论语之雍也第六
论语·第六章--雍也
论语：第六章—雍也
【原文】 6·1 子曰：“雍（1）也可使南面(2)。”
【注释】 (1)雍：姓冉，名雍，字仲弓，家境贫寒，却是孔子最欣赏的弟子之一，小孔子29岁。（2）南面：古代以面向南为尊，天子、诸侯和官员都是面向南而坐，这里指的是让雍也做官。
【译文】孔子说：“冉雍这个人，可以让他坐在面朝南的座位上(做官)。”
【评析】此章是孔子对其弟子雍也的夸赞，也是孔子“学而优则仕”的教育理念的集中体现。
【原文】 6·2 仲弓问子桑伯子(1)。子曰：“可也，简(2)。”仲弓曰：“居敬(3)而行简(4)，以临(5)其民，不亦可乎？居简而行简，无乃(6)大(7)简乎？”子曰：“雍之言然。”
【注释】 (1)子桑伯子：人名，朱熹在《论语集注》中说“鲁人，胡氏以为疑即庄周所称子桑户者是也”，钱穆先生考证其为“与琴张为友者”，净空法师则说其为“秦大夫”，杨伯峻则提出说“此人已经无可考。有人以为就是庄子的子桑户，又有人以为就是秦穆公时的子桑（公孙枝），都未必可靠。既然称“伯子”，很大可能是卿大夫。仲弓说“以临其民”。也要是卿大夫才能临民。”不知何者为对，还待学者考证之。(2)简：简要，不烦琐。 (3)居敬：为人严肃认真，待己依礼严格要求。(4)行简：推行政事简而不繁。 (5)临：面对、处理。 (6)无乃……乎：表反问的疑问句式，恐怕……了么？ (7)大：同“太”。
【译文】仲弓（为上节冉雍的字）问子桑伯子这个人怎么样。孔子说：“此人很可以（蛮不错的），推行政事简要而不繁琐。”仲弓说：“居心恭敬严肃而行事简要，像这样来治理百姓，不也是可以的吗？如果马马虎虎，又用简单的方法办事，这恐怕太简单了吧？”孔子说：“冉雍，你说得很对啊！”
论语-雍也篇第六
三、【译文】鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好学
的？孔子回答说：“有一个叫颜回的学生很好学，（他 从）不迁怒于别人，也从不重犯同样的错。（但）不幸 短命死了。现在没有那样的人了，没听到有好学的人 啊。” 【赏析】孔子对颜回的评价特高：“子吾有回，门人日 益亲，回之德行著名。”他认为颜回有高度的器识和深 沉的涵养，对自己要求严厉不苟，突出地表现在“不迁 怒，不贰过”这两点上。孔子认为读书必先明理，做事、 做学问之前，必先学会做人，做到这两点的人却是凤毛 麟角。难怪孔子对颜回的死去不得不深表痛惜。
十三、 【译文】子游做了武城的长官。孔子说： “你在那里得到了人才没有？”子游回答说： “有一个叫澹台灭明的人，走路从不超小路， 没有公事，从不到我屋子里来。”
【赏析】孔子极为重视发现人才、使用人才。他问子游 的这段话，反映出他对举贤才的重视。当时社会处于大 动荡、大变革时期，各诸侯都重视接纳人才，尤其是能 够帮助治国安邦的有用之才，这是出于政治和国务活动 的需要。
四、【原文】子华使于齐，冉子为其母请柬。子曰：“与 之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰： “赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不 济富。”
【注释】（1）子华：姓公西名赤，字子华，孔子的学生，比孔子小四十二岁。（ 2） 冉子：冉有，在《论语》中孔子弟子被称为子的只有四五人，冉有即其中之一。（ 3） 粟：在古文中，粟与米连用时，粟指带壳的谷粒，去壳以后叫做米；粟字单用时，就 是指米了。（4）釜：古代容量名。一釜约等于六斗四升。（ 5）庾：古代容量名。一 庾等于二斗四升。（6）秉：古代容量名。一秉合十六斛，一斛合十斗。“五秉”即 八百斗（八十石）（7）周：周济，救济。
《论语》雍也篇第六：人之生也直,罔之生也幸而免。
《论语》雍也篇第六：⼈之⽣也直,罔之⽣也幸⽽免。6.19 ⼦⽇:“⼈之⽣也直,罔之⽣也幸⽽免。”
孔⼦说：“⼈凭着正直⽣存在世上，不正直的⼈也能⽣存，那是靠侥幸避免了祸害啊。”
【注释】罔:诬罔不直的⼈
【华杉笔记】
孔⼦说，⼈能够⽣存于世，并得以善终，那是因为他直。那欺罔之⼈，也能⽣存，还善终的，是幸免于祸⽽已。这句话说得挺重的，但朱熹版《四书章句集注》⾥只有⼀句程颐的注解：“⽣理本直。罔，不直也，⽽亦⽣者，幸⽽免尔。”⽣长的原理就是直，那罔⽽⽣的，就是侥幸了。
这个“直”怎么解，现在⼀般直接解着正直，这样解还不够准确，不够透彻，不够醍醐灌顶。刘正楠《论语正义》解得⽐较好：直者，诚也。诚者，内不以⾃欺，外不以欺⼈。这直和罔就对上了，因罔，就是欺罔、蒙蔽的意思。
为罔，就是欺罔、蒙蔽的意思。
直是诚，不⾃欺，也不欺⼈；罔是⾃欺欺⼈。
⽣理本直，就是⽣理本诚，诚，是天地万物⽣长的原理。这就和儒家的理论对上了。《中庸》说，天地以⾄诚⽣物，不诚⽆物。⼈能够诚，则⼀⾔⼀⾏皆有忠信，天会助他，⼈也助他，他得以⽣长。⼈若不诚，以欺罔⽽⾏，专务⾃欺欺⼈，所谓“⾃作孽，不可活”，没有⼈祸，也有天殃，如果他居然还没事，那是侥幸。
这个，往周围看看，再照镜⼦把⾃⼰看看。
往上看，历朝历代例⼦太多了，早死⼏年，是杰出的国家领导⼈，风光⼤葬。晚死⼏年，就是国贼、叛徒、腐败分⼦。这就是“幸⽽免”的有效期过了。往周围看，⼀⾔⼀⾏，都可能给你招祸。那被打的⼥司机，她⼀直就那么开车，⼀直都“幸⽽免”。结果被打了，这还是很⼤的幸运，因为毕竟没出车祸。
论语第6章
论语第6章
以下是《论语》第六章的原文及解释：
第六章：《雍也篇》
子曰：“雍也可使南面。”
【注释】：南面：即脸朝南，古代坐北朝南，面向南方的位置为尊位。子曰：“可也，简。敬而行之，以临其民，不亦易乎。居简而行简，无乃大简乎。” 子曰：“雍之言然。”
【译文】：孔子说：“冉雍这个人，可以让他去做官治理政事。” 孔子认为：冉雍平
素做人不浮躁，比较庄重，办事不繁琐，很简易。冉雍虽然才能平平，但若以这些优点去做官治理政事已不简单了；而冉雍若被推举出来治理国家政事了，他还能朴素、简易地行事，让老百姓在他治理下很容易管理。孔子认为：冉雍说得对。
第六章：《述而篇》
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
【注释】：道：指政治主张和理想。德：指遵守的道德规范与行为准则。仁：指仁爱、仁义。游于艺：指具有才艺的实践活动，即“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）。
【译文】：孔子说：“立志于道，坚守道德，依据仁义，娴熟技艺。” 孔子自述了他
学习和修养的过程。这一章里孔子自述了他一生的经历，自述了一个人从小到老的成长过程。孔子所列的这个阶段，实际上是一个人生在不同年龄段上的生活写实。通过这一段表述可以看出孔子在不同的历史时期中的生活情况。
第六章：《学而篇》
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
【注释】：弟子：古时对年轻人的称呼。入：古代父子分别住在不同的居处时，儿子随父亲住在内室，外出应酬则和父亲分道扬镳。入是指处在内室侍奉父母而言。
出：与“入”相对而言，谓外出也。“则”字有两解：一是作名词解，为准则、法则之意；
国学宝典《论语》：雍也第六原文翻译
国学宝典《论语》：雍也第六原文翻译
雍也第六【原文】
子曰：“雍也可使南面。”
仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：“与之釜。”请益，曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”
原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”
子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，
则吾必在汶上矣。”
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。’”
《论语》论语·雍也第六
《论语》论语·雍也第六
子曰：“雍也，可使南面。”
仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”
仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然！”
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。
子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”
原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎。”
子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角。虽欲勿用，山川其舍诸？”
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”
曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”
曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，
行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”
子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
论语雍也篇第六拼音标注
论语雍也篇第六
子曰：“雍也可使南面.”
仲弓问子桑伯子,子曰：“可也,简.”仲弓曰：“居敬而行简,以临其民,不亦可乎居简而行简,无乃错误!简乎”子曰：“雍之言然.”
哀公问：“弟子孰为错误!学”孔子对曰：“有颜回者好学,不迁怒,不贰过.不幸短命死矣.今也则错误!,未闻好学者也.”
子华使于齐,冉子为其母请错误!.子曰：“与之错误!.”请益.曰：“与之错误!.”冉子与之粟五错误!.子曰：“赤之适齐也,乘肥马,错误!轻裘.吾闻之也：君子周急不继富.”
原思为之宰,与之粟九百,辞.子曰：“错误!以与尔邻里乡党乎”
子谓仲弓曰：“犁牛之子错误!且角,虽欲勿用,山川其舍诸”
子曰：“回也,其心三月不违仁,其错误!则日月至焉而已矣.”
季康子问：“仲由可使从政也与”子曰：“由也果,于从政乎何有”曰：“赐也可使从政也与”曰：“赐也达,于从政乎何有”曰：“求也可使从政也与”曰：“求也艺,于从政乎何有”
季氏使闵子错误!为错误!宰.闵子骞曰：“善为我辞焉.如有复我者,则吾必在错误!上矣.”
伯牛有疾,子问之,自错误!执其手,曰：“亡之,命矣夫斯人也而有斯疾也斯人也而有斯疾也”
子曰：“贤哉,回也一错误!食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐.贤哉,回也”
冉求曰：“非不错误!子之道,力不足也.”子曰：“力不足者,中道而废.今错误!画.”
子谓子夏曰：“错误!为君子儒无为小人儒”
子游为武城宰.子曰：“错误!得人焉耳乎”曰：“有错误!台灭明者,行不由径,非公事,未尝至于错误!之室也.”
子曰：“孟之反不伐,奔而殿,将入门,策其马,曰：‘非敢后也,马不进也.’”子曰：“不有祝错误!之错误!,而有宋朝之美,难乎免于今之世矣”
《论语》雍也篇第六
6.25子曰：‚觚⑴不觚，觚哉！觚哉！‛
【译文】孔子说：“觚不像个觚，这是觚 吗！这是觚吗！”
6.26宰我问曰：‚仁者，虽告之曰， ‘井有仁焉。’其从之也？‛子曰： ‚何为其然也？君子可逝也，不可陷也； 可欺也，不可罔也。‛
【译文】宰我问道：“仁义的人，纵然告诉他 说：‘井下有仁人啊’，他会跟随井下的仁人跳 下去救人吗？” 孔子说：为什么要那样呢？君子可以去救人， 不可以连自己都陷下去；可以被表面合乎情理的 事所欺骗，不可以被无缘无故地蒙蔽。
6.3哀公问：‚弟子孰为好学？‛孔子对 曰：‚有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不 幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。‛
【译文】鲁哀公问：“你的学生中，哪个 好学？”孔子答道：“有一个叫颜回的人 好学，不拿别人出气；也不再犯同样的过 失。不幸短命死了，现在再没有这样的人 了，再也没听过好学的人了。”
6.2仲弓问子桑伯子。子曰：‚可也 简。‛仲弓曰：‚居敬而行简，以临其 民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简 乎？‛子曰：‚雍之言然。‛
【译文】仲弓问到子桑伯子这个人。孔子 道：“他简单得好。”仲弓道：“若存心 严肃认真，而以简单行之，［抓大体，不 烦琐，］来治理百姓，不也可以吗？若存 心简单，又以简单行之，不是太简单了 吗？”孔子道：“你这番话正确。”
【译文】子贡道：“假若有这么一个人，广泛地给人 民以好处，又能帮助大家生活得很好，怎么样？可以说是 仁道了吗？”孔子道：“哪里仅是仁道！那一定是圣德了！ 尧舜或者都难以做到哩！仁是甚么呢？自己要站得住，同 时也使别人站得住；自己要事事行得通，同时也使别人事 事行得通。能够就眼下的事实选择例子一步步去做，可以 说是实践仁道的方法了。”
雍也第六_论语集注（南宋）朱熹
雍也第六_论语集注（南宋）朱熹
雍也第六
凡二十八章。篇内第十四章以前，大意与前篇同。
子曰：“雍也可使南面。”南面者，人君听治之位。言仲弓宽洪简重，有人君之度也。仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。”子桑伯子，鲁人，胡氏以为疑即庄周所称子桑户者是也。仲弓以夫子许己南面，故问伯子如何。可者，仅可而有所未尽之辞。简者，不烦之谓。
①仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”大，音泰。言自处以敬，则中有主而自治严，如是而行简以临民，则事不烦而民不扰，所以为可。若先自处以简，则中无主而自治疏矣，而所行又简，岂不失之太简，而无法度之可守乎？家语记伯子不衣冠而处，夫子讥其欲同人道于牛马。然则伯子盖太简者，而仲弓疑夫子之过许与？子曰：“雍之言然。”仲弓盖未喻夫子可字之意，而其所言之理，有默契焉者，故夫子然之。程子曰“子桑伯子之简，虽可取而未尽善，故夫子云可也。仲弓因言内主于敬而简，则为要直；内存乎简而简，则为疏略，可谓得其旨矣。”又曰：“居敬则心中无物，故所行自简；居简则先有心于简，而多一简字矣，故曰太简。”
①“谓”字，据文义及各本补。
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”好，去声。亡，与无同。迁，移也。贰，复也。怒于甲者，不移于乙；过于前者，不复于后。颜子克己之功至于如此，可谓真好学矣。短命者，颜子三十二而卒也。既云今也则亡，又言未闻好学者，盖深惜之，又以见真好学者之难得也。程子曰：“颜子之怒，在物不在己，故不迁。有不善未尝不知，知之未尝复行，不贰过也。”又曰：“喜怒在事，则理之当喜怒者也，不在血气则不迁。若舜之诛四凶也，可怒在彼，己何与焉。如鉴之照物，妍媸在彼，随物应之而已，何迁之有？”又曰：
06《论语》第六篇雍也
《论语》
雍也篇第六
共三十章
6.1 子曰：“雍也可使南面①。”
【译文】孔子说：“冉雍这个人，可以让他去做官。”
【注释】
①古代以面向南为尊位，天子、诸侯和官员听政都是面向南面而坐。所以这里孔子是说可以让冉雍去从政做官治理国家。在《先进》篇里，孔子将冉雍列在他的第一等学科“德行”之内，认为他已经具备为官的基本条件。这是孔子实行他的“学而优则仕”这一教育方针的典型事例。
6.2 仲弓①问子桑伯子②。子曰：“可也简。”
仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
【译文】仲弓问子桑伯子这人如何？孔子说：“可以，办事简要而不烦琐。”
仲弓说：“内心严肃，办事简要，这样来治理人民，是可以的。内心随便，办事简单，这不太简单了么？”孔子说：“冉雍，这话你说得对。”
【注释】
①仲弓，是冉雍的字。冉雍，华夏族，中国春秋末期鲁国陶(今山东菏泽市定陶区)人。
②桑伯子：人名，此人生平不可考。
6.3 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
【译文】鲁哀公问孔子：“你的学生中，哪个好学？”孔子回答说：“有一个叫颜回的好学，他不拿别人出气；也不再犯同样的过失。不幸短命死了，现在再没有这样的人了，没有听见谁是好学的了。”
6.4 子华①使于齐，冉子②为其母请粟。子曰：“与之釜。”
请益。曰：“与之庾。”
冉子与之粟五秉。
子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣（yì）轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”【译文】公西华出使齐国，冉有替公西华的母亲（向孔子）请求（补助）小米。孔子说：“给六斗四升。”
论语雍也篇第六
论语雍也篇第六
论语雍也篇第六
1、子曰：“雍也可使南面。”
【译文】孔子说：“冉雍这个人，可以让他去做官。”
2、仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
【译文】仲弓问孔子：子桑伯子这个人怎么样。孔子说：“此人还可以，办事简要而不烦琐。”仲弓说：“居心恭敬严肃而行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗？（但是）自己马马虎虎，又以简要的方法办事，这岂不是太简单了吗？”孔子说：“冉雍，这话你说得对。”
3、哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”
【译文】鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好学的呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。不幸短命死了。现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。”
4、子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”
【译文】子华出使齐国，冉求替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。孔子说：“给他六斗四升。”冉求请求再增加一些。孔子说：“再给他二斗四升。”冉求却给他八十斛。孔子说：“公西赤到齐国去，乘坐着肥马驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。我听说过，君子只是周济急需救济的人，而不是周济富人的人。”
5、原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”
【译文】原思给孔子家当总管，孔子给他俸米九百，原思推辞不要。孔子说：“不要推辞。（如果有多的，）给你的乡亲们吧。”
雍也篇第六
雍也篇第六
雍也篇第六（共三十章）
6.1子曰：“雍也，可使南面。”
【今译】孔子说：“冉雍呀，可以让他做治理一国。”
【注释】南面：即脸朝南。古代以坐北朝南为尊位。汉代刘向《说苑，修文篇》：“当孔子之时，上无明天子也。故言雍可使南面。南面者，天子也。”
【评点】孔子肯定冉雍有君王之才。孔子的理想是贤人政治，在他看来，君王，诸候应有德者为之，谁有德行，谁可居君王之位。孔子认为冉雍可以做君王、诸候，言下之意是当时君王、诸候大都失德，不称其德。由此可见，孔子并不主张君权神授，父死子承，君主地位不可移易的。主张君权神授、三纲五常，乃是汉儒董仲舒等改造儒学的产物。
6.2仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然？”
【今译】仲弓问子桑伯子这个人的情况。孔子说：“为人还可以，办事简要。”仲弓说：“立身庄重而处事简约，以此来管理他的民众，不也可以吗？立身简约而处事简约，不是太简约了吗？”孔子说：“冉雍，你的话是对的。”
【注释】仲弓：就是冉雍。子桑伯子：人名，身世情况不详。简：简单，简约。居：平时的做人，为人，居心。临：面临，这里含有治理的意思。无乃：不是，难道不是。大：同“太”。
【评点】本章仲弓与夫子的回答，可证明第一章“雍也，可使南面”中夫子对冉雍的评价。
冉雍的话十分中肯，合于中道。冉雍认为做官居敬而行简，不能居简而行简。如果居简而行简，在上者不为百姓办事，百姓的苦难便不能摆脱。在上者如果“居不敬”，奢侈腐化，百姓就无法活下去。儒家对为政者的要求是“居敬而行简”。因为简约只是手段，不是根
论语新解雍也篇第六
论语新解雍也篇第六
（一）
子曰：雍也，可使南面。仲弓问子桑伯子，子曰：可也，筒。仲弓曰：居敬而行简，以临其民，不亦可乎?
居简而行简，无乃太简乎?子曰：雍之言然。
南面：人君听政之位。言冉雍之才德，可使任诸侯也。
仲弓问子桑伯子：子桑伯子，鲁人，疑即《庄子》书中之子桑户，与琴张为友者。仲弓之问，问伯子亦可使南面否，非泛问其为人。仲弓问以下，或别为一章，今不从。
可也，简：简，不烦义。子桑伯子能简，故曰可，亦指可使南面。可者，仅可而未尽之义。
居敬而行简：上不烦则民不扰，如汉初除秦苛法，与民休息，遂至平安，故治道贵简。然须居心敬，始有一段精神贯舏。
居简而行筒：其行简，其心亦简，则有苛且率略之弊，如庄子之言治道即是。
本篇自十四章以前，亦多讨论人物贤否得失，与上篇相同。
十五章以下，多泛论人生。
白话试译
先生说：雍呀！可使他南面当一国君之位。仲弓问道：子桑伯子如何呢？先生说：可呀！他能简。仲弓说：若居心敬而行事简，由那样的人来临居民上，岂不好吗！若居心简而行事简，下就太简了吗？先生说：雍说得对。
（二）
哀公问：弟子孰为好学?孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。
迁怒：如怒于甲，迁及乙。怒在食，迁及衣。
贰过：贰，复义。偶犯有过，后不复犯，是不贰过。一说《易传》称颜子有过未尝不知，知之未尝复行。是只在念虑间有过，心即觉察，立加止绝，不复见之行事：今按：此似深一层末之，就本章言，怒与
过皆已见在外，应从前解为允。
又说：不贰过，非谓今日有过，后不更犯。明日又有过，后复不犯。当知见一不善，一番改时，即猛进一番，此类之过即永绝。故不迁怒如镜悬水止，不贰过如冰消冻释，养心至此，始见工夫，此说不贰过，亦似深一层说之，而较前第一二解为胜。读《论语》，于通解本文后，仍贵能博参众说，多方体究，斯能智慧日进，道义日开矣。
论语-第六章
第六章雍也第六
子曰：“雍也可使南面。”
仲弓问子桑伯子。子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦不可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”
原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”
子谓仲弓，曰：“犁牛之子□且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
子曰：“回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。”
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！”
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”
子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”
子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：“‘非敢后也，马不进也。’”
子曰：“不有祝□之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
《论语-雍也第六》原文、注释、翻译与解读
《论语*雍也第六》原文、注释、翻译与解读
【解读】孔子高度赞扬了颜回的学习和为人。这里的关键是对“仁”的理解与践行，“仁”是孔子全部思想和学问的核心，它构成了整个儒家文化的大背景。孔子讲“君子不器”，告诉弟子要做一个全人，不可以拘泥，其做全人的重要方面就是健全的人格，而健全的人格与“仁”密切相关，因为“仁”又是多种美德的总和，因此其本身又是很活跃的元素，但另一方面孔子有主张不违仁，实际上是说不要违背人性向善的规律。但人性之中善与恶总是并存的，若要“仁”常在，就需克服内心里不仁的。从这里我们也可以看到孔子的教育理想之高，而又对“仁”的把握理解之难。
【原文】季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
【译文】季康子问道：“仲由可以让他从政吗？”孔子说：“仲由办事果断，对于从政有什么不可以呢？”又问：“子贡可以让他从政吗？”孔子回答说：“子贡言辞通达，对于从政有什么不可以呢？”又问：“冉求能从政吗？”孔子说：“冉求多才多艺，从政有什么困难呢？”
【解读】我们可以把这一章看作是用人单位来向孔子招聘从政人才的对话。作为用人的一方询问的是这三位学生能不能胜任从政的工作，而作为老师的孔子给出的答复，则是实事求是的。孔子极力给出的答案都是学生身上的长处，或者说是特色或者是突出的才华。事实上也正是这样，子路性格刚毅，办事果断，而子贡这个人司马迁在《史记》中赞扬自贡说：“子贡一出，存鲁乱齐破吴强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”可见其言语的才华畅达。而冉求掌握了多种的技能，当然可以胜任他们擅长的从政工作的不同方面的需要了。这里我们看到的是孔子个性化的教育结果，而从政只要用其所长，就一定会有成就。孔子介绍弟子的长处，也在告诫选人者要用其所长。不象今日推荐就业，常谈哪一个名校毕业、哪一个高人的学生、多高的学历，却很少问及所选的人的本事如何。
雍也第六原文及感悟
雍也第六原文及感悟
雍也第六原文：
雍也曰：“君子之道，可坦也。”曰：“唯女子与小人为难养也。近之则不孙，远之则怨。”曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”曰：“何伤乎？亦何罪乎？”曰：“莫非其已然乎？无装于其外。何以观其内？”曰：“何哉？何哉？”曰：“凡美好之物，斯皆有差。”曰：“人之不同，其如何？”曰：“心之愚者，不见己之愚；心之疾者，不见己之疾。”曰：“唯聪者、觉者、慎于举者，为之不可得。”曰：“唯圣人为之不可得，以有为之不可得也。”
感悟：
《雍也第六》是《论语》中的一篇经典篇章，通过对话的形式，阐述了君子道德的重要性以及人与人之间的差异。这篇文章给人以启示，让我们更加深入地理解了君子道德的内涵，以及人性的复杂性。
文章一开始，雍也说：“君子之道，可坦也。”这句话表明了君子的道德应该是坦荡的，不做伪装，不虚伪。对于一个君子来说，他的道德应该是真实、真诚的，不需要在外表上做出过多的修饰。
然后，雍也说：“唯女子与小人为难养也。近之则不孙，远之则怨。”这句话表达了女子和小人的难养之处。女子和小人都是容易
受到外界影响的群体，他们的思想和行为容易受到他人的引导，导致近了会不满足，远了又会怨恨。
接下来，雍也说：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”这句话描绘了女子的美貌和魅力。女子的美貌是一种艺术，她们能够通过巧笑和美目来吸引人的注意。然而，雍也接着问道：“何伤乎？亦何罪乎？”他的意思是，女子的美貌有何过错？为何要被视为一种罪过？
雍也继续说：“莫非其已然乎？无装于其外。何以观其内？”他的意思是，女子的美貌是与生俱来的，不需要通过外在的装饰来衬托。只有通过观察一个人的内心，才能真正了解一个人。
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• 6.3 • 【原文】 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜 回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今 也则亡，未闻好学者也。” • 【注释】 迁怒：自己不如意时拿别人出气。迁，转移。 贰：二，再次，重复。 亡：同“无”。 • 【大意】 鲁哀公问孔子：“你的学生里哪个好学？”孔子 回答说：“有个叫颜回的学生好学，不迁怒于别 人，不再犯同样的错误。不幸短命死了。现在就 没有这样的人了，再没有听说过有谁好学了。”
• 6.2 【原文】 仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰： “居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行 简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。” 【注释】 简：简单，约简，不繁琐。 居：平素做人，为人。 临：面对，面临，这里有治理的意思。 无乃：用于反问，岂不是。 大：同“太”。 【大意】 仲弓问到子桑伯子这个人。孔子说：“他做事简 要，是不错的。”仲弓说：“若有心严肃认真， 办事简约，这样来对待人民，不也是可以的吗？ 若存心粗率简易，又办事简约，岂不是太简了 吗？”孔子说：“你这话说得对。”
• 6.30 【原文】 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓 仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜 其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达 人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 【注释】 博施：广泛施与恩惠。 济：救济，救助。 病：有所不足。 譬：打比方。这里指拿自己打比方，推己及人。 【大意】 子贡说：“如果有人能广泛地给民众施与恩惠， 救济百姓的生活，这人怎么样呢？可以说是仁人 吗？”孔子说：“何止是仁人，一定是圣人了！ 尧、舜做到这样尚且不容易呢！作为仁人，自己 想立身，也要使别人立身，自己想通达，也要使 别人通达。能拿自己打比方，推己及人，可以说 是做到仁的方法了。”
【评析】
“己欲立而立人，己欲达而达人”是孔子的 一个重要思想，也是实行“仁”的重要原则。如 果能够“推己及人”也就做到了“仁”。这是儒 家道德修养中用于处理人际关系的重要原则，即 忠恕，忠恕要求根据自己内心的体验来推测别人 的思想感受，达到推己及人的目的。 这里的“己欲立而立人，己欲达而达人。” 和“己所不欲，勿施于人。”是儒家为人处世准 则一个问题的两个方面，前句是从“欲”的角度 来讲，后句是从“不欲”的角度来讲，两个不可 分地统一在一起，完整组成了儒家的一条道德准 则。后世儒家对忠恕的解释不尽相同，但都有推 己及人，即将心比心，设身处地为他人着想之意。
• 6.18 • 【原文】 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬， 然后君子。” • 【注释】 质：质地，内在的含义、本质。 文：文采，华丽的装饰，外在的形式、礼仪。 史：本指掌管礼仪、文书的史官。这里比喻像史 一样铺陈浮夸，并无诚意，缺少实质感情内容。 • 【大意】 孔子说：“内含的质朴多于外在形式的文采，就 会显得粗野，外在的文采多于内含的质朴，就会 显得浮夸虚伪。只有把文采与质朴配合恰当，才 能成为君子。”
• （二）材料解读
东汉末年，曹操在和袁绍作战时，处于下风，他 的许多部下对胜利没有信心，都和袁绍进行联络以 备曹操失败后自己好有个出路。 后来，曹操经过官渡之战打败了袁绍，从袁绍那 里缴获了这些书信，曹操看也不看就让人烧毁了。 有人问曹操，为什么不查是哪些人和袁绍勾结。 曹操说：“这些跟我打仗的人谁没有家庭儿女， 谁 在绝望时都会找出路。当时，连我也没有信心，何 况他们？所以，不要去追问了。” 智慧小语：设身处地为他人着想，始能宽容。站 在对方的角度想问题，心量自然而然就会放大。
二、交流讨论：
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• (一)、经典语录 • 学而不厌是立己立人。 • 诲人不倦是达己达人。 • 中庸：仁者人也，亲亲为大。
• 孟子梁惠王篇：老吾老以及人之老，幼吾 幼以及人之幼。
• （二）材料解读 春秋时，有年冬天，齐国下大雪，连着三天三夜还没 停。齐景公披件狐腋皮袍，坐在厅堂欣赏雪景，觉得景致新 奇，心中盼望再多下几天，则更漂亮。 晏子走近，若有所思的望着翩翩下降的白絮。景公说: 下了三天雪，一点都不冷，倒是春暖的时候啦! 晏子看景公皮袍裹得紧紧的，又在室内，就有意的追问: “真的不冷吗?”景公点点头。 晏子知景公没了解他的意思，就直爽的说:“我听闻古之 贤君:自己吃饱了要去想想还有人饿着;自己穿暖了还有人冻 着;自己安逸了还有人累着。可是，你怎么不去想想别人啊!” 景公被晏子说得一句话也答不出来。 智慧小语：在这个故事里，晏子劝齐景公应该慈悲为怀，自 己穿暖了要想想天下的百姓是否都穿暖了，如此“推己及人” 地为别人着想，就接近仁了。
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论语 雍也
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教学目标：
• 1、学习孔子在为人处世方面的做法，理解、 运用文中关于为人处世的名言警句。 • 2、理解新时期“推己及人”的重要意义。 • 3、激发学生学习《论语》的兴趣，进一步培 养文言文阅读的能力
一、解读文本
• 1：学生齐读选段（材料2、3、11、18、 20、23、30）
• 2：疏通选段句意
• 6.11 • 【原文】 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮， 在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤 哉，回也！” • 【注释】 箪（dān）：古代盛饭的竹制器具，圆形。 • 【大意】 孔子说：“颜回有好品德呀！一箪饭，一 瓢水，住在简陋的小巷子里，别人受不了 这种困苦的忧愁，颜回却不改变他原来的 快乐。颜回有多么好的品质啊！”
• 【评析】 本章中，孔子又一次称赞颜回，对他作了 高度评价。这里讲颜回“不改其乐”，这 也就是贫贱不能移的精神，这里包含了一 个具有普遍意义的道理，即人总是要有一 点精神的，为了自己的理想，就要不断追 求，即使生活清苦困顿也自得其乐。
• 6.20 •ห้องสมุดไป่ตู้【原文】 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如 乐之者。” • 【注释】 好（hào）：喜爱。 乐：心里极喜欢而陶醉于其中。 • 【大意】 孔子说：“对于任何学问事业，懂得它的 人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如嗜好 它的人。
你做得怎样？
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• （四）问题思考：新时期“推己及人”有 何重要意义？该如何做起？ • 在提出建立“和谐社会”的今天，在展望 实现“民族振兴”的今天，我们更应该从 《论语》中学习生活的智慧，始终牢记“ 己所不欲,勿施于人”，凡事推己及人，多 站在别人的角度思考问题，这正是实现和 谐社会的润滑剂。愿我们所有的炎黄子孙 ，都能时时处处推己及人，使五千年灿烂 文明之花，开得更加艳丽芳香。
• 6.23 • 【原文】 子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静 ；知者乐，仁者寿。” • 【注释】“知”，同“智”；乐，ｙàｏ喜爱的意 思。 • 智者乐水：水流动而不板滞，与智者相似。 • 仁者乐山：山巍巍屹立，厚重不迁，与仁者相似 。 • 【大意】 孔子说：“有智慧的人爱水，有仁德的人爱山。 有智慧的人好动进取，有仁德的人沉静寡欲。有 智慧的人成功常乐，有仁德的人恬淡长寿。”
• （三）自我反思
1、记者暗访上海大超市“毒馒头”地下 生产作坊的工人，该工人“信誓旦旦 ”地说：“我是绝对不吃馒头的。” 还有，地沟油、苏丹红、三聚氰胺、 瘦肉精……请问这些生产者们，他们和 他们的父母子女们，吃这些东西吗？ “己所不欲”，为何要“施于人”？
2、当今社会仍有不文明的行为举止，如 随地吐痰，乱丢纸屑，公开场合大声 喧哗，买东西不排队，开车闯红灯…… 更有甚者，任凭落水大学生在水中挣 扎，不给钱不打捞；任凭小悦悦生命 垂危，过往行人只顾加快冷漠的脚步 ……于是，“该不该扶起摔倒的老太太 ”这种最基本最简单的道德规范却成 了全民大讨论的话题。
从自己做起 从身边的小事做起 由近及远，推己及人