庖丁解牛谈庄子的养生之道
《庖丁解牛》注释、翻译、简答题【必修下册】
《庖丁解牛》习题及答案【部编版必修下册】班级：姓名：题型：【重点课下注释默写】【重点句子翻译】【课内简答题】一、重点课下注释默写：①选自《庄子·养生主》。
庖丁，名为“丁”的厨师。
一说即厨师，“丁”指从事专门劳动的人。
②【文惠君】即梁惠王，战国时魏国国君。
③【所触】接触的地方。
④【履】踩。
⑤【踦（yǐ）】支撑，接触。
意思是宰牛之时用膝盖抵住牛。
⑥【砉（xū）然向（xiǎng）然】砉，拟声词，皮肉筋骨分离的声音。
向，同“响”。
⑦【奏刀騞（huō）然】进刀时发出“騞”的声音。
奏，进。
騞，拟声词，插刀裂物的声音。
⑧【中（zhòng）音】合乎音律。
⑨【合于《桑林》之舞】合乎《桑林》舞乐的节拍。
《桑林》，传说中商汤时的乐曲名。
⑩【乃中《经首》之会】又合乎《经首》乐曲的节奏。
《经首》，传说中尧时的乐曲名。
乃，又。
会，音节、节奏。
⑪【盖（hé）】同“盍”，何、怎么。
⑫【道】天道，自然的规律。
⑬【进乎技矣】超过技术了。
进，超过。
技，具体的操作技术。
⑭【无非牛者】没有不是（完整的）牛的。
意思是跟一般人所见的一样。
⑮【未尝见全牛也】未曾看到完整的牛了。
这是说对牛的全身结构完全摸清了，不再把一头牛看成全牛，而是把它看成可以拆解的东西。
⑯【臣以神遇而不以目视】我只用精神去和牛接触，而不用眼睛去看了。
臣，庖丁自称。
遇，接触。
⑰【官知止而神欲行】视觉停止了，而精神在活动。
意思是，解牛时可以不用感觉器官，而只靠精神活动来行事。
官知，感官的知觉，这里指视觉。
神欲，精神活动。
⑱【天理】指牛体的自然结构。
⑲【批大郤（xì）】击入大的缝隙。
批，击。
郤，同“隙”，空隙。
⑳【导大窾（kuǎn）】顺着（骨节之间的）空处进刀。
导，顺着、循着，这里指引刀而入。
窾，空。
㉑【因其固然】依照牛体本来的结构。
㉒【技经肯綮（qìng）之未尝】脉络相连和筋骨相结合的地方，不曾拿刀去尝试。
意思是，用刀的技术高超，从不经过使刀口钝折的地方。
《庖丁解牛》详细(含知识梳理)
成语积累
游刃有余： 现在用来比喻技术熟练高超，做事轻而 易举。
目无全牛： 现在用一般指技艺达到极其纯熟的程度， 达到得心应手的境界。
踌躇满志： 文中是悠然自得，心满意足的意思。现 指对自己的现状或取得的成就非常得意。
切中肯綮： 正好切中事情的关键。
随堂练习
1．下列划线字注音错误的一项是( C )
文惠君感悟到的“养生之道”:养生应顺 应自然，不要硬碰困难，避免身心受到损害。
相似之处：顺应自然
写作手法
良庖岁更刀
割也
族庖月更刀
折也
臣之刀十九年
以无厚入有间
对比
合作探究
庄子善于讲寓言故事，在感性的形象和有趣的 故事中，让读者自己去体会其中的深意。在本文中， 庄子的本意是要用这个故事来说明养生的道理。
⑤恢恢乎其于游刃必有余地矣
形容词词尾，加强语气，表示强调
3、族 ①族庖月更刀 众，一般的 ②每至于族 （筋骨）交错聚结的地方 ③士大夫之族 类 ④族秦者秦也 灭族，使......灭族
4、然
①奏刀騞然
助词，拟声词词尾
②因其固然 形容词词尾，...的样子
③虽然，每至于族 代词，这样
④怵然为戒 形容词词尾，...的样子
5．下列划线字的读音全都不相同的一项是（ A ）
A、闷热/烦闷 拗口/执拗 横财/横幅 高涨/头昏脑涨
B、重创/创伤 应允/应战 刊载/载体 屡见不鲜/鲜为人知
C、中肯/中标 哄抢/哄骗 分散/散漫 仆人/前仆后继
D、奢靡/风靡 停泊/血泊 牵强/强迫 弄堂/弄假成真
A.mēn/mèn B.chuāng C.zhòng D.mí/mǐ
那么，如何理解庄子的养生之道？
用 牛体 的复杂结构来比喻_社__会__，
读_庖丁解牛_浅谈庄子之道
大 众 文 艺大138摘要：庄子是道家思想的继承和发扬者，他对于道的理解和感悟，在中国古代是最具开放性和艺术性的。
在《庄子》一书中，庄子塑造许多的艺术形象，并常常以寓言故事的方式来暗喻其“道”。
庖丁就是其中比较具有代表性的形象之一。
庖丁解牛之道，比较真实的表达出庄子对道的体悟。
因此，本文试图通过深入分析“庖丁解牛”这则寓言故事，来谈一谈对庄子之道的理解。
关键词：庄子；庖丁解牛；道“庖丁解牛”出自《庄子•养生主》，文章大致讲述了庖丁为文惠君解牛，并告诉文惠君由“技”入“道”的道理。
而文惠君在听取庖丁的陈述之后，却只领悟到了养生的道理。
在文章最后，文惠君总结性的说出了“善哉，吾闻庖丁之言，得养生焉”，因此有许多人认为这是一篇关于养生的文章，实则不然。
庄子是借庖丁之口，讲述自己的“道”。
通过仔细阅读分析，庄子之“道”在“庖丁解牛”一文中大概有这样几个特点：一、道无处不在《庄子•知北游》中曾经记载，东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。
”东郭子曰：“期而后可。
”庄子曰：“在蝼蚁。
”曰：“何其下耶？”曰：“在稊稗。
”曰：“何其愈甚耶？”曰：“在屎溺。
”东郭子不应。
由此可见庄子的道不分高低贵贱，也无处不在。
同样，这样的思想在庖丁身上也有体现。
关于庖丁的身份，历来有许多争议，有的版本译为“厨师”或者“厨子”，也有翻译为“姓丁的厨子”，也有人认为是“屠夫”。
《孟子•梁惠王上》中有“君子远庖厨”的说法，可见在孟子时代，即有庖与厨的职业区分。
由此可见，“庖”翻译成厨师是不对的。
庖丁解牛之时，“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然”，由此可以分析得出，庖丁解牛的过程是一气呵成的。
因此，庖丁的身份应该是比较接近屠夫的。
总体而言，庖丁的身份地位并不高，与高高在上的文惠君相比，自然是不值得一提的小人物。
身份地位低位的庖丁尚且能悟道，而文惠君却不能悟道，只能领略到养生的道。
因此我们可以分析得出，在庄子看来，“道”是不分高低贵贱的，区别只在于悟性的高低。
高中语文重难点第十一课《庖丁解牛》练习含解析新人教版选修《中国古代诗歌散文》
《庖丁解牛》【单元说明】在散文中，好的艺术形象一定能够给人留下深刻的印象，能够给人以美的享受。
本单元所选的散文都以形象性取胜。
《庖丁解牛》是一篇哲理散文，通过庖丁解牛的故事，形象生动地阐述了养生的道理。
《项羽之死》是一篇传记散文，通过语言、行动描写，刻画出项羽这一个性鲜明的人物形象。
《阿房宫赋》是一篇史论散文，通过对阿房宫的建筑群和宫内奢华生活的形象描绘，说明国家兴亡的道理。
《庖丁解牛》节选自《庄子·养生主》。
所谓“养生主”，就是养生的主旨，也就是养生应该遵循的基本原则。
“庖丁解牛”是一个寓言故事，庄子通过这个寓言故事来说明养生的道理。
庄子在《养生主》中说：“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
”庄子认为，人类社会充满错综复杂的矛盾，人们只有像庖丁那样把握了社会的肌理，才能够成功地避开各种难解的矛盾，使自己免于遭受伤身与劳神的困扰，从而达到保身、全生、养亲、尽年的目的。
“以无厚入有间”也是一种消极的人生哲学。
不过，《庖丁解牛》这则寓言故事给我们的启示已经远远超出了庄子当初的命意：一切事物都有它的客观规律，只要“依乎天理”，“因其固然”，不断积累经验，就能够逐渐掌握客观规律，在实践中进入自由的境界，做到“游刃有余”；即使把握了客观规律，面对具体问题，仍旧要有谨慎的态度，才能够把事情做好。
《项羽之死》记述项羽一生的最后阶段，表现他无可奈何的失败和悲壮的死亡，是《项羽本纪》中最具悲剧性的一幕。
这篇文章围绕项羽这个悲剧英雄，描写了垓下之围、东城快战、乌江自刎三个场面，多角度、多层次地展现他的性格。
第一段写垓下被围的困境。
第二段和第三段写东城快战。
第三段写项羽的东城溃围之战。
文章的最后一段写项羽自刎乌江。
这篇文章就刻画出了项羽的“精神气血”：有诀别美人名骓的血性柔肠，有感天怨时的自负自叹，有拼死决战的勇猛刚强，有乌江拒渡的知耻重义，有赠马赐头的豪侠意气。
此文刻画出了很多生动传神的细节，项羽诀别美人名骓时的泪水，陷入绝境的宣言，东城突围的声威，乌江拒渡的笑谈，自刎之前的回顾，都令人难以忘怀。
《庖丁解牛》的三重境界，你修炼到哪一层级了？
《庖丁解⽜》的三重境界，你修炼到哪⼀层级了？《庖丁解⽜》是庄⼦讲的⼀个⼩故事，他以杀⽜为例向梁惠王讲述养⽣之道。
虽然短短⼏百字，庖丁解⽜的三重境界却让⼈深思良久。
本来是要给梁惠王讲养⽣之道，但庄⼦却在⼤谈庖丁如何解⽜，好像作⽂离题，思维太过跳跃。
其实，庄⼦是⼀个善于讲故事的⼤师，喜欢⽤浅显易懂的故事来譬喻，以⼩见⼤、由浅⼊深，让⼈理解故事背后的道理。
庖丁解⽜神乎其技，⼀把⼑⽤起来出神⼊化，可以⼗九年后依然如新。
由此可见，杀⽜⼑都可以养护，⽣命也是可以养护的。
第⼀重境界：所见莫⾮全⽜者庖丁最开始学杀⽜的时候，看到的就是⼀头⽜的形象，这是⼀个笼统含混的意象。
如何下⼑，如何运⼑，如何收⼑，各个环节如何相互配合，庖丁此时还有些模糊。
此时，⼈们看到的只是事物本来呈现出的⾯貌，也是最基本的样⼦，背后的规律和结构性内容是不显现的。
第⼆重境界：未尝见全⽜也按照西⽅结构主义的理论，结构指的是'事物系统的诸要素所固有的相对稳定的组织⽅式或联结⽅式'。
结构主义强调相对的稳定性、有序性和确定性。
三年之后，庖丁技艺开始⼩成。
此时他眼⾥已经没有⼀头完整的⽜的形象了。
此时，⽜的形象结构化、具象化了。
⽜变成了⽜头、⽜⾝、⽜尾、⽜股、⽜腱等⼀系列⾻头与肌⾁的组合。
从⼀个⽆从下⼿的结构整体，进⼊到组成这个整体的细微结构，并逐层解构，⼈的认知也就逐渐深化。
第三重境界：官知⽌⽽神欲⾏第⼆境界的⽬⽆全⽜看起来已经很厉害了，但是在杀了⼏千头⽜之后，庖丁解⽜的技艺进⼀步提⾼，终于达到了'官知⽌⽽神欲⾏'。
进⼊化境的庖丁，最后可以不⽤眼睛等感官系统就能⼈⼑合⼀，游刃有余。
举个例⼦，在电视剧《⼠兵突击》中，A⼤队的⼈经过训练后，可以⽤未经校准的枪⽀，在视线不佳的情况下打出10环的好成绩。
他们靠的就不是借助纯感官，⽽是靠训练出来的记忆。
经过刻意训练，⼈的认知⽔平有了质的飞跃，可以达到更好的境界。
《五灯会元》中曾有⼀段关于青原惟信的记载：'⽼僧三⼗年前未参禅时，见⼭是⼭，见⽔是⽔。
统编版高中语文必修下册《庖丁解牛》庄子谈养生之道(备课资料)
庄子谈养生之道说起养生，恐怕没有哪一家比道家更注重也更善于养生的了。
作为道家文化的主要创建者之一——庄子又是怎么看待养生的呢？一、不求巧智吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
生命是有长度的，至少对于没有得道的人来说，生命一定是有限的，甚至是短暂的。
那么知识又是无限的，没办法穷尽的。
这里的知识就是指人间的分别。
不知大家还记不记得庄子在“齐物论”里说过：故自无适有以至于三，而况自有适有乎！就是说，你如果在具体的色相上去较真，不会有结果的，那非把你累死不可。
所以庄子这里就说了，用有限的生命去寻求无限的色相分别是非常危险的。
那些东西费神费心，都是在消耗你的生命，而且是没有意义的。
如果你执意要那么干，硬是要把某个领域里的事情搞清楚，那你必死无疑。
过去我们就听说过一个博士在研究一种昆虫的第八种死法，结果那个昆虫没死，博士却被累死了。
对于俗世来说，只有执着才可能成功，而对于道家来说，你所谓的成功是用你的生命换来的，相当于早死。
为善无近名，为恶无近刑。
多做善事，而且不求回报，恶事一点不要做。
有人说，为恶无近刑就是指做恶要做到不触犯法律的程度，大恶不做，小恶可也。
这种解释是不对的。
佛教就讲究因果关系，凡事有因必有果，做恶必有恶报，那怎么可能是养生之道呢？电视上报道过不少长寿者，没有一个不是信奉“诸恶莫作，众善奉行”的。
缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
什么是缘督以为经呢？有人说是打通任、督二脉；也有人说是通畅七经八络。
其实，缘，就是指顺应。
督，就是指大道。
经，即经典、正法。
就是指顺应大道，并把这一点当做经典加以奉行，这才是养生的根本。
保身是指没有危险；全生是指不仅没有危险，而且活得还不错；养亲是指可以比长辈活得长，如果不注意养生的话，长辈还活着，而你却死了，那怎么可以颐养亲人呢？可以尽年，就是说会正常死亡，而不会横死的。
什么是横死呢？《药师经》上就说了，像得病死的，被判死刑的，火烧死的，渴死的、饿死的等等都属于横死。
《庄子 - 内篇 - 养生主》原文、译文、注释及赏析
《庄子 - 内篇 - 养生主》原文、译文、注释及赏析庄子 - 内篇 - 养生主周·庄子原文:吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
为善无近名，为恶无近刑。
缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。
合于桑林之舞，乃中经首之会。
文惠君曰：「嘻，善哉！技盖至此乎？」庖丁释刀对曰：「臣之所好者，道也，进乎技矣。
始臣之解牛之时，所见无非全牛者。
三年之后，未尝见全牛也。
方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。
依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。
技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。
今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。
彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有馀地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。
虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。
动刀甚微，謋然以解，如土委地。
提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。
」文惠君曰：「善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。
」公文轩见右师而惊曰：「是何人也？恶乎介也？天与，其人与？」曰：「天也，非人也。
天之生是使独也，人之貌有与也。
以是知其天也，非人也。
」泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。
神虽王，不善也。
老聃死，秦失吊之，三号而出。
弟子曰：「非夫子之友邪？」曰：「然。
」「然则吊焉若此，可乎？」曰：「然。
始也吾以为其人也，而今非也。
向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。
彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者，是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。
适来，夫子时也；适去，夫子顺也。
安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。
」指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
译文:我的生命是有限的，而知识是无限的。
以有限的生命去追求无限的知识，真是危险啊！已经有了危险，还要执着地去追求知识，那么除了危险以外就什么都已经没有了。
《庖丁解牛》教案
《庖丁解牛》教案教案：《庖丁解牛》一、教学内容本课教材选自《庄子·养生主》。
文章通过庖丁解牛的过程，阐述了养生之道的智慧。
教学内容主要包括：1. 熟读并理解课文内容，掌握字词句子的意义。
2. 分析课文中的比喻、寓言，理解其深刻的哲理。
3. 学习课文中的养生之道，将其应用到日常生活中。
二、教学目标1. 能够熟读并背诵课文。
2. 理解课文中的比喻、寓言，领会其哲理。
3. 学会应用课文中的养生之道，提高自己的生活品质。
三、教学难点与重点1. 难点：课文中的比喻、寓言的理解与应用。
2. 重点：熟读并背诵课文，掌握字词句子的意义。
四、教具与学具准备1. 教具：黑板、粉笔、课件。
2. 学具：课本、练习本、文具。
五、教学过程1. 导入：以一个生活中的实践情景引入，如烹饪一道美味的菜肴，让学生思考其中的养生之道。
2. 自读课文：让学生自主阅读课文，理解课文大意，标记出生字词。
3. 讲解课文：解释生字词，解读课文中的比喻、寓言，引导学生理解其哲理。
4. 实践环节：让学生分组讨论，结合自己的生活经验，举例说明如何应用课文中的养生之道。
6. 作业布置：让学生写一篇关于应用课文养生之道的实践体会。
六、板书设计1. 课题：《庖丁解牛》2. 主要内容：养生之道3. 比喻、寓言：庖丁解牛的过程4. 养生之道：顺应自然、调整心态、养生保健七、作业设计1. 题目：结合自己的生活经验，写一篇关于应用《庖丁解牛》中养生之道的实践体会。
2. 答案：略八、课后反思及拓展延伸2. 拓展延伸：引导学生进一步学习《庄子》其他篇目，深入理解庄子的哲学思想。
重点和难点解析：一、重点难点1. 重点：课文中的比喻、寓言的理解与应用。
2. 难点：如何引导学生理解课文中的养生之道，并将其应用到日常生活中。
二、重点解析1. 比喻、寓言的理解与应用：课文中的比喻、寓言是庄子哲学思想的重要表现形式，通过具体的故事情节，传达了深刻的哲理。
在教学过程中，教师应引导学生识别课文中的比喻、寓言，并解释其意义。
《养生主》独特而完整的解读
养生：如何对待自己的生命——《庄子·内篇·养生主》解读人的生命包括物质和精神两个方面，即常说的身和心。
那么，人生一世，如何对待自己的生命呢？且看庄子的《养生主》。
读庄子的文章要有两个原则。
第一，不能就句论句、就段论段、就篇论篇，而应该把句放入段、把段放入篇、把篇放入整部《庄子》来读，否则就会读不懂、歪读、误读，就是断章取义，这是读庄子的难处。
第二，不能无限拔高甚至神化庄子，不管他说什么，都硬要往现代社会的核心思想上靠。
下面就用这两个原则来解读《养生主》。
这是一篇谈养生之道的文章，题目的意思就是“养生的主旨、要领”。
《养生主》所讲的养生是讲人应该怎样对待自己的生命，不是指强身健体、延年益寿。
后世道教的练功、延寿、修仙，是理解偏了庄子的思想。
尽管这类人尊庄子为南华真人，但庄子称他们为“益寿者也”、“彭祖之流”、“神仙家流也”，对他们不大以为然的意思是很明显的。
第一段：主旨和总纲。
原文：吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
庄子开门见山，揭出主旨和文章的总纲：以有限的生命去追求无限的知识，危险、痛苦而必败；养生的要领在于“缘督以为经”，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展，不困于外物。
总括起来就是如何对待自己的生命。
这一段又分为两部分，到“殆而已矣”为止，讲的是“生命和求知”，后半段讲的是“身、心、精神、生死”。
“求知”是“认识论”问题，《齐物论》对此作了集中论述。
“求知”是生命与外在世界关系的首要问题，所以把它们放在一起，并以此作为全文起首，紧承《齐物论》的文气。
吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！第一部分译文：人的生命是有限的，而知识却是无限的。
以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了！这是字面意思。
《庖丁解牛》
于
天然结构 空隙
空
依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮
宾语前置 的标志
本来的结 构
顺着
依照
脉络相连 的地方
之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，
未曾尝试
名作状， 每年
一般
折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发 于硎。
磨刀石
名作状 每月
磨出
翻译：依照于天然结构，击入牛体筋骨缝隙，顺着（骨节间的）空处进刀， 依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿 刀碰到过，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，割断筋肉；一般 的厨师每月（就得）更换一把刀，砍断骨头。如今，我的刀（用了）十九年， 所宰的牛有几千头了，但刀刃的锋利就像刚从磨刀石上磨出来的一样。
―于”字的用法和意义
• • • • 合于《桑林》之舞（介词，引出对象） 而刀刃若新发于硎（介词，从） 恢恢乎其于游刃必有余地矣（介词，对于） 虽然，每至于族（介词，引出对象）
通假字
“向”
通“响” 通“盍” 通“缮”
“盖”
“善” 词类活用
“良庖岁更刀，族庖月更刀”
“岁” “月”，名词做 状语
一词多义
• 技盍至此乎？（疑问语气词：呢） • 进乎技矣（相当于 “于”，介词，可不 译） • 依乎天理（相当于 “于”，介词，可不 译） • 而况大軱乎（疑问语气词：呢） • 恢恢乎其于游刃必有余地矣（形容词词 尾，加强语气，表示强调）
庄子庖丁解牛
秦王。 相如奉璧奏 秦王。——《史记 廉颇蔺相如 《史记·廉颇蔺相如 列传》 列传》 使奏其技。 使奏其技。——清· 黄宗羲《柳敬亭传》 清 黄宗羲《柳敬亭传》
合于桑林之舞，乃中经首之会： 合于桑林之舞，乃中经首之会：郭象 注：“既适牛 又合音节。 连词， 表并列。 理，又合音节。”乃：连词，而，表并列。会： 说文·会部 会部》 合也。 段注： 礼经》 《说文 会部》：“合也。”段注：“《礼经》： 器之盖曰会，为其上下相合也。 故本义为“ ‘器之盖曰会，为其上下相合也。”故本义为“盖 仪礼·士虞礼 士虞礼》 命佐食启会。 子”，如：《仪礼·士虞礼》：“命佐食启会。” 合也。谓敦盖也。 郑玄 注：“会，合也。谓敦盖也。”文中此处义为 “音节、节奏”。如：《周礼·春官 大胥》：“以 音节、节奏” 周礼 春官·大胥》 春官 大胥 六乐之会正舞位。 六乐之会正舞位。” 郑玄 注：“大同六乐之节奏 正其位，使相应也。 此句意为： 正其位，使相应也。” 此句意为：合于桑林舞曲的 节奏，又合于经首乐章的韵律。（ 。（按 古君王、 节奏，又合于经首乐章的韵律。（按：古君王、贵 族祭祀杀牲，必用鸾刀，其环与锋有铃，割牲时声 族祭祀杀牲，必用鸾刀，其环与锋有铃， 音合乎音乐节拍。） 音合乎音乐节拍。）
危险， 语气词。 ⑤殆——危险，疲困。已，语气词。 ⑥已而 危险 疲困。 为知者——已而，既然如此。为知，追求知 已而， 为知者 已而 既然如此。为知， 识。 ⑦为善无近名——即“无为善近名”， 为善无近名 即 无为善近名” 养生的人，不可做善事，因为善就接近有名 养生的人，不可做善事， 为恶无近刑——语序与前句子，指 语序与前句子， 誉。 ⑧为恶无近刑 语序与前句子 不可为恶，因为为恶就会受刑戮惩罚。 不可为恶，因为为恶就会受刑戮惩罚。 ⑨ 缘督以为经——缘，顺。 督，中，此处指 缘督以为经 缘 自然之道。 自然之道。经，常。
庄子选──庖丁解牛(精实版.教用)
庄子选──庖丁解牛庄子一、写作背景庄子的终极关怀是每个人的形体和精神自由，他的最终理想是人与自然万物合一。
本文节选自养生主（养生的原则，护养精神、护养生命的主体），养生之道，要像庖丁解牛般避开矛盾，才能如保护刀刃般的保护自己，顺应自然，进而无入而不自得。
在庖丁解牛寓言前，有一段总说全篇主题的议论，指出养生之旨是“缘督以为经”。
“吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。
缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
”（语译：我们的生命是有限的，而知识是无限的。
以有限的生命去追求无限的知识，只会令人疲困罢了；既然这样还要汲汲追求知识，就更加疲困不堪了！做世人认为的好事不要有求名之心，做世人认为的恶事也不宜触犯刑罚。
顺应着自然的道理以为常法，就可以保全生命，可以顾全天性，可以保养身体，可以享尽天年。
）三、国学常识(二)老庄比较四、课文深究五、难句精解1.砉然响然，奏刀騞然，莫不中音：合于桑林之舞，乃中经首之会─庖丁解牛的声音合乎古乐的节奏旋律，可知其技艺之精熟高妙2.依乎天理，批大郄，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎─此为解牛之道，比喻处世、养生当掌握规律，顺应自然，与世无忤3.良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也─喻不知处世之道（因其固然）的人，将徒然耗损形神、毁伤心性（以解牛之刀喻人身）4.彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎─比喻处世、养生当守中顺理、避实就虚六、形音义比较七、字形辨析（相同偏旁）八、修辞举隅九、成语集锦十、延伸学习1.舐痈吮痔（舐痈吮痔：比喻阿谀谄媚之徒的无耻行为）宋人有曹商者，为宋王使秦。
其往也，得车数乘；王说之，益车百乘。
反于宋，见庄子曰：“夫处穷闾阨巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。
”庄子曰：“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下得车愈多。
《庖丁解牛》读后感范文800字左右初中5篇
《庖丁解牛》范文800字左右初中5篇《庖丁解牛》范文800字左右初中(一)读罢《庖丁解牛》这篇文章，我对庄子的养生之道有了更深化的理解。
我认为，我们在生活中应学会“善刀而藏之”，即在处理问题时要顺应事物开展的规律，保护自己的身心安康。
在当今社会中，很多人急功近利，不认清自己的工作中的规律，累垮了身体，并成效甚微。
这些人正像是“乌鸦喝水”这那么寓言故事中的那只乌鸦。
这只乌鸦想要喝杯子里的水，但当它把嘴伸进杯子里时却发现够不到。
它费了半天的劲，最终的结果自然是徒劳无功。
这就好比是《庖丁解牛》中的“良庖”与“族庖”。
他们未能看透事物的本质及道理，只知道蛮干，“岁更刀”、“月更刀”，技艺没有得到提升，而且自己也累得筋疲力尽，可谓是事倍功半。
但是，假如我们能掌握这些规律与方法，并付诸理论，就能事半功倍。
例如那只乌鸦，它后来想到了一个主意：把一些小石块衔进杯子里，这样水面就会上升，自然就可以轻而易举的喝到水了。
于是它成功了。
不妨比拟一下同一只乌鸦处理同一问题的不同方法，不难发现，前一次乌鸦费的力气要比后一次多很多，而且没有成功;后一次它发现了处理这个问题的本质，几乎没有费什么力气就获得成功。
这跟庖丁用刀的道理一样：遇到“节者有间”，那么“以无厚入有间”，游刃有余;“每至于族”，那么“怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微”。
解牛有时会遇到筋骨交织的地方，好比行事遇到障碍，便要巧妙地避过，且加倍小心慎重，集中精神去应付。
于是事情便可得到解決。
庖丁用这种方法，“十九年而刀刃假设新发于硎”。
这就好比人生处世，面对种.种困难，仍能保持完好的生命而不受损。
庖丁之所以用刀美妙绝伦，是因为他掌握理解牛的规律及方法，“得养生焉”。
我们要学会使用“养生之道”，在纷繁复杂的社会中保全自己的身心，游刃有余地养生。
在学习过程中，我们需要理解各门学科的学习要领，不采取“题海战术”，掌握正确的学习方法，高效率的学习。
在将来的工作岗位上，我们要学会挖掘工作中的技巧，不盲目硬做，而要注意自己的身体，用正确的理论指导自己的理论活动。
庖丁解牛
寓言更为普遍的含义
一切事物都有它自身的规律， 只要反复实践，不断积累经验，
就能像庖丁一样，认识和掌握事 物的规律，做到游刃有余。
能力拓展：
有人认为庄子的养生 之道是一种消极的人生哲 学，你怎么看？
以庄子为代表的道家主张“无为”和“无 用”，他们关心人处于乱世如何立身处世而自 保，告诉我们要灵活地跟身边的险恶环境周旋， 并适当地躲避它。身处逆境，当我们无法改变 外界环境时，可以给自己留一条后路——独善 其身，忘怀得失，摆脱利害，这样就可以抚慰 人们因生活的苦难而造成的心灵创伤。这也正 是中国历代士大夫知识分子在巨大的失败和不 幸之后，并没有真正毁灭，而更多的是保存生 命，坚持节操却隐逸循世以山水自娱，洁身自 好的原因。
应掌握的文言知识
一、文言虚词的意义和用法。 二、词类活用及句式。 三、翻译句子。 四、积累文中出现的成语。
“为”字的用法和意义
• 庖丁为文惠君解牛(介词：替、给） • 吾见其难为，怵然为戒（都是动词。前一 个：解；后一个：作为） • 视为止，行为迟（两个“为”同义，都是 介词：因为） • 提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志（两 个“为”同义，都是介词：因为）
今：常用作表示转折关系的连词
特殊句式：
“臣之所好者，道也。”
判断句，“……者，……也”
“技经肯綮之未尝”
“之”字结构形成宾语前置：未尝（碰）技经肯 綮
“是以十九年而刀刃若新发于硎
代词“是”作“以”的宾语，前置；介词结构 后置
书面翻译以上三个句子（注意句式的特点）
翻译下列几个句子：
1、手之所触， 肩之所倚，足之所履，膝之所踦。
“乎”字的用法和意义
• 技盍至此乎？（疑问语气词：呢） • 进乎技矣（相当于 “于”，介词，可不 译） • 依乎天理（相当于 “于”，介词，可不 译） • 而况大軱乎（疑问语气词：呢） • 恢恢乎其于游刃必有余地矣（形容词词 尾，加强语气，表示强调）
庖丁解牛
学习目标 １．从课文中理解：一切事物都有它的客观 规律，只要反复实践，不断积累经验，就能 像庖丁一样，认识和掌握事物的规律，做到 “游刃有余”。 ２．体会本文层次清晰、结构完整的特点， 学习本文细致生动的描写和富有表现力的语 言。把握儒道两家的不同思想。 ３．掌握“游刃有余”、“目无全牛”、 “踌躇满志”、“切中肯綮”等词语的意思。 了解“乎”、“然”、“为”、“于”等虚 词的用法。
• 道家的终极关怀是于乱世中找寻个人的自 我救赎，自保全生的方法，具有强烈的个 人主义色彩。
儒家和道家的比较 • 儒家所重的是群体社会。 • 道家所关怀的是个人。
积累文中成语：
比喻技术熟练高超，做事轻而易举。 游刃有余： 现在用一般指技艺达到极其纯熟 目无全牛：
的程度，达到得心应手的境界。
文中是悠然自得，心满意足的意思。现 踌躇满志： 指对自己的现状或取得的成就非常得意。 切中肯綮： 正好切中事情的关键。
那么，如何理解庄子的养生之道？
社会 用牛体 ____的复杂结构来比喻_____ ，
牛的天理
比喻
社会的肌理 避开社会矛盾 保身、尽年
解牛方法（道）比喻
刃被保
比喻
在错综复杂的现实社会中，要像庖 丁避开肯綮一样，来避开矛盾，游刃有 余地在各种矛盾的缝隙中生存，像保护 刀刃一样来保护自己。
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已； 已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近
刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养 亲，可以尽年。 ——《养生主》
【译文】 我们的生命是有限度的，而知识是没有限 度的，以有限的生命去追求无限的知识，就 会疲惫不堪了。那么，追求知识的人们，只 能（弄得自己）疲惫不堪罢了。 做好事不要 追求名声，做坏事不要遭到刑罚。顺其自然 之理以为常法，就可以保护生命，保全天性， 可以养护身体，可以享尽天年。
庖丁解牛教案
《庖丁解牛》教学目标1.积累常见文言字词，掌握文言句式。
2.培养质疑探究合作精神，分析人物形象。
3.理解“庄子之道”的内涵，培养学生敢于实践、运用规律的精神。
重点难点1.疏通课文大意，归纳文言要点，分析人物形象。
（重）2.对本文“庄子之道”以及所具有启示意的理解。
（难）教学课时3课时教学过程第一课时一、导入作者介绍：庄子名周，战国时宋国蒙人，大体与孟轲同时而稍后。
他继承并发展了老子的思想，为道家学派的重要代表人物，世称“老庄”。
庄子的思想属于主观唯心主义体系。
他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差别，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。
从这种认识论出发，庄子对待生活的态度是，一切顺应自然，“安时而处顺”，“知其不可奈何而安之若命”。
在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摒弃一切文化知识。
庄子的文章，想像奇幻，构思巧妙，善用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格，鲁迅先生说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。
”（《汉文学史纲要》）著名教育专家程少堂教授说过，任何文本，都有一体四面：文言、文章、文学、文化。
这节课，我们从四个维度来学习这篇课文。
二、初读课文，品味《庖丁解牛》的语言艺术1.读文：学生齐读、单独读注意字音：“因其固然，技经肯綮之未尝”的“技”，应读技zhi，指支脉。
“嘻，善哉！技盖（he）至此乎？”2.学生结合注释，小组合作疏通文意，教师抽检。
3.解题：庖丁解牛庖，是厨师的意思，丁是名。
“庖丁”意思是一个名叫丁的厨师。
春秋战国时代，人们称呼以某种技艺为职业的人，习惯在其名字前面加上一个表其职业的词。
如师旷，师，乐官的称谓。
一个名叫旷的乐师。
奕秋，奕，下棋的高手，一个名叫秋的下棋高手。
问：书中两个人物，除了庖丁，还有一个是谁呢？他在本文中说了几句话，找找看？师：两句话都用了“善哉”这个词，但前面一句在“善哉”前面用了“嘻”字，“嘻，善哉！”后面一句没用。
庄周《庖丁解牛》原文译文鉴赏
庄周《庖丁解牛》原文|译文|鉴赏《庖丁解牛》是先秦道家学派代表人物庄子(庄周)的作品。
这是一篇寓言故事，原意是用它来说明养生之道的。
此文在写作上采用多种手法，结构严密，语言生动简练，体现了庄子文章汪洋恣肆的特点。
下面一起欣赏这篇古文吧!《庖丁解牛》原文吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯随无涯，殆已!已而为知者，殆而已矣!为善无近名，为恶无近刑。
缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。
合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
文惠君曰：“嘻，善哉!技盖至此乎?”庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。
始臣之解牛之时，所见无非牛者。
三年之后，未尝见全牛也。
方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。
依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎!良庖岁更刀，割也;族庖月更刀，折也。
今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。
彼节者有间，而刀刃者无厚;以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。
虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。
动刀甚微，謋然已解，如土委地。
提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。
”文惠君曰：“善哉!吾闻庖丁之言，得养生焉。
”译文及注释译文我的生命是有限的，而知识是无限的。
以有限的生命去追求无限的知识，真是危险啊!已经有了危险，还要执著地去追求知识，那么除了危险以外就什么都已经没有了。
做好事不要求名，做坏事不要受刑罚，以遵循虚无的自然之道为宗旨，便可以保护生命，可以保全天性，可以养护新生之机，可以享尽天年。
庖丁给梁惠王宰牛。
手接触的地方，肩膀倚靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎(汤时)《桑林》舞乐的节拍，又合乎(尧时)《经首》乐曲的节奏。
梁惠王说：“嘻，好啊!(你解牛的)技术怎么竟会高超到这种程度啊?”庖丁放下刀回答说：“我追求的，是道(本为虚词，无特定之意，可解成自然的规律)，已经超过一般的技术了。
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庖丁解牛技术高超的原因是什么？
总结：其一，对“道”的追求超过了对技术的追 求（“进乎技矣”）。他不停留在掌握具体的 “技”上，而是探求“道”——解牛的规律—— 作为实践的目标。
那么，如何理解庄子的养生之道？
用_牛__体_的复杂结构来比喻_社__会__，
在错综复杂的现实社会中，要像庖丁 避开肯綮一样，来避开矛盾，游刃有余地 在各种矛盾的缝隙中生存，像保护刀刃一 样来保护自己。
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，
殆已；已而为知者，殆而已矣。为善无近
名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，
探讨庖丁的“解牛经”
——庖丁解牛技术高超的原因是什 么？ （请用文中的句子回答）
思考：庖丁是经过哪些阶段才达到这个境界的？
解牛的三种境界 ⑴“始臣之解牛之时”——“所见无非全牛也” ⑵“三年之后” —— “未尝见全牛也” ⑶“方今之时” ——“以神遇而不以目视” 目有全牛 目无全牛 游刃有余
（不懂规律） （认识规律） （运用规律）
·
《 庄 子 养 生 主 》
庄子：
名 周 ， 战国 时期 宋 国人，著名的思 想家， 道 家学派的重要代表，与_老__子_ 并称为“老庄 ”。
《庄子》：
富有想象力和浪漫主义色彩，擅长用__寓__言__
来说明道理。
《庄子》 内篇（7）为庄周所作。
共33篇
外篇（15） 杂篇（11） 庄周门人和后学所作
1、实词释义
①两涘渚崖之间 ②不辩牛马 ③且夫我尝闻少仲尼之闻
动词，听说/名词，学问
④今我睹子之难穷也
涘：水边、岸。 通“辨”，分辨。 小看。
尽。
2、句式
①以为莫己若
宾语前置（莫若已）
②吾长见笑于大方之家 被动句（“见”）
成语探源
1、望洋兴叹——望洋：仰视叹自己的微小, 今多比喻想做一件事而又无能为力,无可奈何。
古今之成大事业大学问者，必经三种之 境界:
“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽 天涯路。”此第一境也。 。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔 三境也。 。
——王国维《人间词话》
[清]王国维《人间词话》人生三境界说：
昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。 臣之所好者，道也——不畏艰难，目标高远
道家的回应：
道家所关心的，却是人处于乱世之下 如何立身处世而自保。道家主张既然 万事万物皆摆脱不了自然规律而变化， 所以人也必须遵照自然规律而生活。
道家的终极关怀是于乱世中找寻个人的自 我救赎，自保全生的方法，具有强烈的个 人主义色彩。
儒家和道家的比较 儒家所重的是群体社会。
道家所关怀的是个人。
寓言
是用假托的故事或自然物 的拟人手法来说明某个道理或 教训的文学作品,常带有讽刺 或劝诫的性质。
阅读下面的一则寓言，想想作者写作这 则寓言的用意是什么。
秋水 秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘 渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜， 以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北 海，东面而视，不见水端。于是河伯始旋其 面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰‘闻 道百以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝 闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信； 今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆 矣。吾长见笑于大方之家。”
其二，不懈实践，在反复实践中积累经验，探求 规律，运用规律。
其三，谨慎小心，尊重规律：“每至于族，吾见 其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚 微”，从来不骄傲大意。
文惠君曰：“善哉，吾闻庖丁之言，得养 生焉。”
——文惠君听庖丁介绍后，说自 己懂得了“养生之道”，解牛之 道和这种“养生”之道有什么联 系？
思考：
作者写解牛场面，为什么避而不谈实 况——牛的挣扎之状、血流之景、惨叫 之声，而极写庖丁解牛动作的“合于 《桑林》之舞”，奏刀发出的声音合于 “《经首》之会”？
为了突出庖丁解牛技艺的高超，看庖丁解牛是一 种艺术的享受！
作者写解牛时不闻牛惨叫，只能听到悦耳的刀声， 暗示了牛在毫无痛苦的情形下被“解”了，说明 庖丁的技艺确实出神入化。作者通过对庖丁优美 和谐的动作及悦耳的刀声的描写，使读者产生急 切了解其绝技如何取得的念头。同时，从结构上 看，写这个场面既形象再现了庖丁技艺高超，又 为下文申述其所以如此做了自然的铺垫。
这则故事对我们有什么启示？
1、只要反复实践，不断积累，就能认识 和掌握事物的规律，做到“游刃有余”。
2、面对困难，不应逃避，应勇于面对。
3、要热爱本职工作。
4、反复练习，就熟能生巧。
5、做事要循序渐进。
……………
10
15
积累文中成语：
游刃有余： 现在使用他来比喻技术熟练高超，
做事轻而易举。
目无全牛： 现在用一般指技艺达到极其纯熟
的程度，达到得心应手的境界。
踌躇满志： 文中是悠然自得，心满意足的意思。
现指对自己的现状或取得的成就非常 得意。
切中肯綮： 正好切中事情的关键。
有关时代背景
面对春秋战国的纷乱社会：
儒家的回应： 儒家热衷于重建社会秩序，企图以道
德礼制重整人心，克制当时人们泛滥的私 欲。所以孔子不断教人去追求仁义，成为 君子，目的皆是希望重现一个和谐的理想 社会。
可以全生，可以养亲，可以尽
年。
——养生主
【译文】
我们的生命是有限度的，而知识是没有限度的，以有 限的生命去追求无限的知识，就会疲惫不堪了。那么， 追求知识的人们，只能（弄得自己）疲惫不堪罢了。
做好事不要追求名声，做坏事不要遭到刑罚。顺其自 然之理以为常法，就可以保护生命，保全天性，可以 养护身体，可以享尽天年。
庖丁的“解牛之道”: 完全顺着 牛天然的骨节肌理，在空隙处下刀， 绝不勉强硬砍。
文惠君感悟到的“养生之道”: 养生应顺应自然，不要硬碰困难， 避免身心受到损害。
相似之处：顺应自然
庄子善于讲寓言故事，在感性的形象和有趣 的故事中，让读者自己去体会其中的深意。在本 文中，庄子的本意是要用这个故事来说明养生的 道理。