论语之雍也第六
论语·第六章 雍也
论语：第六章—雍也【原文】6·1 子曰：“雍（1）也可使南面(2)。
”【注释】(1)雍：姓冉，名雍，字仲弓，家境贫寒，却是孔子最欣赏的弟子之一，小孔子29岁。
（2）南面：古代以面向南为尊，天子、诸侯和官员都是面向南而坐，这里指的是让雍也做官。
【译文】孔子说：“冉雍这个人，可以让他坐在面朝南的座位上(做官)。
”【评析】此章是孔子对其弟子雍也的夸赞，也是孔子“学而优则仕”的教育理念的集中体现。
【原文】6·2 仲弓问子桑伯子(1)。
子曰：“可也，简(2)。
”仲弓曰：“居敬(3)而行简(4)，以临(5)其民，不亦可乎？居简而行简，无乃(6)大(7)简乎？”子曰：“雍之言然。
”【注释】(1)子桑伯子：人名，朱熹在《论语集注》中说“鲁人，胡氏以为疑即庄周所称子桑户者是也”，钱穆先生考证其为“与琴张为友者”，净空法师则说其为“秦大夫”，杨伯峻则提出说“此人已经无可考。
有人以为就是庄子的子桑户，又有人以为就是秦穆公时的子桑（公孙枝），都未必可靠。
既然称“伯子”，很大可能是卿大夫。
仲弓说“以临其民”。
也要是卿大夫才能临民。
”不知何者为对，还待学者考证之。
(2)简：简要，不烦琐。
(3)居敬：为人严肃认真，待己依礼严格要求。
(4)行简：推行政事简而不繁。
(5)临：面对、处理。
(6)无乃……乎：表反问的疑问句式，恐怕……了么？(7)大：同“太”。
【译文】仲弓（为上节冉雍的字）问子桑伯子这个人怎么样。
孔子说：“此人很可以（蛮不错的），推行政事简要而不繁琐。
”仲弓说：“居心恭敬严肃而行事简要，像这样来治理百姓，不也是可以的吗？如果马马虎虎，又用简单的方法办事，这恐怕太简单了吧？”孔子说：“冉雍，你说得很对啊！”【评析】孔子方张办事既主张要简明扼要，果断利落；同时又讲究不能一味地追求简单，马马虎虎地做事就不合适了。
所以，孔子认为冉雍说得很有道理。
【原文】6·3 哀公(1)问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰(2)过，不幸短命死矣。
《论语-雍也第六》原文、注释、翻译与解读
《论语*雍也第六》原文、注释、翻译与解读导读：【解读】孔子高度赞扬了颜回的学习和为人。
这里的关键是对“仁”的理解与践行，“仁”是孔子全部思想和学问的核心，它构成了整个儒家文化的大背景。
孔子讲“君子不器”，告诉弟子要做一个全人，不可以拘泥，其做全人的重要方面就是健全的人格，而健全的人格与“仁”密切相关，因为“仁”又是多种美德的总和，因此其本身又是很活跃的元素，但另一方面孔子有主张不违仁，实际上是说不要违背人性向善的规律。
但人性之中善与恶总是并存的，若要“仁”常在，就需克服内心里不仁的。
从这里我们也可以看到孔子的教育理想之高，而又对“仁”的把握理解之难。
【原文】6.8季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”【译文】季康子问道：“仲由可以让他从政吗？”孔子说：“仲由办事果断，对于从政有什么不可以呢？”又问：“子贡可以让他从政吗？”孔子回答说：“子贡言辞通达，对于从政有什么不可以呢？”又问：“冉求能从政吗？”孔子说：“冉求多才多艺，从政有什么困难呢？”【解读】我们可以把这一章看作是用人单位（季康子）来向孔子招聘从政人才的对话。
作为用人的一方询问的是这三位学生能不能胜任从政的工作，而作为老师的孔子给出的答复，则是实事求是的。
孔子极力给出的答案都是学生身上的长处，或者说是特色或者是突出的才华。
事实上也正是这样，子路性格刚毅，办事果断，而子贡这个人司马迁在《史记》中赞扬自贡说：“子贡一出，存鲁乱齐破吴强晋而霸越。
子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。
”可见其言语的才华畅达。
而冉求掌握了多种的技能，当然可以胜任他们擅长的从政工作的不同方面的需要了。
这里我们看到的是孔子个性化的教育结果，而从政只要用其所长，就一定会有成就。
孔子介绍弟子的长处，也在告诫选人者要用其所长。
不象今日推荐就业，常谈哪一个名校毕业、哪一个高人的学生、多高的学历，却很少问及所选的人的本事如何。
论语第6章
论语第6章以下是《论语》第六章的原文及解释：第六章：《雍也篇》子曰：“雍也可使南面。
”【注释】：南面：即脸朝南，古代坐北朝南，面向南方的位置为尊位。
子曰：“可也，简。
敬而行之，以临其民，不亦易乎。
居简而行简，无乃大简乎。
” 子曰：“雍之言然。
”【译文】：孔子说：“冉雍这个人，可以让他去做官治理政事。
” 孔子认为：冉雍平素做人不浮躁，比较庄重，办事不繁琐，很简易。
冉雍虽然才能平平，但若以这些优点去做官治理政事已不简单了；而冉雍若被推举出来治理国家政事了，他还能朴素、简易地行事，让老百姓在他治理下很容易管理。
孔子认为：冉雍说得对。
第六章：《述而篇》子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
”【注释】：道：指政治主张和理想。
德：指遵守的道德规范与行为准则。
仁：指仁爱、仁义。
游于艺：指具有才艺的实践活动，即“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）。
【译文】：孔子说：“立志于道，坚守道德，依据仁义，娴熟技艺。
” 孔子自述了他学习和修养的过程。
这一章里孔子自述了他一生的经历，自述了一个人从小到老的成长过程。
孔子所列的这个阶段，实际上是一个人生在不同年龄段上的生活写实。
通过这一段表述可以看出孔子在不同的历史时期中的生活情况。
第六章：《学而篇》子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”【注释】：弟子：古时对年轻人的称呼。
入：古代父子分别住在不同的居处时，儿子随父亲住在内室，外出应酬则和父亲分道扬镳。
入是指处在内室侍奉父母而言。
出：与“入”相对而言，谓外出也。
“则”字有两解：一是作名词解，为准则、法则之意；二是作连词用，“则”字用法同“而”字。
谨：说话谨慎小心。
泛：广泛的意思。
亲仁：即亲贤爱众。
行有余力：指在父母亲族等亲人中博施恩惠而不违背原则的前提下尚有剩余的精力与能力。
文：文献典籍、礼乐制度等文化知识。
【译文】：孔子说：“年轻人（在家里），要孝顺父母；出门在外要随和、谨慎、诚实、守信。
国学经典《论语》雍也篇第六(权威直接打印)
lǔ lǔ yí biàn zhì yú dào
鲁；鲁 一 变 ，至 于 道。”
zǐ yuē
jūn zǐ bó xué yú
6．27 子 曰：“君 子 博 学 于
zǐ yuē
gū bù gū gū zāi wén yuē zhī yǐ lǐ
yì kě yǐ fú
6．25 子 曰：“觚 不 觚，觚 哉！ 文，约 之 以 礼 ，亦 可 以 弗
宰。闵 子 骞 曰：“ 善 为 我 一 箪 食，一 瓢 饮，在 陋 巷 ，
cí yān rú yǒu fù wǒ zhě zé wú bì rén bù kān qí yōu huí yě bù gǎi qí
辞 焉！如 有 复 我 者，则 吾 必 人 不 堪 其 忧，回 也 不 改 其
zài wèn shàng yǐ
在 汶 上 矣。”
lè xián zāi huí yě
乐。 贤 哉，回 也！”
bó niú yǒu jí zǐ wèn zhī
rǎn qiú yuē
fēi bú yuè zǐ
6．10 伯 牛 有 疾，子 问 之， 6．12 冉 求 曰：“非 不 说 子
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zhī dào lì bù zú yě
zǐ yuē
yǎn zhī shì yě
之 道，力 不 足 也。”子 曰： 偃 之 室 也。”
lì bù zú zhě zhōng dào ér fèi
zǐ yuē
mèng zhī fǎn bù fá
“力 不 足 者， 中 道 而 废。 6．15 子 曰：“ 孟 之 反 不 伐，
yóu jìng fēi gōng shì wèi cháng zhì yú
论语 雍也篇第六(拼音标注)
论语 雍也篇第六6.1 子曰：“雍也可使南面。
”6.2 仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。
”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大tài 简乎？”子曰：“雍之言然。
”6.3 哀公问：“弟子孰为好hào 学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
不幸短命死矣。
今也则亡wú，未闻好学者也。
”6.4 子华使于齐，冉子为其母请粟sù。
子曰：“与之釜fǔ。
”请益。
曰：“与之庾yǔ。
”冉子与之粟五秉bǐnɡ。
子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣yì轻裘。
吾闻之也：君子周急不继富。
”6.5 原思为之宰，与之粟九百，辞。
子曰：“毋wú！以与尔邻里乡党乎！”6.6 子谓仲弓曰：“犁牛之子骍xīn 且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”6.7 子曰：“回也，其心三月不违仁，其馀yú则日月至焉而已矣。
”6.8 季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”6.9 季氏使闵子骞qiān 为费bì宰。
闵子骞曰：“善为我辞焉。
如有复我者，则吾必在汶wèn 上矣。
”6.10 伯牛有疾，子问之，自牖yǒu 执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”6.11 子曰：“贤哉，回也！一箪dān 食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！”6.12 冉求曰：“非不说yuè子之道，力不足也。
”子曰：“力不足者，中道而废。
今女rǔ画。
”6.13 子谓子夏曰：“女rǔ为君子儒！无为小人儒！”6.14 子游为武城宰。
子曰：“女rǔ得人焉耳乎？”曰：“有澹tán 台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃yǎn 之室也。
”6.15 子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。
国学宝典《论语》：雍也第六原文翻译
国学宝典《论语》：雍也第六原文翻译雍也第六【原文】子曰：“雍也可使南面。
”仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。
”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。
”哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。
”子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：“与之釜。
”请益，曰：“与之庾。
”冉子与之粟五秉。
子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。
吾闻之也，君子周急不继富。
”原思为之宰，与之粟九百，辞。
子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。
”季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。
如有复我者，则吾必在汶上矣。
”伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！”冉求曰：“非不说子之道，力不足也。
”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。
”子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。
”子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。
”子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。
’”子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。
”子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。
”子曰：“知之者不如好之者；好之者不如乐之者。
”子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
”樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
论语第六章(雍也)注音
论语第六章(雍也)注音第六章论语雍也篇zǐ yuē yōng yě kě shǐ nán miàn子曰：雍也可使南面。
zhòng gōng wèn zǐ sāng bó zǐ zǐ yuē kě yějiǎn zhòng gōng yuē jū仲弓问子桑伯子。
子曰：可也，简。
仲弓曰：居jìng ér xíng jiǎn yǐ lín qí mín bú yì kě h ū jū jiǎn ér xíng jiǎn敬而行简，以临其民，不亦可乎。
居简而行简，wú nǎi tài jiǎn hū zǐ yuē yōng zhī yán rán无乃大简乎。
子曰：雍之言然。
āi gōng wèn dì zǐ shú wéi hào xué kǒng zǐduì yuē yǒu yán huí zhě哀公问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者hào xué bù qiān nù búèr guò bú xìng duǎn mìng sǐ yǐ jīn yě zé wū好学,不迁怒,不贰过,不幸短命死矣:今也则亡,wèi wén hào xué zhě yě未闻好学者也。
zǐ huá shǐ yú qí rǎn zǐ wéi qí mǔ qǐng s ù zǐ yuē yǔ zhī fǔ子华使于齐，冉子为其母请粟。
子曰：与之釜。
论语第六章(雍也)注音
第六章论语雍也篇zǐ yuē yōng yě kě shǐ nán miàn子曰：雍也可使南面。
zhòng gōng wèn zǐ sāng bó zǐ zǐ yuē kě yě jiǎn zhòng gōng yuē jū仲弓问子桑伯子。
子曰：可也，简。
仲弓曰：居jìng ér xíng jiǎn yǐ lín qí mín bú yì kě hū jū jiǎn ér xíng jiǎn敬而行简，以临其民，不亦可乎。
居简而行简，wú nǎi tài jiǎn hū zǐ yuē yōng zhī yán rán无乃大简乎。
子曰：雍之言然。
āi gōng wèn dì zǐ shú wéi hào xué kǒng zǐ duì yuē yǒu yán huí zhě哀公问：弟子孰为好学孔子对曰：有颜回者hào xué bù qiān nù búèr guò bú xìng duǎn mìng sǐ yǐ j īn yě zé wū好学,不迁怒,不贰过,不幸短命死矣:今也则亡,wèi wén hào xué zhě yě未闻好学者也。
zǐ huá shǐ yú qí rǎn zǐ wéi qí mǔ qǐng sù zǐ yuē yǔzhī fǔ子华使于齐，冉子为其母请粟。
子曰：与之釜。
qǐng yì yuē yǔ zhī yǔ rǎn zǐ yǔ zhī sù wǔ bǐng zǐ yu ē chì zhī请益，曰：与之庾。
论语雍也篇第六(拼音标注)
论语 雍也篇第六子曰：“雍也可使南面。
”仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。
”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎居简而行简，无乃大t ài 简乎”子曰：“雍之言然。
”哀公问：“弟子孰为好h ào 学”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
不幸短命死矣。
今也则亡w ú，未闻好学者也。
”子华使于齐，冉子为其母请粟s ù。
子曰：“与之釜f ǔ。
”请益。
曰：“与之庾y ǔ。
”冉子与之粟五秉b ǐn ɡ。
子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣y ì轻裘。
吾闻之也：君子周急不继富。
”原思为之宰，与之粟九百，辞。
子曰：“毋w ú！以与尔邻里乡党乎！”子谓仲弓曰：“犁牛之子骍x īn 且角，虽欲勿用，山川其舍诸”子曰：“回也，其心三月不违仁，其馀y ú则日月至焉而已矣。
”季康子问：“仲由可使从政也与”子曰：“由也果，于从政乎何有”曰：“赐也可使从政也与”曰：“赐也达，于从政乎何有”曰：“求也可使从政也与”曰：“求也艺，于从政乎何有”季氏使闵子骞qi ān 为费b ì宰。
闵子骞曰：“善为我辞焉。
如有复我者，则吾必在汶w èn 上矣。
”伯牛有疾，子问之，自牖y ǒu 执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”子曰：“贤哉，回也！一箪d ān 食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！”冉求曰：“非不说yu è子之道，力不足也。
”子曰：“力不足者，中道而废。
今女r ǔ画。
”子谓子夏曰：“女r ǔ为君子儒！无为小人儒！”子游为武城宰。
子曰：“女r ǔ得人焉耳乎”曰：“有澹t án 台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃y ǎn 之室也。
”子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。
’”子曰：“不有祝鮀tu ó之佞n ìn ɡ，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！”子曰：“谁能出不由户何莫由斯道也”子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
论语雍也篇第六
论语雍也篇第六论语雍也篇第六1、子曰：“雍也可使南面。
”【译文】孔子说：“冉雍这个人，可以让他去做官。
”2、仲弓问子桑伯子。
子曰：“可也，简。
”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。
”【译文】仲弓问孔子：子桑伯子这个人怎么样。
孔子说：“此人还可以，办事简要而不烦琐。
”仲弓说：“居心恭敬严肃而行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗？（但是）自己马马虎虎，又以简要的方法办事，这岂不是太简单了吗？”孔子说：“冉雍，这话你说得对。
”3、哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。
今也则亡，未闻好学者也。
”【译文】鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好学的呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。
不幸短命死了。
现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。
”4、子华使于齐，冉子为其母请粟。
子曰：“与之釜。
”请益。
曰：“与之庾。
”冉子与之粟五秉。
子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。
吾闻之也：君子周急不继富。
”【译文】子华出使齐国，冉求替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。
孔子说：“给他六斗四升。
”冉求请求再增加一些。
孔子说：“再给他二斗四升。
”冉求却给他八十斛。
孔子说：“公西赤到齐国去，乘坐着肥马驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。
我听说过，君子只是周济急需救济的人，而不是周济富人的人。
”5、原思为之宰，与之粟九百，辞。
子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”【译文】原思给孔子家当总管，孔子给他俸米九百，原思推辞不要。
孔子说：“不要推辞。
（如果有多的，）给你的乡亲们吧。
”6、子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角。
虽欲勿用，山川其舍诸？”【译文】孔子在评论仲弓的时候说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗？”7、子曰：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。
雍也第六原文及感悟
雍也第六原文及感悟雍也第六原文：雍也曰：“君子之道，可坦也。
”曰：“唯女子与小人为难养也。
近之则不孙，远之则怨。
”曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。
”曰：“何伤乎？亦何罪乎？”曰：“莫非其已然乎？无装于其外。
何以观其内？”曰：“何哉？何哉？”曰：“凡美好之物，斯皆有差。
”曰：“人之不同，其如何？”曰：“心之愚者，不见己之愚；心之疾者，不见己之疾。
”曰：“唯聪者、觉者、慎于举者，为之不可得。
”曰：“唯圣人为之不可得，以有为之不可得也。
”感悟：《雍也第六》是《论语》中的一篇经典篇章，通过对话的形式，阐述了君子道德的重要性以及人与人之间的差异。
这篇文章给人以启示，让我们更加深入地理解了君子道德的内涵，以及人性的复杂性。
文章一开始，雍也说：“君子之道，可坦也。
”这句话表明了君子的道德应该是坦荡的，不做伪装，不虚伪。
对于一个君子来说，他的道德应该是真实、真诚的，不需要在外表上做出过多的修饰。
然后，雍也说：“唯女子与小人为难养也。
近之则不孙，远之则怨。
”这句话表达了女子和小人的难养之处。
女子和小人都是容易受到外界影响的群体，他们的思想和行为容易受到他人的引导，导致近了会不满足，远了又会怨恨。
接下来，雍也说：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。
”这句话描绘了女子的美貌和魅力。
女子的美貌是一种艺术，她们能够通过巧笑和美目来吸引人的注意。
然而，雍也接着问道：“何伤乎？亦何罪乎？”他的意思是，女子的美貌有何过错？为何要被视为一种罪过？雍也继续说：“莫非其已然乎？无装于其外。
何以观其内？”他的意思是，女子的美貌是与生俱来的，不需要通过外在的装饰来衬托。
只有通过观察一个人的内心，才能真正了解一个人。
接着，雍也又问道：“凡美好之物，斯皆有差。
人之不同，其如何？”他的意思是，人与人之间的差异是不可避免的。
每个人都有自己独特的优点和缺点，没有人是完美无缺的。
雍也接着说：“心之愚者，不见己之愚；心之疾者，不见己之疾。
”这句话告诉我们，一个人如果自己心智愚昧，往往无法认识到自己的愚昧；一个人如果自己心理有疾病，往往无法认识到自己的疾病。
论语·雍也篇第六(3)原文
论语·雍也篇第六(3)原文
【译文】
伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说：丧失了这个人，这是命里注定的吧！这样的人竟会得这样的病啊，这样的人竟会得这样的病啊！
【原文】
6 11 子曰：贤哉回也，一箪(1)食，一瓢饮，在陋巷(2)，人不堪其忧，回也不改其乐(3)。
贤哉回也。
【注释】
(1)箪：音ｄāｎ，古代盛饭用的竹器。
(2)巷：此处指颜回的住处。
(3)乐：乐于学。
【译文】
孔子说：颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。
颜回的品质是多么高尚啊！
【评析】。
论语-雍也篇第六
五、【译文】孔子在评论仲弓的时候说：“耕 牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端 正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道 会舍弃它吗？”
【赏析】仲弓是孔子的得意门生之一，出身寒微，其父 贱而不肖，孔子对仲弓却期望颇高，认为他“可使南 面”。这一章是孔子对仲弓的客观评价。认为人的出身 并不是最重要的，重要的在于自己应有高尚的道德和突 出的才干，只要具备了这样的条件，就会受到重用。这 从另一方面也说明，作为统治者来讲，选拨重用人才， 不能只看出身而抛弃贤才，反映了举贤才的思想和反对 任人唯亲的主张。
十三、 【译文】子游做了武城的长官。孔子说： “你在那里得到了人才没有？”子游回答说： “有一个叫澹台灭明的人，走路从不超小路， 没有公事，从不到我屋子里来。”
【赏析】孔子极为重视发现人才、使用人才。他问子游 的这段话，反映出他对举贤才的重视。当时社会处于大 动荡、大变革时期，各诸侯都重视接纳人才，尤其是能 够帮助治国安邦的有用之才，这是出于政治和国务活动 的需要。
【赏析】摆脱物欲世俗的困扰，追求一种自我心理平衡。 是孔子推崇颜回道德的地方。颜回虽然过着低水准的生 活，但是自得其乐，丝毫不受外界物欲的困扰。反之， 人们为了追求生活享受，忽视精神价值，就会变成一个 俗不可耐的物欲奴隶。颜回之所以能自得其乐并不只在 于他超凡脱俗，更在于他有自己的志向，有坚强的意志， 从而使他的精神总是充实的。
【赏析】可能冉求听到夫子一再称颜回的安贫乐道精神 之后，已联系自己，便向老师诉说自己力不从心的“苦 衷”。孔子以竞走作比喻，真正体耐力不够的人，他会 中途停顿下来，而你冉求尚未举步就觉得不能坚持到终 点，“非不能也，是不为也。”说明为仁不是能力问题， 而是一个自觉性和因此带来的决心和毅力问题。
十二、【原文】子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人 儒。”
雍也第六原文及感悟
雍也第六原文及感悟《雍也》是《论语》中的一篇，是孔子和弟子们的一次对话，内容涉及到礼仪、道德和人生哲学等多个方面。
其中第六条原文是这样的：“子曰：‘弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
’”这句话中包含了许多哲学的思想，也可以说是孔子对弟子们提出的要求和期望。
我从这句话中感悟到了以下几点：“弟子入则孝，出则弟”。
这是孔子对弟子们最基本的要求，也是人们在家庭和社会生活中最基本的规范。
孝顺父母、尊敬长辈是中华民族的传统美德，而弟兄之间的互相尊敬、关心也是家庭和谐的重要因素。
在社会生活中，也需要尊重他人、关心他人，才能建立良好的人际关系。
“谨而信，泛爱众”。
这是孔子对弟子们品德修养的要求。
一个人的品德修养好坏直接影响着他的言行，而言行又往往影响着周围人的情感和情绪。
因此，要做到谨慎和真诚，才能赢得他人的信任和尊重。
而“泛爱众”则意味着要广泛地爱护他人，不仅是自己的亲人朋友，还要关心那些需要帮助的人，这样才能建立一个和谐的社会。
“亲仁，行有余力，则以学文”。
这是孔子对弟子们的学习和修养提出的要求。
在学习上，孔子强调了“亲仁”这个概念，仁者爱人，爱人就是关心他人，关心他人就要有所行动，这样才能真正体现出“亲仁”的精神。
而“行有余力”则是强调要有余力为社会作贡献，只有这样才能不断提高自己的修养和能力，才能真正成为一个有用之人。
总的来说，《雍也》这篇文章给我们提供了很多有益的启示，让我们明确了做人、处事和学习的基本准则。
当我们能够做到孝顺、尊重他人、真诚待人、关心社会的时候，我们才能真正成为一个有价值的人。
雍也篇第六解析
安德义论语解读——雍也篇第六【题解】本篇取“雍也可使南面”句中“雍也”两字为篇名。
上篇谈仁，谈“仁”之用，谈孔子对人物的品评，本篇乃上篇的续集，进一步依据“仁”对众人物的评述，同时牵涉众多哲学问题。
本篇具体有两大内容。
一是孔门弟子之群相：冉雍出生低微，却有南面之才；桑户有居敬而行简之能；颜回有不迁怒不贰过不违仁之德，兼有箪食瓢饮之乐；冉求有为同窗请粟之谊；原宪有辞粟谦让之行；仲由之果，子贡之达，冉求之艺，闵损之清，灭明之公，孟之反之不伐，皆人之一品，亦是“仁”之一品。
其二是一些深度的哲学思想：如道之难易，文质之关系，博与约的关系，直与罔的关系，名与实的关系，智者对鬼神，仁者之实践。
以及智者仁者对山水，仁者对仁者的关系，以及孔子通权达变的思想，乃至“中庸”“仁”“圣”之哲学。
【原文】6.1子曰：“雍也可使南面①。
”【注释】①雍：姓冉，名雍，字仲弓，孔子的学生，春秋末年鲁国人，小孔子29岁。
南面：面朝南。
古时认为坐北朝南是尊贵的位置，天子、诸侯、卿大夫坐堂听政都是面朝南。
这里指卿大夫一类的官。
【语译】孔子说：“雍啊，可以让他处在坐正卿大夫的位置上了。
”【解读】本章记载孔子对冉雍的评价。
冉雍与颜渊、闵子骞、冉伯牛同为孔门“德行”科优秀弟子。
冉雍为人宽宏简重，仁笃厚道，不善辞令，任劳任怨。
他的同窗好友子贡给他很高的评价：“在贫如客，使其臣如借，不迁怒，不深怨，不录旧罪，是冉雍之行也。
”（《孔子家语•弟子行》）孔子对他的评价也很高，认为他可以南面临民，有为政之才。
“雍也可使南面。
”【原文】6.2仲弓问子桑伯子①。
子曰：“可也，简②。
”仲弓曰：“居敬而行简③，以临其民④，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎⑤？”子曰：“雍之言然⑥。
”【注释】①子桑伯子：鲁国人，有人认为是《庄子》中的子桑户。
②简：简约，简洁，不烦琐。
③敬：指敬业，工作认真。
④以临其民：用这样的办法来治理百姓。
临：面临，这里是治理的意思。
⑤无乃大简乎：岂不是太简单了吗？无乃：恐怕，表猜测语气的副词。
论语第六章（雍也）注音
第六章论语雍也篇zǐ yuē yōng yě kě shǐ nán miàn子曰：雍也可使南面。
zhòng gōng wèn zǐ sāng bó zǐ zǐ yuē kě yějiǎn zhòng gōng yuē jū仲弓问子桑伯子。
子曰：可也，简。
仲弓曰：居jìng ér xíng jiǎn yǐ lín qí mín bú yì kě h ū jū jiǎn ér xíng jiǎn敬而行简，以临其民，不亦可乎。
居简而行简，wú nǎi tài jiǎn hū zǐ yuē yōng zhī yán rán无乃大简乎。
子曰：雍之言然。
āi gōng wèn dì zǐ shú wéi hào xué kǒng zǐduì yuē yǒu yán huí zhě哀公问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者hào xué bù qiān nù búèr guò bú xìng duǎn m ìng sǐ yǐ jīn yě zé wū好学,不迁怒,不贰过,不幸短命死矣:今也则亡,wèi wén hào xué zhě yě未闻好学者也。
zǐ huá shǐ yú qí rǎn zǐ wéi qí mǔ qǐng s ù zǐ yuē yǔ zhī fǔ子华使于齐，冉子为其母请粟。
子曰：与之釜。
qǐng yì yuē yǔ zhī yǔ rǎn zǐ yǔ zhī sù w ǔ bǐng zǐ yuē chì zhī请益，曰：与之庾。
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• 6.11 • 【原文】 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮， 在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤 哉，回也！” • 【注释】 箪（dān）：古代盛饭的竹制器具，圆形。 • 【大意】 孔子说：“颜回有好品德呀！一箪饭，一 瓢水，住在简陋的小巷子里，别人受不了 这种困苦的忧愁，颜回却不改变他原来的 快乐。颜回有多么好的品质啊！”
从自己做起 从身边的四）问题思考：新时期“推己及人”有 何重要意义？该如何做起？ • 在提出建立“和谐社会”的今天，在展望 实现“民族振兴”的今天，我们更应该从 《论语》中学习生活的智慧，始终牢记“ 己所不欲,勿施于人”，凡事推己及人，多 站在别人的角度思考问题，这正是实现和 谐社会的润滑剂。愿我们所有的炎黄子孙 ，都能时时处处推己及人，使五千年灿烂 文明之花，开得更加艳丽芳香。
【评析】
“己欲立而立人，己欲达而达人”是孔子的 一个重要思想，也是实行“仁”的重要原则。如 果能够“推己及人”也就做到了“仁”。这是儒 家道德修养中用于处理人际关系的重要原则，即 忠恕，忠恕要求根据自己内心的体验来推测别人 的思想感受，达到推己及人的目的。 这里的“己欲立而立人，己欲达而达人。” 和“己所不欲，勿施于人。”是儒家为人处世准 则一个问题的两个方面，前句是从“欲”的角度 来讲，后句是从“不欲”的角度来讲，两个不可 分地统一在一起，完整组成了儒家的一条道德准 则。后世儒家对忠恕的解释不尽相同，但都有推 己及人，即将心比心，设身处地为他人着想之意。
• 6.2 【原文】 仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰： “居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行 简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。” 【注释】 简：简单，约简，不繁琐。 居：平素做人，为人。 临：面对，面临，这里有治理的意思。 无乃：用于反问，岂不是。 大：同“太”。 【大意】 仲弓问到子桑伯子这个人。孔子说：“他做事简 要，是不错的。”仲弓说：“若有心严肃认真， 办事简约，这样来对待人民，不也是可以的吗？ 若存心粗率简易，又办事简约，岂不是太简了 吗？”孔子说：“你这话说得对。”
• 6.3 • 【原文】 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜 回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今 也则亡，未闻好学者也。” • 【注释】 迁怒：自己不如意时拿别人出气。迁，转移。 贰：二，再次，重复。 亡：同“无”。 • 【大意】 鲁哀公问孔子：“你的学生里哪个好学？”孔子 回答说：“有个叫颜回的学生好学，不迁怒于别 人，不再犯同样的错误。不幸短命死了。现在就 没有这样的人了，再没有听说过有谁好学了。”
•
论语 雍也
1
教学目标：
• 1、学习孔子在为人处世方面的做法，理解、 运用文中关于为人处世的名言警句。 • 2、理解新时期“推己及人”的重要意义。 • 3、激发学生学习《论语》的兴趣，进一步培 养文言文阅读的能力
一、解读文本
• 1：学生齐读选段（材料2、3、11、18、 20、23、30）
• 2：疏通选段句意
• 6.30 【原文】 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓 仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜 其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达 人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 【注释】 博施：广泛施与恩惠。 济：救济，救助。 病：有所不足。 譬：打比方。这里指拿自己打比方，推己及人。 【大意】 子贡说：“如果有人能广泛地给民众施与恩惠， 救济百姓的生活，这人怎么样呢？可以说是仁人 吗？”孔子说：“何止是仁人，一定是圣人了！ 尧、舜做到这样尚且不容易呢！作为仁人，自己 想立身，也要使别人立身，自己想通达，也要使 别人通达。能拿自己打比方，推己及人，可以说 是做到仁的方法了。”
• 【评析】 本章中，孔子又一次称赞颜回，对他作了 高度评价。这里讲颜回“不改其乐”，这 也就是贫贱不能移的精神，这里包含了一 个具有普遍意义的道理，即人总是要有一 点精神的，为了自己的理想，就要不断追 求，即使生活清苦困顿也自得其乐。
• 6.20 • 【原文】 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如 乐之者。” • 【注释】 好（hào）：喜爱。 乐：心里极喜欢而陶醉于其中。 • 【大意】 孔子说：“对于任何学问事业，懂得它的 人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如嗜好 它的人。
• （二）材料解读
东汉末年，曹操在和袁绍作战时，处于下风，他 的许多部下对胜利没有信心，都和袁绍进行联络以 备曹操失败后自己好有个出路。 后来，曹操经过官渡之战打败了袁绍，从袁绍那 里缴获了这些书信，曹操看也不看就让人烧毁了。 有人问曹操，为什么不查是哪些人和袁绍勾结。 曹操说：“这些跟我打仗的人谁没有家庭儿女， 谁 在绝望时都会找出路。当时，连我也没有信心，何 况他们？所以，不要去追问了。” 智慧小语：设身处地为他人着想，始能宽容。站 在对方的角度想问题，心量自然而然就会放大。
• 6.23 • 【原文】 子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静 ；知者乐，仁者寿。” • 【注释】“知”，同“智”；乐，ｙàｏ喜爱的意 思。 • 智者乐水：水流动而不板滞，与智者相似。 • 仁者乐山：山巍巍屹立，厚重不迁，与仁者相似 。 • 【大意】 孔子说：“有智慧的人爱水，有仁德的人爱山。 有智慧的人好动进取，有仁德的人沉静寡欲。有 智慧的人成功常乐，有仁德的人恬淡长寿。”
二、交流讨论：
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• (一)、经典语录 • 学而不厌是立己立人。 • 诲人不倦是达己达人。 • 中庸：仁者人也，亲亲为大。
• 孟子梁惠王篇：老吾老以及人之老，幼吾 幼以及人之幼。
• （二）材料解读 春秋时，有年冬天，齐国下大雪，连着三天三夜还没 停。齐景公披件狐腋皮袍，坐在厅堂欣赏雪景，觉得景致新 奇，心中盼望再多下几天，则更漂亮。 晏子走近，若有所思的望着翩翩下降的白絮。景公说: 下了三天雪，一点都不冷，倒是春暖的时候啦! 晏子看景公皮袍裹得紧紧的，又在室内，就有意的追问: “真的不冷吗?”景公点点头。 晏子知景公没了解他的意思，就直爽的说:“我听闻古之 贤君:自己吃饱了要去想想还有人饿着;自己穿暖了还有人冻 着;自己安逸了还有人累着。可是，你怎么不去想想别人啊!” 景公被晏子说得一句话也答不出来。 智慧小语：在这个故事里，晏子劝齐景公应该慈悲为怀，自 己穿暖了要想想天下的百姓是否都穿暖了，如此“推己及人” 地为别人着想，就接近仁了。
• （三）自我反思
1、记者暗访上海大超市“毒馒头”地下 生产作坊的工人，该工人“信誓旦旦 ”地说：“我是绝对不吃馒头的。” 还有，地沟油、苏丹红、三聚氰胺、 瘦肉精……请问这些生产者们，他们和 他们的父母子女们，吃这些东西吗？ “己所不欲”，为何要“施于人”？
2、当今社会仍有不文明的行为举止，如 随地吐痰，乱丢纸屑，公开场合大声 喧哗，买东西不排队，开车闯红灯…… 更有甚者，任凭落水大学生在水中挣 扎，不给钱不打捞；任凭小悦悦生命 垂危，过往行人只顾加快冷漠的脚步 ……于是，“该不该扶起摔倒的老太太 ”这种最基本最简单的道德规范却成 了全民大讨论的话题。
• 6.18 • 【原文】 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬， 然后君子。” • 【注释】 质：质地，内在的含义、本质。 文：文采，华丽的装饰，外在的形式、礼仪。 史：本指掌管礼仪、文书的史官。这里比喻像史 一样铺陈浮夸，并无诚意，缺少实质感情内容。 • 【大意】 孔子说：“内含的质朴多于外在形式的文采，就 会显得粗野，外在的文采多于内含的质朴，就会 显得浮夸虚伪。只有把文采与质朴配合恰当，才 能成为君子。”