世，国强民富，经济发达，政治安定，文化繁荣，在世界上是一流大国，对周边国家有很大的辐射力和吸引力。
与此同时作为汉唐意识形态和主流文化的儒学也地位牢固，为外国所敬慕。
儒学本身正处在上升兴旺时期，对于统一国家的治理、社会道德的维持、文化教育的发展，发挥了主导、促进的作用，中国人充满了自信心。
虽然其间有魏晋南北朝的分裂动荡以及儒学自身弊端的产生（如烦琐化、形式化），但不足以抵销其辉煌，正宗地位並未动摇。
中国人依托博厚的中华文化，迎接佛教的进入，少数人有担忧甚至反佛，主流社会则积极接纳，一大批精英认真取经、译经、研经、释经，致力于儒、道、佛的融合，唐代执政者则确立三教并奖的文化政策，把佛教有效纳入社会调控和道德教化体系。
中国並未因佛教的进入而改变其儒道互补的文化底色，却因吸收佛教而增大了文化的丰富性，儒学在佛教的激励下也在推陈出新，至宋代形成新儒家形态。
近现代中国的情形很糟。
鸦片战争以后中国沦为西方列强的半殖民地，国力日衰。
清帝国后期，制度僵化，政治腐败，闭关自守，经济落后，民生凋敝，而统治者不思改革，民族危机与社会矛盾日趋尖锐。
理学与礼教则由于丧失仁爱精神和过度政治化，成为统治者禁锢人心、扼杀生机的工具，有识者斥之为“以理杀人”（戴震语），整个社会呈现“万马齐喑”（龚自珍诗）的局面。
《国学经典导论》综合练习题及答案
《国学经典导论》综合练习题一、单项选择1．下面关于“孟母教子”的故事见于西汉刘向《列女传•母仪篇》的是 A 。
A．孟母三迁B．断织劝学C．杀猪取信D．孟子去妻2．孟子游说诸侯，被授与“卿”之高位，是在__ D ___。
A．宋国B．魏国C．滕国D．齐国3．“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”出自__ B_ 。
A．《论语》B．《孟子》C．《荀子》D．《庄子》4．孟子被加封为“亚圣公”，是在C 。
A．唐朝B．宋朝C．元朝D．明朝5．第一个系统地论述“人性善”的思想家是 B 。
A．孔子B．孟子C．荀子D．告子6．提出著名的“民为贵，社稷次之，君为轻”这个命题的思想家是__D__。
A．孔子B．墨子C．荀子D．孟子7．被毛泽东称为“学界泰斗，人世楷模”的国学大师是__C__。
A．王国维B．梁启超C．蔡元培D．章太炎二、多项选择1．以下篇目出自《孟子》的有BCD 。
A．《公冶长》B．《公孙丑》C．《告子》D．《尽心》E．《为政》2．下列名句出自《孟子》的有__ABDE___。
A．尊贤使能，俊杰在位。
B．君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
C．性相近也，习相远也。
D．惟仁者宜在高位。
不仁而在高位，是播其恶于众也。
E．杀一无罪，非仁也，非其有而取之，非义也。
3．2006年，全球130多万华人通过网上投票选出了“十大国学大师”。
下列属于“十大国学大师”的是_ ABCE__。
A．梁启超B．陈寅恪C．鲁迅D．季羡林E．冯友兰4．下列成语典故出自《孟子》的有__ABCDE___。
A．五十步笑百步B．始作俑者C．出类拔萃D．率兽食人E．尽信书不如无书三、默写（名句填充）：1、不以规矩，不能成方员。
2、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
3、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
4、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
5、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。
(3)宋元至明清时期——2024年九省联考+2023年四省联考+2021年八省联考历史专项精编
（3）宋元至明清时期1．[2024届·吉林·模拟考试]1125年，宋使许亢宗奉命赴金，途经“契丹东寨”，记录道：“当契丹强盛时，虏获异国人，则迁徙杂处于此……故此地杂诸国风俗。
凡聚会处，诸国人语言不能相通晓，则各为汉语以证，方能辨之。
”这表明( )A.通用语言具有重要作用B.民族交往促进语言融合C.儒家文化占据主导地位D.民族团结推动边疆稳定2．[2024届·河南·模拟考试]1240~1241年，杨惟中在燕京（今北京）建立太极书院，旨在“继学传道”，书院内设置周子（周敦颐）祠，墙壁上镌刻着《太极图》。
同一时期，宋理宗诏令张载、程顺、朱熹等从祀孔庙。
材料反映这一时期( )A.南北正统思想存在差异B.北宋政府力图挽救统治危机C.理学的影响力得到增强D.儒家的正统地位遭到了冲击3．[2024届·广西·模拟考试]宋太宗时规定，各路转运使不准随便上京奏事，遇“非常事，许乘驿入奏”。
神宗时，特准部分转运使“如有要切公事，须合面奏者，即取旨”。
徽宗后期，要求转运使“各条具所部无名之费、不急之务”奏报朝廷。
据此可推断( )A.地方向中央奏事流程规范化B.中央对地方控制力逐渐下降C.转运使的政治地位日益上升D.中央对地方管理方式集权化4．[2024届·贵州·模拟考试]宋真宗时期，王禹偁上疏提到：“臣本鲁人，古籍济上，未及第时，一州止有刺史一人、司户一人，当时未尝阙事。
自后有团练推官一人，太平兴国中，增置通判、副使、判官、推官，而监酒、椎税算又增四员。
曹官之外，更益司理。
”材料意在强调当时北宋( )A.行政机构不断完善B.地方事务日益繁杂C.官僚体系庞大臃肿D.行政官员相互制约5．[2024届·安徽·模拟考试]北宋初年，“交趾、海南诸国连岁人贡，通关市，商人岁乘舶贩易外国物，自三佛齐、勃混城，犀、象、香药珍异之物充盈府库，始议于京师置香药易院，增香药之直，听商人市之。
现代新儒学及代表作
现代新儒学及代表作
梁漱溟
《中国文化要义》、《东西文化及其哲学》、《唯识述义》、《中国人》、《读书与做人》与《人心与人生》等。
熊十力
《新唯识论》、《原儒》、《体用论》、《明心篇》、《佛教名相通释》、《乾坤衍》
马一浮
《泰和会语》《宜山会语》《复性书院讲录》《尔雅台答问》《尔雅台答问继编》《老子道德经注》《马一浮篆刻》《蠲戏斋佛学论著》《蠲戏斋诗编年集》《避寇集》《朱子读书法》等，所著后人辑为《马一浮集》。
张君劢
《中国文化与世界》、《中西印哲学文集》、《新儒家哲学发展史》、《思想与社会序》、《民族复兴之学术基础》等。
贺麟
《近代唯心主义简释》《文化与人生》、《当代中国哲学》、《现代西方哲学讲演集》等
钱穆
方东美
唐君毅
《道德自我之建立》、《文化意识与道德理性》《中华人文与当今世界》《中国文化之精神价值》《生命存在与心灵境界》。
牟宗三
代表作有《中国哲学十九讲》《中西哲学之汇通》《现象与物自身》《佛性与般若》《理性的理想主义》《道德的理想主义》等。
徐复观
代表作品《中国人性论史》、《两汉思想史》、《中国思想史论集》、《石涛之一研究》、《徐复观杂文》
余英时、
代表作品《从价值系统看中国文化的现代意义》、《史学与传统》等。
刘述先、
代表作品《中国哲学与现代化》《儒家思想与现代化》《传统与现代的探索》
杜维明、
代表作品《传统的中国》《现代精神与儒家传统》
成中英
代表作品《科学真理与人类价值》《儒家哲学论》《易学本体论》等著作。
儒家思想的新开展
发展成熟期
代表人物除梁、 张、熊，冯友兰、 贺麟
二、现代新儒学的崛起
新儒家 的活动
思想理论 建设
人才的培 养 社会改造 的实践尝 试
变 由 此 出 现 了 一 种 新 的 格 局 。
Байду номын сангаас
也 使 现 代 文 化 保 守 主 义 思 潮 的 演
意 义 ： 推 动 了 新 儒 学 本 身 的 发 展 ，
二、现代新儒学的崛起
第一代的代表 人物：梁漱溟、 张君劢 、熊 十力 、马浮、 冯友兰等
第二代：唐君 毅、牟宗三、 徐复观、方东 美等
第三代：杜维 明、刘述先等
二、现代新儒学的崛起
现代新儒家：儒学在中国文化中居于主导或核心的地位
，以继承、阐扬传统儒学中所包含的哲学和人生智慧为职
志，并通过吸纳、融合、会通西学来使它取得现代形态，
第六章 重估传统：现代新儒学思潮
第一节 儒家思想的新开展
一、儒学复兴思潮的涌动
一、新文化运动兴起的背景：
五四新文化运动对孔 子以及儒家学说批判
一部分学术界人士 的异议
树立起了一个具有现 代意义的思想对立面
一、儒学复兴思潮的涌动
对儒学持批 判态度
• 以梁启超、章太炎、 严复等为代表
倾向于复兴 儒学的思想 类型
具有现代文化 和民主政治意 • 以陈嘉异、柳诒徵、梁漱 识，同时又对 儒学抱有同情 溟、张君劢为代表 态度
政治和文化 上一贯恋旧 的保守人士
• 以孙德谦、张尔田为代 表
一、儒学复兴思潮的涌动
现代儒学复兴思潮与传统儒学
传统儒学：对封 建君主政治有着 对儒学肯定，特 很强的依附关系。 现代儒学复兴思 都不赞成立孔子 别关注其伦理道 潮：本民族的文 为教主 德观念的现代价 值 化传统十分尊重， 对于封建君主制 度持反对态度
简述现代新儒学的发展阶段及其代表人物
简述现代新儒学的发展阶段及其代表人物。
答：现代新儒学是中国现代思想史上的一个重要学术文化思潮。
它产生于“五四”时期，之后即以文化保守主义而与陈独秀、李大钊等人为代表的马克思主义思潮（西方学者谓之“激进主义”）和以胡适、陈序经为代表的自由主义思潮在思想文化领域呈三足鼎立之势。
20世纪50年代以后，由于众所周知的原因它的中心便从中国大陆转移到了港台和海外。
几十年来，经过新儒家学者们的苦心经营，现代新儒家在海外又有了新的发展。
现代新儒学经历了三个发展阶段，一个世纪以来儒学的命运可以分为三个阶段1.1919——1949年民国四五年之交，整个中国陷在革命顿挫，内部危机四伏，外患侵入不已的苦闷之中，作为全国政治文化中心的北京城却浸没在一片尊孔复古的逆流之中。
帝制复辟的事实，说明君主专制的影响仍然浸透于中国社会的机体之中。
这使得一批年轻的激进民主主义者感到，民主共和国制度未能在中国真正确立，其根本原因在于没有触动以孔教为核心的旧思想、旧道德、旧文化。
基于这种需要，他们进行了一场精神解放运动，对孔子、儒学做出有力的批判，提出了“打倒孔家店”的口号，形成了“五四”时期轰轰烈烈的批判儒家政治思想的时代潮流。
在这种潮流的冲击下，儒家传统对中国知识分子的吸引力丧失殆尽。
“五四”批孔风暴之后，中国学界坚持唯真唯实的一批学者开始认真思考关于孔子评价和中国传统文化的批判与继承问题。
他们对孔子、对儒家政治思想开始重新研究。
代表人物是：梁漱溟、张君劢、冯友兰、熊十力、贺麟等。
2.1949——1976年这一时期，中国大陆以马克思主义为指导思想，对中国传统文化，尤其是儒家之政治伦理思想偏重于批判，并且随着思想文化领域里“左”倾思潮的日趋严重，最终导致“文化大革命”、“破四旧”、全民批孔、全盘否定以孔子为代表的儒家思想。
这一时期，在“左”的思潮的影响下，虽然有着“百家争鸣，百花齐放”的方针，但实际上只有马克思主义的一家独尊，儒家文化等同于封建主义，只能作为批判对象而存在。
新儒学的主要内容及其影响
新儒学的主要内容及其影响说起儒，儒学，儒家一类的词，大家也许就会首先想到春秋战国时候的孔子。
原因很简单，孔子是大学问家，大圣人。
中国历史上称得上圣人的也才两个，一个是武圣人关羽，另外一个就是大学问家孔子，他是儒家学派的创始人。
新儒学可分为宋代新儒学和近现代新儒学。
近现代新儒学又称新儒家，是近代西方文明输入中国以后，在中西文明碰撞交融条件下产生的新的儒家学派。
狭义的新儒学，是指梁漱溟、张君励、熊十力等人所提倡的新儒学。
广义的新儒学则可上溯到鸦片战争以来关于儒学变革的所有学说。
而当代新儒学，是继先秦儒学、宋明儒学之后试图在二十世纪的中国再度复兴儒家之道的一种文化思潮。
而当代新儒学，是继先秦儒学、宋明儒学之后试图在二十世纪的中国再度复兴儒家之道的一种文化思潮。
从鸦片战争到戊戌变法是新儒学的准备阶段，这一阶段主要表现为儒家学者在西方文明冲击之下被动接受西方文明的一些内容以求自强，“中学为体，西学为用”是这一阶段的代表思想。
从戊戌变法到辛亥革命是新儒学的萌芽阶段，这一阶段主要表现为康有为、梁启超等人日趋成熟的托古改制的社会改进思想，即用儒学来解释改进思想。
代表作有《大同书》等。
从戊戌变法到五四运动是新儒学的嬗变阶段，这一阶段主要表现为孙文的籍古创制，孙文在学习西方民主经验和思考西方弊政的基础上，仿慕儒家体制创立了政权与治权分立的民权学说和五权分立的政体学说。
在《建国方略》中慕仿周礼制订了非常详细的“结会”“动议”等程序和仪规；在《民族主义》讲稿中以恢复“忠孝、仁爱、信义、和平”等儒家道德，作为复兴民族的基础；在《民权主义》讲稿中以儒家“圣贤才智平庸愚劣”的观念来讲解真平等与假平等的分野。
在《民生主义》讲稿中以儒家倡导的大同主义作为民生主义和社会主义的同义语。
从五四运动到新中国建立是新儒学的开宗明义阶段，这一阶段主要表现为梁溯溟、张君励、熊十力等人开始在“新儒学”旗帜下进行的儒学研究。
新儒学开宗的政治基础是当时的官方意识形态三民主义中含有儒学的内容。
儒学复兴与当代启蒙课后答案2022
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答案：蔡元培问题：新亚书院位于（）。
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（）答案：正确问题：牟宗三被誉为中国现代哲学思想史上的“东方诗哲”。
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”出自（）。
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儒学与血缘
就 相 当 于 太 史 寮是 祭
司 ， 而卿事 寮是 宰相 。 那 么 ， 周 代 新 设 立 的 卿 事 寮实 际上 就是 专 注 于 民事 的 ，
是 个 一 处理 民事 的 专 门 的 新 设机 构 也成 为 国 家权 力 的 核心 所在 而 掌握 神 权
，
，
的 太 史这一 系 ，
只是顾问 ，
，
，
，
期 ，
一 方面 是神 权 政 治 ，
另 一方 面是 一种 宗族政 治 ，
这个是很 明显 的 。
但 是 在
周 以后 周 初 的制 礼 作乐人 文思 潮 已经 彻底颠 覆 了 殷代 的 政治体 制 它 突 出
，
，
，
地 表现 在两 个 方 面 ： 第 一 个 方 面 ， 是 国 家 的 政 府 机 构 ， 周 初 创 设 了 一个 卿 事
察 区 分 于原来 的 继 承于殷 代 的 这个 神权 政治 的 太 史寮 。 我 们知 道 一 直 到 司
，
，
马 迁都 讲 ， 太史是 “ 文史 星历 ， 近 乎 卜 祝之 间 ” ， 我 们 在殷 商 甲 骨 文里 面 所 看
到的 ，
凡事 都要 去 占
卜。
实 际上 如 果我 们 要 比 附 一下 ，
《 商 周 家族 形 态 研究 》 。
在这本书里 ，
他 把 殷
代 的 家族
卜 辞和周代
的家 族铜 器铭 文做 了 对
比 ，
得到 的 结果 是 ：
殷代 是一 个 纯
血缘 家族 ，
但 是周代 的这 个家 臣 ，
大都 是非血 缘性 质 的 ，
因 此他 把周 代 的 这 种
家族 结构 称 为 拟血 缘 ， 模 拟 的 拟 ， 不 是 纯 血缘 ， 是 模 拟 血缘 。 杜 正 胜 在 他 的
“自由儒学”纲要——现代自由诉求的儒家表达
今天所使用的“ 自由” 是一个名词概念 ， 这是近代“ 西学东渐” 以来 日 语假借汉语对译英文“ ｌ ｉ ｂ ｅ ｒ ｔ ｙ ”
（ 或“ ｆ ｒ ｅ ｅ ｄ ｏ ｍ” ） 的 回归词 ， 而 古代 汉语 典籍 中 ， “自由 ” 仅 是一 个 复 合 性 的 动词 ， 而并 不 是 具 有 特定 涵
９ｌ
释 。然 而 ， 当代 儒家 往往 错把 前 现代 的 “ 传 统儒 学 ” 当作 “ 儒学 传 统 ”， 导致 至 今 还存 在 着 儒学 与 现 代
自由的紧 张 。事实 上 ， 传 统 儒学 是复 数 的 ， 包 含着 各种 不 同形 态 的前 现代 儒 学 理论 ， 其 中并 没有 现 代
义的名词概念。第三 ， 更根本 的是 ， 今天我们所谈及 的自由虽然不仅仅是一个政治哲学 问题 ， 但它确
实首 先是 一个 政治 哲学 问题 ， 即指 向个 体 自 由权 利 以及 以此 为 目的 的一 系列 制 度 建 构 的 问题 ， 这就 根本 不 同于 我们传 统 思想 中 的 自 由观 念 。 例如 ， 道 家 的 自由是逃 逸 于 人 伦 生 活之 外 的 自然 自在 ， 所
通过 追溯 自由之源 ， 重 建儒 家超 越 性 的形 上 自由 ， 建 构儒 家现 代 性 的形 下 自由， 由此 呈 现 为 “ 本源 自由（ 自由之源 ） ． ÷良知 自由（ 形 上 自由） 一 政 治 自由（ 形 下 自由） ” 的三层 观念 体 系。 关 键词 自由儒 学 ； 现代 自由； 传 统儒 学 ； 儒 学传 统 中图分 类号 Ｂ ２ ２ ２ 文献标 识 码 Ａ 文 章编 号 １ ０ ０ ５— ３ ４ ９ ２（ ２ ０ １ ７） ０ ７— ０ ０ ９ １—１ ４
ｊ ｊ １ ． ． １ 警羽 ２ ０ １ ７ ． ０ ７
第9课-新文化运动
“这是中国近代史上第三次思想解放潮流”
戊戌变法 起到了思想启蒙旳作用 辛亥革命 使民主共和观念进一步人
心
历史背景
——陈独秀《敬告青年》
“德、赛两先生”指旳是什么？
DEMOCRACY--民主 SCIENCE--科学
新文化运动兴起旳主要内容 提倡民主，反对独裁专制
提倡民主，就是指资产阶级旳民主 制度和民主思想。
反对独裁，就是反对君主专制和军 阀独裁。
提倡科学，反对迷信盲从
提倡科学，就是提倡用自然科学旳态 度，以及研究、处理问题旳科学精神 和科学措施来认识社会（强调科学旳 态度和措施）。
反对迷信盲从，就是反对封道德主要指以孔子学说为代表旳儒家 老式道德，其关键内容是三纲五常，即君 为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，礼、义、 仁、智、信，历代统治者以此来束缚人们 旳思想。
新道德就是男女平等、个性解放、人格 独立、权利平等。
提倡新道德 •
• 我翻开历史一查，这历史没有年代， 歪歪斜斜旳每页上都写着“仁义道德”几 种字。我横竖睡不着，仔细看了午夜，才 从字缝里看出字来，满本都写着两个字， 是“吃人”！
中华民国建立初, 新旧思潮起冲突 先驱陈李和胡鲁, 举旗科学和民主 《新青年擂战鼓》,四倡四反创新路
1923年俄国十月革命胜利
新文化运动旳发展（进入 一种新阶段）
李大钊成为中国传播 马克思主义旳先驱
《布尔什维主 义旳胜利》
学思之窗：新文化运动旳意义
材料一：
《新青年》受到广大青年知识分子旳 普遍欢迎，被誉为”青年界之金针 “和青年旳“良师益友”。青年得此， 如清夜闻钟，如当头一棒。
方 论文
浅析儒学在中国传统文化中占主流地位的原因学院：人文社会科学学院专业：10外国哲学姓名：徐艺妍学号：2010010008指导老师：方浩范浅析儒学在中国传统文化中占主流地位的原因[摘要]儒家学说，亦称儒学，起源于东周春秋时期，汉朝汉武帝时期起，成为中国社会的正统思想，如果从孔子算起，绵延至今已有两千五百余年的历史了。
随着社会的变化与发展，儒家学说从内容、形式到社会功能也在不断地发生变化与发展。
从孔子的思想看，儒学从创立之初在思想上就有很多精华，本身有着突出的优越性；从与古代政治关系上看，它在社会发展中随着社会环境的变化不断丰富自身的内容，不断进行自我改造与发展，在不同的历史时期，适应统治阶级在一定范围内的需要，从而使儒学与中国古代的政治长期紧密结合，并保持独尊的地位；从与农民阶级的关系上看，儒学思想有一定的社会性，在政治稳定时期，一定程度上能为农民阶级所接受，它本身也有一些维护人民利益的主张。
因此，儒学在中国古代传统文化中长期处于主流地位。
[关键词]儒学精华自我改造自我发展适应政治需要农民接受[正文]儒家学说，亦称儒学，起源于东周春秋时期，和“道家”、“墨家”“法家”“阴阳家”等诸子百家之一，汉朝汉武帝时期起，成为中国社会的正统思想，如果从孔子算起，绵延至今已有两千五百余年的历史了。
一、孔子思想的三个支撑点——复礼、为仁、君子1、克己复礼——社会稳定的迫切需要“礼”在老子的思想体系中列在末位，他认为礼仅仅处于“乱”的前沿，礼是的开始。
但是，在孔子的思想体系中，“礼”排在最前沿，因此而构成了以“仁义”为核心的理论体系，成为儒学的旗帜和灵魂。
夏商时期，“礼”是指祭祀时的器物与程序仪式。
到周朝时，“礼”已经成为人世间的人际关系得规范及其以规范治理国家和社会，“礼”的作用由祭祀转变为序民、整民，成为治理国家的工具。
《左传》中记载：“‘礼’经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。
”，还有“夫礼，所以整民也”。
1“克己复礼”的目的就在于，通过对人的规范，最终达到为胡社会秩序的稳1吴光当代儒学的发展方向汉语大词典出版社2005年版第571页定，礼的回归既是规范人的需要，也是规范国家秩序的需要。