禅师体

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禅师体

青年沉思一番，提笔写下了狄利克雷函数的解析式。
狄利克雷函数无法画出图像
• 青年问禅师：“大师，在单位，他们总嫌我棱角太突出，不合群!”
•
禅师掏出数根圆柱铺在地上，在上面搁了
一块木板，并推动它，说：“你看，轮子合作
一致才能保持所承载木板的平稳前进，你能找
到棱角突出的形状也让木板平稳前进吗?”
薛定谔方程
青年人问大师：“四季循环，昼夜更替，为什么会有这种自然规律?”
大师微微思索道：“你看天上恒河沙数，但它们都有自己既定的运行轨道。但凡我们能够描述的事物，都会有它自己的规律。”
于是，青年人在沙地上写出了薛定谔方程
高海拔沸点低
青年问禅师：“我工作很努力，但事业上却没有一点成就，怎么办?”
曲线
青年问禅师：“我的心被忧愁和烦恼塞满了怎么办?”
禅师若有所思地说：“来自百度文库随手画一条曲线。用放大镜放大了看。它的周围难道不是十分明朗开阔吗?” 那个青年画了一条皮亚诺曲线。
瓶子尽头
青年再问禅师，我的头脑却是被这种繁杂的世俗所装满，却要如何是好?
禅师说，你画一个没有瓶子。它总有一个尽头。你不把它里面的东西倒出来，怎么装新的进去?
青年若有所思，画了一个克莱因瓶。
曲线
青年问禅师：“我现在遇到了很多很多的困难和烦恼，怎么办?”

青年与禅师（一）

1、青年问禅师：「大师，我现在很富有，但是我却一点也不快乐，您能指点我该怎么做吗?」禅师问到：「何谓富有?」青年回道：「银行卡里8位数，五道口有3套房不算富有吗?」禅师没说话，只伸出了一只手，青年恍然大悟：「禅师是让我懂得感恩与回报?」「不，土豪。。。我们。。可以做朋友吗?」

2、一文艺青年请教禅师：“我在一个最基层的岗位上，做着最平凡的工作。我觉得自己特别没有前途，十分不甘心”禅师拿起身边的一段绳子点燃。看着耀眼的火光，青年若有所思的说道：“禅师，我明白了，即使是一段最平凡的绳子也有属于他的辉煌!”禅师说：“我是说我燃烧绳命和你在聊天!”

3、青年问禅师：我总是和我的兄弟们合不来，他们讨厌我，我也讨厌他们……禅师浅笑，拿出一根筷子，递给青年：来，折断它…青年接过筷子，很轻松地就折断了。禅师又拿出一百根筷子，青年抢过来，一把全部拗断了。禅师沉吟片刻，双手结印，一记大慈大悲千叶掌劈死了那个青年。

4、年轻人去拜访禅师，向他请教心灵平静之道。禅师一言不发，先去劈柴，然后打水，把柴放入灶中点燃，用大壶烧水，细细地一个个擦拭茶杯。年轻人恍然大悟：“您的意思是，要善于从生活的细处去体验人生!”禅师放下手里的活计，淡然道：“我这刚上班，正忙着呢，别他妈烦我!!”

5、有个年轻人总是叹息自己一无所有。禅师对他说：孩子其实你是个百万富翁啊。为什么?禅师笑着说：你想啊，假如我出100万买的你的健康，100万买你的年轻、100万买的智慧，你会愿意吗?“我愿意!我愿意!哎，禅师你别走啊，我愿意!”

《文史哲与艺术中的数学》2019章节测试题与答案

《文史哲与艺术中的数学》2019章节测试题与

答案

第1章单元测试

1、“数学是研究现实世界中的空间形式和数量关系的科学。”出自（）

答案：恩格斯

2、古希腊毕达哥拉斯学派认为万物皆数，这里的数指的是（）

答案：有理数

3、大数学家华罗庚先生有过这样的论述“宇宙之大，粒子之微，火箭之谜，化工之巧，日用之繁，无处不用数学。”这体现了数学的什么性质？（）

答案：广泛的应用性

4、这一节课我们谈到了数学的（）个特点

答案：3

5、在（）年联合国宣布将这一年定为世界数学年，联合国教科文组织说纯粹的数学和应用数学是理解世界和发展的一股主要的力

量，这体现的是数学的工具性。

答案：2000

6、数学本身也是一种美，数学当中存在着简洁的美、和谐的美、对称的美，那么就有人讲学习数学的过程就是审美的过程，学习数学的过程能够使人们掌握判断善与美这样的能力从而又有了（）的说法。

答案：数学审美说

7、这节课我们一共介绍了认识数学的（）种说法。

答案：13

8、“科学家研究自然是因为爱自然，之所以爱自然是因为自然是美好的。”这是哪位数学家的说法（）

答案：庞加莱

第2章单元测试

1、文学与数学分别来源于哪种思维方式（）

答案：艺术思维、科学思维

2、文学与数学在思维上具有（）

答案：差异性

3、“若···则···式”相当于（）

答案：如果···那么···

4、数学当中的”1111=121，111111=12321”相当于文学作品中的（）形式

答案：回文

5、“客上天然居，居然天上客”相当于数学中的什么形式（）

答案：12321

6、“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”这句诗中蕴含着数学中的（）

智永楷书《千字文》精讲，十字口诀！

四、真书的用笔分析
智永用笔“精熟过人”，其笔法绚烂多姿，富于变化。我们在临习前应先认真读帖，留意帖中相同点画的不同写法，找出规律。
（一）横的写法
１、长横
作为一字的主画，长横起着稳定字势、调节节奏的作用，应写得生动得势。此帖中的长横一般有三种形态：
其一如“举”字长横，书写时笔管略向左下方倾侧，笔锋落纸后向左下方切笔，而后抵住右行，至收笔时将笔稍抵提起回锋。此横寓凌厉遒劲之势。
（三）竖字中竖画好比搭台的支柱，一般写得挺直厚重。 1、短竖。根据所处的位置，此帖中的短竖有以下几种形式：位于左，多用垂露，只是起笔或轻或重，如“佳”字；位于中，大多与其他点画相连，变化多端，如“维”字；位于下，一般厚重有力，支撑上部，如“闲”字。
2、长竖。《千字文》的示范性约束着作者的个性发挥，因此本帖中没有抒情畅意的特长竖，只有相对较长的竖。如“植”字的长竖居于左，切笔下行，丰润秀逸；“刻”字的长竖居于右，行笔轻重变换，颇有动感；“想”字的长竖承上启下，巧妙地将字的气息绾结于一体。
应尽可能多地去了解每一本字帖所处的时代当时的书风用笔用纸作者的取法等书写的背景作品书写年代及作者书写时的年龄心境等相关的评论等方面的资料以便于我们较好地理解原帖走近原帖达到事半功倍的临写效果
智永楷书《千字文》精讲，十字口诀！
智永楷书《千字文》精讲，十字口诀！智永是王羲之后人，书传家法，对后世书法影响甚远。董其昌评价其字“力透纸背”，苏轼评其字“精能之至，返造疏淡”，何绍基评曰“含蓄而极富韵律意趣”。智永楷书，易上手易转体，自然舒展，而其楷书《千字文》堪称典范，是一千多年来最佳版本。下面，连载陈维导师精讲智永楷书《千字文》。一看到开头这10个字，不少人都懵了，这个… 怎么写？

简斋体名词解释

简斋体，是宋代的一种诗体，也称“佛称体”。简斋体起源于佛教寺庙的“念佛斋”，其特点是每句五言，无待、连词。它的诗体风格简练严谨，因此被称为“简斋体”。

简斋体的名字来源于佛教的“简餐”，是指斋饭的简单、清淡。宋代诗人主要在寺庙中参访禅师，它们必须有一定程度的沉静，以便与神灵沟通和领悟人生哲理。诗人在这样的环境下，受到佛教禅修的影响，创作了一些遣词造句简练的诗句，这就是简斋体的诞生。

简斋体的特点是以节奏明快、意境深远、表达精练为主。它遵循五言绝句的格式，每句五个字，意味着诗句要精简，没有多余的修饰和废话。由于受到佛教的影响，简斋体的诗句常常以佛理、人生哲理为主题，表达对人生境遇的思考和挖掘。

简斋体在宋代的文学史上有着重要的地位。它代表了当时文风的发展趋势，标志着文人对传统诗歌形式的突破与创新。简斋体的出现，使诗歌更加简介、深邃，同时也加深了人们对佛教文化、禅宗思想的理解和认知。

简斋体的典型代表有两位著名的诗人，一个是宋代文学家辛弃疾，另一个是禅宗高僧慧能。辛弃疾是宋代最重要的爱国诗人之一，他以其激情澎湃的豪放风格与简斋体相结合，创作出了一大批优秀的简斋体诗歌。慧能则是禅宗的创立者之一，他的简斋体诗句常常含蓄深邃，意境广博，表现出了禅宗的独特特征和哲学思想。

总之，简斋体是宋代一种独特的诗体，它在文学史上具有重要的地位。它以精练优美的诗句描绘人生哲理，展现出了诗人对佛教文化和禅宗思想的理解与领悟。同时，简斋体也表现出了文人对传统诗歌形式的突破与创新，为宋代文学的繁荣与进步做出了重要贡献。

东山魁夷画中的王维诗意

黄小金韩红

东山魁夷的画与王维的诗的共同之处在于

其中的"禅趣",其意境冲淡玄远,格调宁淡超

脱,正是他们的人生境界的反映.

东山魁夷(1908--1999年)的画气势恢弘,

境界恬静幽玄,平明蕴藉,他的散文质朴简洁,

意境清明澄澈,素雅平淡.

在东山魁夷以森林为题材的画中,仿佛水汽

氤氲,他用近似图案的造型在画面上铺排,那些

树林亦虚亦实,亦真亦幻,单纯中蕴涵着丰富,

清澈中透着虚静;恬淡而幽玄,简洁而空灵.画

家那种静穆亲切,典雅质朴的风格,以及光和色

折射出来的灵魂的纯净清澈,令人想起我国唐代

有诗佛之称的王维的山水诗的意境.

王维,字摩诘,他的名字取之佛经中的一个

重要人物——维摩诘居士.王维在母亲崔氏影响

下,从小习佛,初宗北禅,后皈依南宗禅.而慧

能开创的禅宗,是以"即心既佛"为主要内容的

心性学说,在此影响下形成了王维追求空灵之

美,清净之心的禅宗审美观,体现在具体的艺术

创作中便是山水田园诗的"空灵"风格和水墨山

水画的"淡远"意境

"空山不见人,但闻人语响.返景入深林,

复照青苔上."《鹿柴》是王维山水诗中的重要代

表作,表达了诗人对大自然空灵境界的追求和喜

爱,这也是他隐居辋川中的乐趣之一,在此诗中, 王维构想着那种万籁俱寂,宛如太古之境的清冷幽静的境界,恰是他自身心灵的表述,也是空廓虚无的境界.陈允吉分析说,诗人创造如此幽深空寂的境界是极力强调自然现象不过是瞬间即逝的幻觉,"诗人由此体证着《金刚般若经》所言'凡所有相,皆是虚妄'的道理".

正因为"心空",诗人才会有如此恬淡的心

智永真书千字文笔法

一、智永与其真草《千字文》

智永，生卒年不详。南朝陈、隋间人，名法极，晋王羲之七世孙，山阴（今浙江绍兴）永欣寺僧，世称“永禅师”。相传４０年不下楼，书《千字文》八百余本，分送浙东各寺。退笔头置大笔簏中，簏受一石余，五簏皆满。唐张怀《书断》评其书：“微尚有道之风，半得右军之肉，兼能诸体，于草最优。”北宋苏轼《东坡题跋》言：“永禅师书，骨气深稳，体兼众妙，精能之至，返造疏淡。

智永真草《千字文》墨迹本妩媚俊挑，今人疑为唐人摹本。然墨本较之刻本更易直观显现古人笔法，故为习书首选范本。何况智永书法“精熟过人，惜无奇态矣”（李嗣真《书后评》），这一点无疑对初入书道者更是大有裨益，可较快地入手。我们这次系列讲座选用的是智永真草《千字文》的墨迹影印本。

二、用笔概要

清河绍基《东洲草堂金石跋》中日：“智永《千文》，笔笔从空中落，空中住，虽“屋漏痕”犹不足喻之。”分析此帖用笔，诚如何所言，无论起、行、收笔均力实气空，笔势浑穆。

１、起笔。智永《千字文》的起笔多空中作势，尖锋翻笔入纸，但并非直落直行，而是在笔锋落纸的一刹那有一个轻微的切笔动作，而后不露痕迹地行笔。这种起笔法看似漫不经心，实则需要深厚的手上功夫，初习者必须经过较长时间的训练才能稳住笔势。

２、行笔。关于行笔，今人多有忽视。清包世臣《艺舟双楫》中言：“用笔之法，见于画之两端，而古人雄厚恣肆令人断不可企及者，则在画之中截。”包世臣这段话言明了行笔与起、收笔同样重要。

智永《千字文》的行笔丰厚遒劲、骨力洞达。临写时要求能裹住笔锋，手腕沉稳且轻虚，以达到力实气空的线条效果。

智慧树知到2019文史哲与艺术中的数学章测试答案满分答案

”数学是研究现实世界中的空间形式和数量关系的科学。”出自（）

古希腊毕达哥拉斯学派认为万物皆数，这里的数指的是（）

大数学家华罗庚先生有过这样的论述“宇宙之大，粒子之微，火箭之谜，化工之巧，日用之繁，无处不用数学。”这体现了数学的什么性质？（）

这一节课我们谈到了数学的（）个特点

在（）年联合国宣布将这一年定为世界数学年，联合国教科文组织说纯粹的数学和应用数学是理解世界和发展的一股主要的力量，这体现的是数学的工具性。

数学本身也是一种美，数学当中存在着简洁的美、和谐的美、对称的美，那么就有人讲学习数学的过程就是审美的过程，学习数学的过程能够使人们掌握判断善与美这样的能力从而又有了（）的说法。

这节课我们一共介绍了认识数学的（）种说法。

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“科学家研究自然是因为爱自然，之所以爱自然是因为自然是美好的。”这是哪位数学家的说法（）

文学与数学分别来源于哪种思维方式（）

文学与数学在思维上具有（）

“若···则···式”相当于（）

数学当中的”11*11=121，111*111=12321”相当于文学作品中的（）形式

“客上天然居，居然天上客”相当于数学中的什么形式（）

“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”这句诗中蕴含着数学中的（）

《论语子路篇》第十三第三章中有这样一句话”名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足，故君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。”这个句式中蕴含的句子结构与下面的那句是一致的（）

苏轼《书唐氏六家书后》原文及翻译

苏轼

原文：

永禅师书,骨气深稳,体并众妙,精能之至,反造疏淡。如观陶彭泽诗,初若散缓不收,反覆不已,乃识其奇趣。今法帖中有云“不具释智永白”者,误收在逸少部中,然亦非禅师书也。云“谨此代申”,此乃唐末五代流俗之语耳,而书亦不工。欧阳率更书,妍紧拔群,尤工于小楷,高丽遣使购其书,高祖叹曰:“彼观其书,以为魁梧奇伟人也。”此非知书者。凡书象其为人率更貌寒寝,敏悟绝人,今观其书,劲险刻厉,正称其貌耳。

柳少师书,本出于颜,而能自出新意,一字百金,非虚语也。其言心正则笔正者,非独讽谏,理固然也。世之小人,书字虽工,而其神情终有睢旴侧媚之态,不知人情随想而见,如韩子所谓窃斧者乎,抑真尔也?然至使人见其书而犹憎之,则其人可知矣。

(取材于苏轼《书唐氏六家书后》)

译文：

释智永的字，笔力深沉稳健，字体兼具众体之妙，精妙到了极致，反而达到疏朗清淡的境界。如同读陶渊明的诗，初读好似平淡无奇，反复吟诵，才能品出它的奇妙意趣。现在法帖中有道“不具释智永白”的，误收在了王羲之部中，但也并非释智永的字。说“谨此代申”，这是唐末五代流行之语罢了，而且字也不精巧。欧阳询的字，美观紧严超出众人，（他）尤其擅写小楷，朝鲜派使臣求购他的字，高祖感叹说：“他们看欧阳询的字，以为他是身材健壮高大之人。”这就是不懂书法的缘故。

大凡字如其人，欧阳询相貌丑陋，聪明过人，现在看他的字，刚硬峭拔规矩严谨，这正与他的相貌相符。

柳公权的字，本承袭颜真卿，却又能自出新意，一字可价值百金，此话不假。他说为人正直写字就端正，并非只是一句委婉的规劝，道理本就如此。世上的小人，字虽然写得精美，但其神情终不免会有逢迎谄媚之态，不懂得人的情绪会随着想法在所写的字上显现出来，就像韩非子所说的“邻人疑斧”，或许真就是这样？但到让人看见他所写的字还是会厌恶他的地步，那么其人品就可想而知了。

百丈禅师偈语

百丈禅师的偈语是：“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。”

百丈禅师的这句偈语，强调了灵性的独特和超脱，摆脱了根深蒂固的观念和束缚，以真常之体展现出来。它也揭示了心性的无染和圆满，这是每个人内在的本质。只要远离虚妄的缘由，就能达到如如不动的佛的境界。

苏轼《论书》全文

苏轼《论书》全⽂

书唐⽒六家书后

永禅师书，⾻⽓深稳，体并众妙，精能之⾄，反造疏淡。如观陶彭泽诗，初若散缓不收，反覆不已，乃识其奇趣。今法帖中有云“不具释智永⽩”者，误收在逸少部中，然亦⾮禅师书也。

云“谨此代申”，此乃唐未五代流俗之语⽿，⽽书亦不⼯。欧阳率更书，妍紧拔群，尤⼯于⼩揩，⾼丽遣使购其书，⾼祖叹⽈：“彼观其书，以为魁梧奇伟⼈也。”此⾮知书者。凡书象其为⼈。率更貌寒寝，敏语绝⼈，今观其书，劲险刻厉，正称其貌⽿。褚河南书，清远萧散，微杂⾪体。古⼈论书者，兼论其平⽣，苟⾮其⼈，虽⼯不贵也。河南固忠⾂，但有谮杀刘泊⼀事，使⼈怏怏。然余尝考其实，恐刘泊末年褊忿，实有伊、霍之语，⾮谮也。若不然，马周明其⽆此语，太宗独诛泊⽽不问周，何哉？此殆天后朝许、李所诬，⽽史官不能辨也。

张长史草书，颓然天放，略有点画处，⽽意态⾃⾜，号称神逸。今世称善草书者，或不能真⾏，此⼤妄也。真⽣⾏，⾏⽣草，真如⽴，⾏如⾏，草如⾛，未有未能⾏⽴⽽能⾛者也。今长安犹有长史真书《郎官⽯柱记》，作字简远，如晋、宋间⼈。颜鲁公书，雄秀独出，⼀变古法，如杜⼦美诗，格⼒天纵，奄有汉、魏、晋、宋以来风流，后之作者，殆难复措⼿。

柳少师书，本出于颜，⽽能⾃出新意，⼀字百⾦，⾮虚语也。其⾔⼼正则笔正者，⾮独讽谏，理固然也。世之⼩⼈，书字虽⼯，⽽其神情终有睢盱侧媚之态，不知⼈情随想⽽见，如韩⼦所谓窃斧者乎，抑真尔也？然⾄使⼈见其书⽽犹憎之，则其⼈可知矣。余谪居黄州，唐林夫⾃湖⼝以书遗余，云：“事家有此六⼈书，⼦为我略评之⽽书其后。”林夫之书过我远矣，⽽反求于予，何哉？此⼜未可晓也。⽆丰四年五⽉⼗⼀⽇，眉⼭苏轼书。

宝志禅师大乘赞十首

宝志禅师大乘赞十首一大道常在目前，虽在目前难睹。若欲悟道真体，莫除声色言语。言语即是大道，不假断除烦恼。烦恼本来是空，妄情递相缠绕。一切如影如响，不知何恶何好。有心取相为实，定知见性不了。若欲作业求佛，业是生死大兆。生死业常随身，黑暗狱中未晓。悟理本来无异，觉后谁晚谁早。法界量同太虚，众生智心自小。但能不起吾我，涅盘法食常饱。二妄身临镜照影，影与妄身不殊。但欲去影留身，不知身本同虚。身本与影不异，不得一有一无。若欲存一舍一，永与真理相疏。更若爱圣憎凡，生死海里沉浮。烦恼因心有故，无心烦恼何居。不劳分别取相，自然得道须臾。梦时梦中造作，觉时觉境都无。翻思觉时与梦，颠倒二见不殊。改迷取觉求利，何异贩卖商徒。动静两忘常寂，自然契合真如。若言众生异佛，迢迢与佛常疏。佛与众生不二，自然究竟无余。三法性本来常寂，荡荡无有边畔。安心取舍之间，被他二境廻换。敛容入定坐禅，摄境安心觉观。机关木人修道，何时得达彼岸。诸法本空无著，境似浮云会散。忽悟本性元空，恰似热病得汗。无智人前莫说，打你色身星散。四报你众生直道，非有即是非无。非有非无不二，何须对有论虚。有无妄心立号，一破一个不居。两名由尔情作，无情即是真如。若欲存情觅佛，将网山上罗鱼。徒费功夫无益，几许枉有功夫。不解即心即佛，真似骑驴觅驴。一切不憎不爱，这个烦恼须除。除之则须除身，除身无佛无因。无佛无因可得，自然无法无人。五大道不由行得，说行权为凡愚。得理返观于行，始知枉用功夫。未悟圆通大理，要须言行相扶。不得执他知解，回光返本全无。有谁解会此说，教君向己推求。自见昔时罪过，除却五欲疮疣。解脱逍遥自在，随方贱卖风流。谁是发心买者，亦得似我无忧。六内见外见总恶，佛道魔道俱错。彼此二大波旬，便即厌苦求乐。生死悟本体空，佛魔何处安著。只由妄情分别，前身后身孤薄。轮回六道不停，结业不能除却。所以流浪生死，皆由横生经略。身本虚无不实，返本是谁斟酌。有无我自能为，不劳妄心卜度。众生身同太虚，烦恼何处安著。但无一切希求，烦恼自然销落。七可笑众生蠢蠢，各执一般异见。但欲傍鏊求饼，不解返本观面。面是正邪之本，由人造作百变。所须任意纵横，不假偏耽爱恋。

网络新体

浅议网络新体

摘要网络交流越加频繁，在网络上流行了一种新的网络新体，如“淘宝体”“蓝精灵体”“子弹体”“禅师体”等，它们新奇、诙谐、时尚

的特点为网络语言增添了新的色彩，丰富了语言表达形式，也从侧面反映了社会生活。本文将从其类型和流行原因两方面来认识这个网

络新现象。

关键词网络新体类型原因

伴随网络的发展，网民数量的急剧增加，网络交流愈加频繁，在各种沟通渠道如msn、qq、微博、论坛、博客等中出现了许多新奇的网络流行语，它们如雨后春笋般蔓延网络，并影响着我们的日常生活语言。在这些网络流行语中如“凡客体”“咆哮体”“甄嬛体”“禅师体”等简短、幽默的网络新体，充分彰显了网络语言的新奇、个性、与时俱进的特点，更加引人注意。

网络新体主要创始者是80后、90后这群网络青年，代表了一个时代的特征。网络新体中的“体”在文学中通常指文章或书法的样式、风格，如“骈体”“字体”等，而在网络语言指“语体”，语体是根据特定的交际领域、目的和内容等因素，使人们在交际中运用语言材料和表现手段的不同而形成的语言表达体系。网络语体，特指在网络聊天、网络论坛及网络文学中表现出来的语言表达的风格。如“淘宝体”源自淘宝网上交易双方的对话和商家的广告词，

是产生于淘宝交易的特定环境中的语言表达方式。本文将从网络新语体的类型和兴起的原因来认识这一网络新现象。

一、网络新体的类型

网络新体往往由于一个网上流行的帖子，或一个热点事件，或一部聚焦公众视野的影视剧作，或某位引起公众关注的人物等而产生，并在一段时间内引起较高关注度。因此，我们就可以根据不同新体反映的内容而对其进行划分。

初唐书法名家薛稷楷书杰作《信行禅师碑》（鉴赏）

初唐书法名家薛稷楷书杰作《信⾏禅师碑》（鉴赏）薛稷(公元649~713年)，字嗣通，隋朝内史侍郎薛道衡曾孙，唐初名⾂魏征外孙，蒲州汾阴

(今⼭西万荣)⼈。曾任黄门侍郎、太⼦少保、礼部尚书，后被赐死狱中。其⼯书法，师承褚遂

良。善绘画，尤精于画鹤，惜⽆作品传世。薛稷是历史上⼀位兼⼯诗书画的全才式⼈物，除了

书法，他的诗歌、绘画艺术也是达到了⾄⾼境界。

薛稷书写的《信⾏禅师碑》是其代表作品，⾄今流传甚⼴。此碑神龙⼆年(公元706年)⼋⽉

⽴⽯。原⽯久佚。现仅存清何绍基藏宋拓孤本传世。剪裱本，册尾残损，正⽂共25开，另有跋

⼀开半。正⽂125⾏，每半开5⾏，⾏7字。此本现已流⼊⽇本，为⽇本京都⼤⾕⼤学所藏，仅

1700余字。碑⽂内容记述隋代名⾂信⾏禅师之兴佛教事迹。其书法点画结体全仿褚遂良，点画

⽐褚更加瘦硬，结体也更加疏朗，⽽笔法却抑扬顿挫，充满韵律，富于婀娜之态，疏朗挺劲，

⾻⽓洞达。

唐代书法理论家张怀瓘评价薛稷：“书学褚公，尤尚绮丽媚好，肤⾁得师之半，可谓河南公

之⾼⾜，甚为时所珍尚。”北宋书画鉴定家董逌也说：“薛稷于书得欧、虞、褚、陆遗墨⾄备，故

于法可据。然其师承⾎脉，则于褚为近。⾄于⽤笔纤瘦、结字疏通，⼜⾃别为⼀家。”

《信⾏禅师碑》欣赏

宝志禅师大乘赞十首

一大道常在目前，虽在目前难睹。若欲悟道真体，莫除声色言语。

言语即是大道，不假断除烦恼。烦恼本来是空，妄情递相缠绕。

一切如影如响，不知何恶何好。有心取相为实，定知见性不了。

若欲作业求佛，业是生死大兆。生死业常随身，黑暗狱中未晓。

悟理本来无异，觉后谁晚谁早。法界量同太虚，众生智心自小。

但能不起吾我，涅盘法食常饱。

二妄身临镜照影，影与妄身不殊。但欲去影留身，不知身本同虚。

身本与影不异，不得一有一无。若欲存一舍一，永与真理相疏。

更若爱圣憎凡，生死海里沉浮。烦恼因心有故，无心烦恼何居。

不劳分别取相，自然得道须臾。梦时梦中造作，觉时觉境都无。

翻思觉时与梦，颠倒二见不殊。改迷取觉求利，何异贩卖商徒。

动静两忘常寂，自然契合真如。若言众生异佛，迢迢与佛常疏。

佛与众生不二，自然究竟无余。

三法性本来常寂，荡荡无有边畔。安心取舍之间，被他二境廻换。

敛容入定坐禅，摄境安心觉观。机关木人修道，何时得达彼岸。

诸法本空无著，境似浮云会散。忽悟本性元空，恰似热病得汗。

无智人前莫说，打你色身星散。

四报你众生直道，非有即是非无。非有非无不二，何须对有论虚。

有无妄心立号，一破一个不居。两名由尔情作，无情即是真如。

若欲存情觅佛，将网山上罗鱼。徒费功夫无益，几许枉有功夫。

不解即心即佛，真似骑驴觅驴。一切不憎不爱，这个烦恼须除。

除之则须除身，除身无佛无因。无佛无因可得，自然无法无人。

五大道不由行得，说行权为凡愚。得理返观于行，始知枉用功夫。

未悟圆通大理，要须言行相扶。不得执他知解，回光返本全无。

有谁解会此说，教君向己推求。自见昔时罪过，除却五欲疮疣。

《智永真草千字文》字字讲

一、智永与其真草《千字文》

智永，生卒年不详。南朝陈、隋间人，名法极，晋王羲之七世孙，山阴（今浙江绍兴）永欣

寺僧，世称“永禅师”。相传４０年不下楼，书《千字文》八百余本，分送浙东各寺。退笔头

置大笔簏中，簏受一石余，五簏皆满。唐张怀《书断》评其书：“微尚有道之风，半得右军之肉，兼能诸体，于草最优。”北宋苏轼《东坡题跋》言：“永禅师书，骨气深稳，体兼众妙，精能之至，返造疏淡。

智永真草《千字文》墨迹本妩媚俊挑，今人疑为唐人摹本。然墨本较之刻本更易直观显现古

人笔法，故为习书首选范本。何况智永书法“精熟过人，惜无奇态矣”（李嗣真《书后评》），这一点无疑对初入书道者更是大有裨益，可较快地入手。我们这次系列讲座选用的是智永真

草《千字文》的墨迹影印本。

二、用笔概要

１、起笔。智永《千字文》的起笔多空中作势，尖锋翻笔入纸，但并非直落直行，而是在笔

锋落纸的一刹那有一个轻微的切笔动作，而后不露痕迹地行笔。这种起笔法看似漫不经心，

实则需要深厚的手上功夫，初习者必须经过较长时间的训练才能稳住笔势。

智永《千字文》的行笔丰厚遒劲、骨力洞达。临写时要求能裹住笔锋，手腕沉稳且轻虚，以

达到力实气空的线条效果。