上善若水 PPT课件
合集下载
上善若水
冰清玉洁 涤荡尘埃
无形
，寓形万物；
付 出
无色，赋予世界如此
多彩。
付出不为什么，只是因为我本来就是一个
源
头。
坦诚开放
透明 交融， 源于彼此信任。和来自激情当活在我的
目标和愿景里，
，一路高歌奔腾向大海。
我激情
万丈
力 量
我的力量源自 目标的召唤和 现实的距离。
自信
任由高山阻挡，路途遥远，
不论下一秒遇到什么，我都能够应付，充满了
上 善 若 水
我是一切的
源头。
• 我来自喜马拉雅山的雪峰，听从太阳的召
唤。
目标和愿景
大海是水的天堂
很多的水在那里融为一体， 共同孕育了一个美丽神奇的世界， 各种生灵恣意成长怒放玩耍游荡， 星球。
自由而
快乐，咸咸的，感动和幸福的泪水，装满整个
爱和欣赏
滋养
生命，包容和成就一切，教会我
们欣赏自己，欣赏世界。
灵活与
创造。
共赢
我们和世 界本来就 是一体的
感召力
势
不可挡，我们都有一个共同的方向！
升华
伴，一起
，回到
雪山，带更多的同
奔腾！
2019八年级语文上册第三单元7老子二章上善若水课件长春版 共21页
文章翻译
夫唯不争，故无尤。（8）
注释： （8）故无尤：尤，通“忧”，忧患。
作品细读
“上善若水”是老子水的人生哲学的总纲，也是老子人生观的综合体现。
作品分析
老子是道家思想的杰出代表，《道德经》是老子思想的集大成 者，道教的经典。本章以自然界水的无私品质来喻述道义，教化民 众，以此来歌颂“道”的功用。老子认为道德高尚的人们，应该像 水一样，具有水的品格和美德。
问题探究
2、这一章可以给统治者哪些借鉴意义呢？ 治国应顺其自然，实行“无为而治”。 3、虽然我们并非圣人，但我们同样可以从经典中获取适合
我们的精神给养，你觉得这一章对你修身为人有哪些指导？ 抛弃私欲和贪婪，采取顺其自然的方式对待人和事。
名句积累
• 知人者智， • 胜人者有力， • 大直若屈，
自知者明。 自胜者强。 大巧若拙，大辩若讷。
文章翻译 （4）居善地，（5）心善渊，（6）与善仁，（7）言善信，
政善治，事善能，动善时。 注释： （4）几于道:几，接近。几于道，接近于道。 （5）居善地:居，居住。善，形容词用作动词，当友好讲。居善 地，即居住要像水那样安于低下的地方和位置。俗话说：“人往 高处走，水往低处流”。 （6）心善渊：心，心志。善，形容词。渊，本意是清澈见底的深 潭。这里形容人要心志无私清廉可鉴。 （7）与善仁：与万物接触，与人交友要采取友好的原则。
作品分析
老子在这篇文章中，用具体可感的形而下的普通平凡的大自然形 象“水”来比拟抽象的形而上的“道”，是更高层次的象征。老子弘 扬水的精神，其实是在宣扬一种处世哲学，游走于社会的我们，应如 水一般，利万物而不争，心存包容，与己与人都是无比快乐。海纳百 川的胸襟难能可贵，学会看淡功利钱财更是不容易。人境虽然逼仄， 但只要心境平和，浩渺无涯，尘世的点滴不快又怎会影响到我们。
小古文100篇066 《上善若水》29页PPT
1
0
、
倚
南
窗
以
寄
傲
，
审
容
膝
之
易
安
。
谢谢
11、越是没有本领的就越加自命不凡。——邓拓 12、越是无能的人，越喜欢挑剔别人的错儿。——爱尔兰 13、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。——老子 14、意志坚强的人能把世界放在手中像泥块一样任意揉捏。——歌德 15、最具挑战性的挑战莫过于提升自我。——迈克尔·F·斯特利
文 家 。汉 族 ，东 晋 浔阳 柴桑 人 （今 江西 九江 ） 。曾 做过 几 年小 官， 后辞 官 回家 ，从 此 隐居 ，田 园生 活 是陶 渊明 诗 的主 要题 材， 相 关作 品有 《饮 酒 》 、 《 归 园 田 居 》 、 《 桃花 源 记 》 、 《 五 柳先 生 传 》 、 《 归 去来 兮 辞 》 等 。
小古文100篇066 《上善若水》
6
、
露
凝
无
游
氛
，
天
高
风
景
澈
。
7、翩翩新 来燕，双双入我庐 ，先巢故尚在，相 将还旧居。
8
、
吁
嗟
身
后
名
，
于
我
若
浮
烟
。
9、 陶渊 明（ 约 365年 —427年 ），字 元亮， （又 一说名 潜，字 渊明 ）号五 柳先生 ，私 谥“靖 节”， 东晋 末期南 朝宋初 期诗 人、文 学家、 辞赋 家、散
《老子二章之上善若水》PPT课件
作品分析
水，生命之源。哪里有水的滋润濡养，哪里就会生机盎然；犹如哪 里有圣人相承，哪里就繁荣昌盛一样。水，自上而下，由天落地，一路 风尘，一路奉献；化作甘露，滋润大地；化作雨雪，降飘原野；水，经 蒸腾气化，历寒风凛冽，仍义无反顾，循环往复，奉献无限，汇入大江 大海。水有许多美好的品格和美德。
作品分析
背景简介
老子所处的时代，天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无 德无能却好大喜功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔命。结果 劳民伤财，造成人民的灾难。在这种情况下，老子针对统治者的治 国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要 过多干涉百姓生活。
课文阅读
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶， 故几于道。
问题探究
2、这一章可以给统治者哪些借鉴意义呢？ 治国应顺其自然，实行“无为而治”。 3、虽然我们并非圣人，但我们同样可以从经典中获取适合
我们的精神给养，你觉得这一章对你修身为人有哪些指导？ 抛弃私欲和贪婪，采取顺其自然的方式对待人和事。
名句积累
• 知人者智， • 胜人者有力， • 大直若屈，
自知者明。 自胜者强。 大巧若拙，大辩若讷。
注释： （8）故无尤：尤，通“忧”，忧患。
作品细读
“上善若水”是老子水的人生哲学的总纲，也是老子人生观的综合体现。
作品分析
老子是道家思想的杰出代表，《道德经》是老子思想的集大成 者，道教的经典。本章以自然界水的无私品质来喻述道义，教化民 众，以此来歌颂“道”的功用。老子认为道德高尚的人们，应该像水 一样，具有水的品格和美德。
文章翻译 （4）居善地，（5）心善渊，（6）与善仁，（7）言善信，
政善治，事善能，动善时。
注释： （4）几于道:几，接近。几于道，接近于道。 （5）居善地:居，居住。善，形容词用作动词，当友好讲。居善 地，即居住要像水那样安于低下的地方和位置。俗话说：“人往 高处走，水往低处流”。
江苏卷高考散文《上善若水》详细分析课件
情感渲染
作者通过描述自己与水的互动，巧妙地传达 出对故乡和童年的怀念，以及对生命的感悟 。这种叙事方式使读者能够更好地感受到作 者的情感。
修辞手法
比喻
作者运用了大量的比喻，如“水给我带来了无穷的遐想”， 将抽象的“遐想”具象化为“水”，使读者能够更好地理解 并感受到作者的情感。
排比
文章中运用了多处排比，如“水是温柔的，她给我带来了无 尽的缠绵；水是神奇的，她给我带来了无穷的遐想；水是生 命的源泉，她给我带来了勃勃的生机”，增强了文章的气势 和节奏感。
高潮与转折
01
在文章的高潮部分，作者通过描绘“海洋”的广阔和深沉 ，使读者对水的理解达到了一个新的高度。同时，“海洋 ”的形象也暗示了人生的广度和深度，使文章的主题更加 鲜明。
02
文章的转折点在于对“海洋”的描述，这一部分既是文章 的最高潮，也是文章主题的最好体现。通过这一部分的描 述，作者成功地表达了“上善若水”的主题思想。
语言风格
简练明快
01
文章用词简练，句式简洁，读来给人以明快之感，易
于为读者所理解和接受。
生动形象
02 作者善于运用形象化的语言，如比喻、拟人等修辞手
法，使文章具有生动的画面感。
韵律优美
03
文章在语言上具有一定的韵律和节奏感，读来琅琅上
口，增强了文章的审美体验。
03
人物形象分析
主要人物形象
丰满的人物形象
象征与意象
水
文章中的“水”既是大自然的象征， 又是生命的象征。它温柔缠绵，激流 勇进，润物无声，给人带来无尽的遐 想。
童年与故乡
作者通过对童年和故乡的回忆，传达 出对过去的怀念和对生命的感悟。这 些象征与意象为文章增添了丰富的内 涵和情感色彩。
上善若水ppt
5.都江堰是历史的遗存，既能防洪，又能灌溉，是人类利用大自然的神话。 与之同时的郑国渠早已成了需要史学家考证的遗迹，而都江堰仍旧生机盎然， 滋养着天府之国的子民。难怪道教尊李冰为“妙源清君”，这也暗合了老子 “上善若水”的精髓吧。在都江堰，流淌着两条河，明的是岷江，暗的是流水 孕育的文化。
评价的理由是什么?
6.伫立水边，听着震耳欲聋的涛声，望着清幽的水跳跃奔 流，我的心与波涛一同律动，我被那至清的水融化了，与晶莹 和透明合而为一。
7.一想到黄河将成为泥河、长江将成为黄河、淮河将成为 黑水河，众多我们赖以生息的湖泊和近海频频告急，我仿佛是 那快要窒息的鱼，无处安身。何处有生命之泉?何处有可供自 由呼吸、可供安枕的绿洲? 8.好在都江堰有。
6.伫立水边，听着震耳欲聋的涛声，望着清幽的水跳跃奔 流，我的心与波涛一同律动，我被那至清的水融化了，与晶莹 和透明合而为一。
7.一想到黄河将成为泥河、长江将成为黄河、淮河将成为 黑水河，众多我们赖以生息的湖泊和近海频频告急，我仿佛是 那快要窒息的鱼，无处安身。何处有生命之泉?何处有可供自 由呼吸、可供安枕的绿洲? 8.好在都江堰有。
9.原生态的都江堰干净、持久，李冰“分四六、平涝旱” 的科学治水方法，使它青春永驻，从容运转，成为几千万人民 的生命甘露。李冰的众多后任，总会追踪李冰的足迹，日复一 日、年复一年地疏浚、修缮都江堰。诸葛亮、高俭、卢翊、阿 尔泰、丁宝桢……这些确保天府之国旱涝保收的官员们，生前 也许没有立过德政碑，但后人有情。如今，他们就矗立在伏龙 观前堰功道两侧，供人瞻仰。都江堰成就了他们，他们与都江 堰同辉。
5.都江堰是历史的遗存，既能防洪，又能灌溉，是人类利用大自然的神话。 与之同时的郑国渠早已成了需要史学家考证的遗迹，而都江堰仍旧生机盎然， 滋养着天府之国的子民。难怪道教尊李冰为“妙源清君”，这也暗合了老子 “上善若水”的精髓吧。在都江堰，流淌着两条河，明的是岷江，暗的是流水 孕育的文化。
评价的理由是什么?
6.伫立水边，听着震耳欲聋的涛声，望着清幽的水跳跃奔 流，我的心与波涛一同律动，我被那至清的水融化了，与晶莹 和透明合而为一。
7.一想到黄河将成为泥河、长江将成为黄河、淮河将成为 黑水河，众多我们赖以生息的湖泊和近海频频告急，我仿佛是 那快要窒息的鱼，无处安身。何处有生命之泉?何处有可供自 由呼吸、可供安枕的绿洲? 8.好在都江堰有。
6.伫立水边，听着震耳欲聋的涛声，望着清幽的水跳跃奔 流，我的心与波涛一同律动，我被那至清的水融化了，与晶莹 和透明合而为一。
7.一想到黄河将成为泥河、长江将成为黄河、淮河将成为 黑水河，众多我们赖以生息的湖泊和近海频频告急，我仿佛是 那快要窒息的鱼，无处安身。何处有生命之泉?何处有可供自 由呼吸、可供安枕的绿洲? 8.好在都江堰有。
9.原生态的都江堰干净、持久，李冰“分四六、平涝旱” 的科学治水方法，使它青春永驻，从容运转，成为几千万人民 的生命甘露。李冰的众多后任，总会追踪李冰的足迹，日复一 日、年复一年地疏浚、修缮都江堰。诸葛亮、高俭、卢翊、阿 尔泰、丁宝桢……这些确保天府之国旱涝保收的官员们，生前 也许没有立过德政碑，但后人有情。如今，他们就矗立在伏龙 观前堰功道两侧，供人瞻仰。都江堰成就了他们，他们与都江 堰同辉。
5.都江堰是历史的遗存，既能防洪，又能灌溉，是人类利用大自然的神话。 与之同时的郑国渠早已成了需要史学家考证的遗迹，而都江堰仍旧生机盎然， 滋养着天府之国的子民。难怪道教尊李冰为“妙源清君”，这也暗合了老子 “上善若水”的精髓吧。在都江堰，流淌着两条河，明的是岷江，暗的是流水 孕育的文化。
中国通服上善若水企业文化宣贯课件
上善若水的乙方文化是中国通信 服务企业文化的本质体现，是中国通 信服务经营管理在价值层面的基本规 定，是推动中国通信服务以世界级卓 越绩效企业的准则和全面创新管理的 精神动力，是乙方文化的发展、落地 价值取向：利泽万物 创新服务 和升华。
上善若水
（一形）
上善若水的乙方文化
核心思想：集聚客户 因需而变
价值取向是利泽万物、创新服务；
核心思想是聚焦客户、因需而变；
追求目标是以服务提升价值。
追求目标：以服务提升价值
上善若水的乙方文化的核心价值观— 五品
➢ 创新：企业的根本本质 ➢ 包容：海纳百川，有容乃大，包容客户及其它利益相关者 ➢ 坚韧：坚韧不拔 ➢ 信赖：满足客户，提升价值（专业、专注、专家） ➢ 伙伴：内部协同，外部共赢
重组上市 组织创新（合并重组） 创新机制（12%的增长）
规范发展 创新产品、创新服务；创 新机制；创新管理。
卓越绩效 创新是企业的本质体现 企业
➢ 创新目标。服务创新、产品创 新、机制创新、管理创新。
7
核心价值观之二：包容
包容无止境。包容是博大宽容、海纳百川 的胸怀，是创新氛围、内外和谐、快速发 展的保障。
创新结构。员工的创新意识、团队的创新能力和公 司的创新机制，是中国通信服务三位一体的创新基 本结构。
创新目标。通过服务创新、产品创新、机制创新、 管理创新，自我改善、自我超越，追求卓越绩效。
解读核心价值观：创新
➢ 中国通信服务需要创新，创新 贯穿企业的发展历程：主辅分 离、两代回归、重组上市、规 范发展、卓越绩效企业。在创 新中发展，在发展中解决问题。
包容失败。中国通信服务营造民主、宽 松、和谐的有利于创新的组织氛围，鼓励 员工勇于创新，百折不挠。
老子《上善若水》-课件(1)概要
The Doorway whence issued all Secret Essences.
何谓“道”？
• 在传统的古书中，大约便有三种意义与用法。 （一）“道”就是路，也便是人世间所要行走的道路 的道。犹如元人马致远在《秋思曲》中所写的“枯藤老树 昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人 在天涯。”这个“古道西风瘦马”的道，便是道路的道。 照《说文》意义的注释就是：“道者，径路也。” （二）“道”是代表抽象的法则、规律，以及实际的 规矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。 如子产在《左传》中所说的：“天道远，人道迩。”如子 思在《中庸》首章中所说：“天命之谓性，率性之谓道。” 孙子所说：“兵者，诡道也。”等等。 （三）“道”是指形而上的道。如《易· 系传》所说： “形而上者谓之道，形而下者谓之器。”又如道书所说： “离有离无之谓道。”这便同于佛经上所说的：“即有即 空，即空即有。”玄妙幽微，深不可测了！ • ——选自南怀谨《老子他说》
创作背景
春秋战国时期，王权下放，陪臣执命，政 治和社会关系均发生了急剧的变化，而现实社 会中的士族制束缚着历史的发展，“天命观” 和“天道观”同样也束缚着思想的发展，老子 形而上学的“道”的提出是对自然史的认识上 寻找否决“天命观”“天道观”的理论根据， 因而具有中国古代哲学史上的革命性和合理性。
“上善若水”是老子水的人生哲学的总纲，也是老 子人生观的综合体现。
• The greatest virtue is like water. Laozi compared his philosophy of "nonaction" to water,to distinguish it from the jungle law.He said,"Water nourishes everything but contends for nothing."(水善利万物而不争) "Nothing in the world is weaker than water.Yet nothing is stronger than water when it comes to breaking something strong."(天下莫柔弱于水，而攻坚 强者莫之能胜 ) Water is a typical example of the weak winning over the strong.Water is invincible because it desires nothing and contends for nothing.
何谓“道”？
• 在传统的古书中，大约便有三种意义与用法。 （一）“道”就是路，也便是人世间所要行走的道路 的道。犹如元人马致远在《秋思曲》中所写的“枯藤老树 昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人 在天涯。”这个“古道西风瘦马”的道，便是道路的道。 照《说文》意义的注释就是：“道者，径路也。” （二）“道”是代表抽象的法则、规律，以及实际的 规矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。 如子产在《左传》中所说的：“天道远，人道迩。”如子 思在《中庸》首章中所说：“天命之谓性，率性之谓道。” 孙子所说：“兵者，诡道也。”等等。 （三）“道”是指形而上的道。如《易· 系传》所说： “形而上者谓之道，形而下者谓之器。”又如道书所说： “离有离无之谓道。”这便同于佛经上所说的：“即有即 空，即空即有。”玄妙幽微，深不可测了！ • ——选自南怀谨《老子他说》
创作背景
春秋战国时期，王权下放，陪臣执命，政 治和社会关系均发生了急剧的变化，而现实社 会中的士族制束缚着历史的发展，“天命观” 和“天道观”同样也束缚着思想的发展，老子 形而上学的“道”的提出是对自然史的认识上 寻找否决“天命观”“天道观”的理论根据， 因而具有中国古代哲学史上的革命性和合理性。
“上善若水”是老子水的人生哲学的总纲，也是老 子人生观的综合体现。
• The greatest virtue is like water. Laozi compared his philosophy of "nonaction" to water,to distinguish it from the jungle law.He said,"Water nourishes everything but contends for nothing."(水善利万物而不争) "Nothing in the world is weaker than water.Yet nothing is stronger than water when it comes to breaking something strong."(天下莫柔弱于水，而攻坚 强者莫之能胜 ) Water is a typical example of the weak winning over the strong.Water is invincible because it desires nothing and contends for nothing.
高中语文 《老子》八章课件 (共51张ppt)
】 • 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。【第七十八章】 • 天下之至柔，驰骋天下之至坚。【第四十三章】
2020/6/16
14
2
15
经典品读- 修身之法—第十二章 五色目盲
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心 发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
缤纷的颜色，会使人眼花缭乱；混杂的音调，会使人听觉 失灵；各种各样的佳肴，会使人舌不知味；纵情狩猎，会使人 心情放荡纵情；稀缺的 ，会使人行为不轨。 因此，圣人 只追求能吃饱肚子而不去追逐声色之娱。所以，要摒弃物欲的 诱惑而去保持安定知足的生活。
2020/6/16
12
经典品读- 修身之法—第八章 上善若 水
问题二：在本章中，老子强调的是水的哪种品质？
夫 唯 不 争，故 无 尤。
2020/6/16
13
经典品读- 修身之法—第八章 上善若水
• 大邦者下流。【第六十一章】 • “生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”【第十章】 • 故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。【第六十六章
真实的话不美，美的话不真实。 善良的人不会花言巧语，花言巧语
的人的人不善良。 真正有学识的人知识未必广博，知识广博的人未必有
真知。圣人的心不会想着去占有别人的东西，已经把自己的一切用来帮
助别人，自己反而更充实。他（已经）尽力给予别人，自己却更丰富。
自然的法则，是利物而不害物；圣人的法则，是帮助而不争夺。
2020/6/16
26
经典品读- 修身之法—二十四章 企者不 立
问题一：前两句用了什么论证方法？ 问题二：”企“、”跨“比喻哪些做法？联系文段，这段话阐 述了什么思想？
2020/6/16
14
2
15
经典品读- 修身之法—第十二章 五色目盲
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心 发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
缤纷的颜色，会使人眼花缭乱；混杂的音调，会使人听觉 失灵；各种各样的佳肴，会使人舌不知味；纵情狩猎，会使人 心情放荡纵情；稀缺的 ，会使人行为不轨。 因此，圣人 只追求能吃饱肚子而不去追逐声色之娱。所以，要摒弃物欲的 诱惑而去保持安定知足的生活。
2020/6/16
12
经典品读- 修身之法—第八章 上善若 水
问题二：在本章中，老子强调的是水的哪种品质？
夫 唯 不 争，故 无 尤。
2020/6/16
13
经典品读- 修身之法—第八章 上善若水
• 大邦者下流。【第六十一章】 • “生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”【第十章】 • 故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。【第六十六章
真实的话不美，美的话不真实。 善良的人不会花言巧语，花言巧语
的人的人不善良。 真正有学识的人知识未必广博，知识广博的人未必有
真知。圣人的心不会想着去占有别人的东西，已经把自己的一切用来帮
助别人，自己反而更充实。他（已经）尽力给予别人，自己却更丰富。
自然的法则，是利物而不害物；圣人的法则，是帮助而不争夺。
2020/6/16
26
经典品读- 修身之法—二十四章 企者不 立
问题一：前两句用了什么论证方法？ 问题二：”企“、”跨“比喻哪些做法？联系文段，这段话阐 述了什么思想？
《老子》八章八、十二、十五
【参考译文】 缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰
盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物 品，使人行为不轨。因此，圣人只求吃饱肚子而不追逐声色之娱。所 以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。
栏目导航
第十五章 古之善为士者①，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容②：豫 兮③若冬涉川④；犹兮⑤若畏四邻⑥；俨兮⑦其若客⑧；涣兮⑨其若释⑩；敦 兮⑪其若朴；旷兮⑫其若谷；混兮⑬其若浊；孰能浊⑭以静之徐清？孰能安 ⑮以动之徐生？保此道者，不欲盈⑯。夫唯不盈，故能蔽而新成⑰。
五色①令人目盲②；五音③令人耳聋④；五味⑤令人口爽⑥；驰 骋畋猎⑦令人心发狂，难得之货⑧令人行妨⑨。是以圣人为腹不为目 ⑩。故去彼取此。
重点注释 ①五色：指青、黄、赤、白、黑。泛指色彩多样。 ②目盲：眼花缭乱。 ③五音：指宫、 商、角、徵、羽。这里指多种多样的音乐声。④耳聋：听觉不灵敏，分不清五音。 ⑤五味： 指酸、苦、甘、辛、咸。这里指多种多样的美味。 ⑥口爽：味觉失灵，生了口病。爽，差 错，古代以“爽”为口病的专用名词。 ⑦畋(tián)猎：打猎获取动物。畋，打猎。 ⑧货： 物品。 ⑨行妨：伤害操行。妨，妨害，伤害。 ⑩为腹不为目：只求温饱安宁，而不为纵 情声色之娱。“腹”在这里代表一种简朴宁静的生活方式，“目”代表一种巧伪多欲的生活 方式。
古时候善于行道的人，精妙通达，深刻而难以认识。正因为难以认识，所以只能勉强地形容他 说：小心谨慎啊，好像冬天涉足江河；他警觉戒备啊，好像防备着四周的围攻；他拘谨严肃啊， 好像要去赴宴做客；他融和可亲啊，像冰柱消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料； 他心胸开阔旷达啊，好像深山中的幽谷；他浑朴纯厚啊，好像混浊的水流。谁能在动荡中安静 下来而慢慢澄清？谁能在安定中变动起来，而趋进？保持这个“道”的人不肯自满。正因为他 从不自满，所以能够去故更新。
盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物 品，使人行为不轨。因此，圣人只求吃饱肚子而不追逐声色之娱。所 以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。
栏目导航
第十五章 古之善为士者①，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容②：豫 兮③若冬涉川④；犹兮⑤若畏四邻⑥；俨兮⑦其若客⑧；涣兮⑨其若释⑩；敦 兮⑪其若朴；旷兮⑫其若谷；混兮⑬其若浊；孰能浊⑭以静之徐清？孰能安 ⑮以动之徐生？保此道者，不欲盈⑯。夫唯不盈，故能蔽而新成⑰。
五色①令人目盲②；五音③令人耳聋④；五味⑤令人口爽⑥；驰 骋畋猎⑦令人心发狂，难得之货⑧令人行妨⑨。是以圣人为腹不为目 ⑩。故去彼取此。
重点注释 ①五色：指青、黄、赤、白、黑。泛指色彩多样。 ②目盲：眼花缭乱。 ③五音：指宫、 商、角、徵、羽。这里指多种多样的音乐声。④耳聋：听觉不灵敏，分不清五音。 ⑤五味： 指酸、苦、甘、辛、咸。这里指多种多样的美味。 ⑥口爽：味觉失灵，生了口病。爽，差 错，古代以“爽”为口病的专用名词。 ⑦畋(tián)猎：打猎获取动物。畋，打猎。 ⑧货： 物品。 ⑨行妨：伤害操行。妨，妨害，伤害。 ⑩为腹不为目：只求温饱安宁，而不为纵 情声色之娱。“腹”在这里代表一种简朴宁静的生活方式，“目”代表一种巧伪多欲的生活 方式。
古时候善于行道的人，精妙通达，深刻而难以认识。正因为难以认识，所以只能勉强地形容他 说：小心谨慎啊，好像冬天涉足江河；他警觉戒备啊，好像防备着四周的围攻；他拘谨严肃啊， 好像要去赴宴做客；他融和可亲啊，像冰柱消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料； 他心胸开阔旷达啊，好像深山中的幽谷；他浑朴纯厚啊，好像混浊的水流。谁能在动荡中安静 下来而慢慢澄清？谁能在安定中变动起来，而趋进？保持这个“道”的人不肯自满。正因为他 从不自满，所以能够去故更新。
上善若水——水的哲学
文章翻译
最高的德行像水那样。水善于帮助万物而不与万物相争。 它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。居住要善于安 于卑下，存心要善于沉静深沉，交友善于亲近有修养的人，言 语要善于真诚守信，为政要善于治理国家，从而取得政绩，办 事要善于发挥能力，行为动作要善于把握有利的时机。正因为 与万物无争，所以才没有过失烦恼。
两遍。 2、同桌互相听读，讨论、修正读得不准的字音和不恰
当的停顿，把有疑问的地方圈出来。
课文朗读
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶， 故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善 能，动善时。夫唯不争，故无尤。
课文朗读
上善/若水，水/善利万物/而不争，处/众人之所 恶，故/几于道。
作品分析
事善能：能缓能急，能柔能刚
——“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱 之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”
作品分析
动善时：应时而动，应时而止
作品细读
水的人生哲学二：不争
作品分析
老子是道家思想的杰出代表，《道德经》是老子思想的集大成 者，道教的经典。本章以自然界水的无私品质来喻述道义，教化民 众，以此来歌颂“道”的功用。老子认为道德高尚的人们，应该像 水一样，具有水的品格和美德。
天长地久 金玉满堂 虚怀《老子》，亦称《道德经》，道家学派的经典。今通行本分 上、下二编八十一章（《道经》三十七章，《德经》四十四章， 1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲、乙两种本子，则 《德经》在前，《道经》在后。相传为老聃所作，今人认为可能 编定于战国中期，但基本保留了老子本人的思想。《老子》语言 朴素流畅，多用排比韵语，音调谐婉，便于记诵，具有深刻的哲 理性与系统的思辨性，对中国传统文化有着深远的影响。
老子上善若水
七、延伸阅读
1.陈鼓应：《老子注译及评介》，中华书局 2.朱谦之：《老子校释》，中华书局 3.林语堂：《老子的智慧》，陕西师范大学出版社 4.沈善增：《还吾老子》，上海人民出版社 5.南怀瑾：《老子他说》，复旦大学出版社 6.姚淦铭：《老子与百姓生活》，中国民主法制出版 社
老子·上善若水
《老子上善若水》
一、教学要求
了解老子其人和《道德经》的思 想文化价值。 解读节选片段的深刻涵义和蕴涵 于其中的丰富的处世哲学思想。 朗读、品味、涵咏。
二、学习要点
1.老子哲学思想的主要精神。 2.《老子·上善若水》篇所蕴涵 的丰富的人生哲学理念。 3.《老子·上善若水》中古老智 慧的当代阐释。
四、作品分析（5）
在现实万物中只有水“几于道”, 具备了“上善” 的特质。生活中, 人往高处走是为常理, 可水却大异 其趣, 往低处流。水不仅甘处其下, 与世无争, 而且 随物赋形, 顺势趋时, 随遇而安, 无欲无己。它纳百 川而不厌其多, 收细流而不弃其小, 渊深静默, 虚怀 若谷,“知其雄, 守其雌 ”“曲则全, 枉则直, 洼则 盈, 敝则新, 少则得 , 取之不尽, 用之不竭, 求无不 获。“以其善下之”,“故能为百谷王”; “以其不争, 故天下莫能与之争”。它能“不行而知, 不见而明, 不为而成” , 因而最能体现“道”的精神, 故曰“上 善若水”。
四、作品分析（2）
水，生命之源。哪里有水的滋润濡养，哪里就 会生机盎然；犹如哪里有圣人相承，哪里就繁荣昌 盛一样。水，自上而下，由天落地，一路风尘，一 路奉献；化作甘露，滋润大地；化作雨雪，降飘原 野；水，经蒸腾气化，历寒风凛冽，仍义无反顾， 循环往复，奉献无限，汇入大江大海。水有许多美 好的品格和美德。就像老子在《上善若水》所说的 “善于滋润万物而不与万物争私利；处世俗之人不 愿处的低位甘做人梯而谦居下位；与万物接触采取 友好慈善的准则”。
上善若水ppt
总结评价
水能容纳万物，水虽然处于众人所厌恶的地方， 但其本质是纯净透明的，这不由得让我想起《爱 莲说》里的“出淤泥而不染”。同时，水尽管很 有权利去争夺些什么，他为我们做了那么多贡献 ；但事实上，它什么都不争夺！为什么，就是它 具有谦虚，不争，默默奉献不求回报的品质。正 因如此，才会不埋怨，不怨天尤人。总结评价让 学生加深理解和体验，有所感悟和思考，从而受 到情感熏陶获得思想启迪，最终达到突破教学重 难点的目的
人往高处走，水往低处流。每个人都不喜欢自己 的地位低，但是世界万物的根就在下面，而水却 身居下位滋润万物，与万物不争高位，故称水为 上善。
水之道 处下，居弱， 不去抢夺，不 追逐名利
水之谦 水从不自夸，却总是默默无闻、 寂然无语地付出，而不需要万物 的感恩。
水之特性：谦卑、宽容、不争
• “居善地”：一个人的行为如水一样，善于 自处而甘居下地； • “心善渊”：心境养到像水一样，善于容纳 百川的深沉渊默； • “与善仁”：行为修到同水一样助长万物的 生命； • “言善信”：说话学到如潮水一样准则有信； • “正善治”：立身处世做到像水一样持平正 衡； • “事善能”：担当做事像水一样调剂融和； • “动善时”：把握机会，及时而动，做到同 水一样随着动荡的趋势而动荡，跟着静止的 状况而安详澄止；
《中华文化传统汇编》第四册《道德经》第八章
上善若水
有一句话，我们大家都十分熟悉：“虚心 使人进步，骄傲使人落后”，大家知道这 句话是谁说过的吗？（毛泽东）。这句话 很现代，因为我们很多人都在用它；但是 这个理论却十分古老，老到它是在春秋时 期，由当时著名的哲学家、思想家和道家 学派创始人老子提出来的。老子在《道德 经》中提出：谦虚、不追逐名利、默默奉 献不求回报等思想。今天，就让我们再一 起研讨，看看《道德经》第八章，究竟会 让我们明白些什么。
江苏卷高考散文《上善若水》详细分析课件
借景抒情
作者通过描绘水的各种形态和特质， 表达了自己对水的喜爱和赞美之情， 同时也抒发了自己对人生的感悟和理 解。
情感渲染
思想深度
文章不仅表达了对水的赞美之情，还 通过水的特质和形态，探讨了人生的 意义和价值，表现出作者深刻的思想 内涵和人文精神。
通过细腻的笔触和丰富的修辞手法， 作者将情感渲染得淋漓尽致，使读者 能够深刻地感受到作者的情感世界。
“水”在文章中被赋予了多重象征意 义。首先，它象征着无私的奉献和包 容的品质，因为水总是流向需要它的 地方，填补空白，滋养万物。
其次，水也象征着适应性和柔韧性， 因为水能适应各种环境和容器，无论 方或圆，它都能从容应对，这代表了 一种灵活和开放的人生观。
“上善若水”与人生观、价值观的关联
通过描绘和阐释“上善若水”的主题，这篇文章引导读者思 考关于人生观和价值观的问题。它提倡一种无私、奉献和包 容的生活态度，以及适应性和柔韧性的价值观。
情节安排
起伏跌宕
文章的情节安排起伏跌宕，不断设置 悬念和转折，使读者始终保持紧张感 和好奇心，直到最后才揭示出“上善 若水”的真正含义。
首尾呼应
文章开头和结尾都强调了“上善若水 ”的主题，这种首尾呼应的手法使文 章结构更加严谨，主题更加突出。
05
思想意义与社会价值
对现代社会的启示
提倡和谐共生的理念
修辞手法
比喻
作者运用了大量的比喻，如“水 如镜面”、“水如绸缎”等，形 象地描绘了水的不同形态和特质
。
拟人
通过拟人的手法，赋予水以人的情 感和特质，使水成为文章中的主角 ，展现出水的灵动和魅力。
排比
运用排比手法，如“水静、水清、 水美”等，增强了文章的节奏感和 韵律感，使读者更容易沉浸其中。
八年级语文上册第三单元7老子二章上善若水课件长版
背景简介
老子所处的时代，天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无德
无能却好大喜功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔命。结果劳民
伤财，造成人民的灾难。在这种情况下，老子针对统治者的治国方略
，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉
百姓生活。
老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，
得 , 取之不尽, 用之不竭, 求无不获。“以其善下之”,“故能为百
谷王”; “以其不争, 故天下莫能与之争”。它能“不行而知, 不
见而明, 不为而成” , 因而最能体现“道”的精神, 故曰“上善若
水”。
作品分析
老子以水喻道, 虽未必最终让人明其“道”,但却为“道”创造 了一个可以比附的物象——水。水将虚幻的“道”具体化感性化 了。水这一物象给予人们多方面的启迪。自然界中的水极珍贵又 极平凡, 极寻常又极奇崛。它静若处子, 怒似金刚, 柔弱无骨, 却能 无坚不摧。它能以渊深的胸怀虚己纳物, 和顺娴静得人人皆可亲近 。可一旦怒发, 则横空肆掠, 一逞其雄, 雄威震天, 真是“看似寻常 最奇崛”! 引得诗人们对它那样钟情, 争先恐后地用美丽的诗句去 赞美它。
作品分析
水，生命之源。哪里有水的滋润濡养，哪里就会生机盎然；犹如哪里 有圣人相承，哪里就繁荣昌盛一样。水，自上而下，由天落地，一路风 ，一路奉献；化作甘露，滋润大地；化作雨雪，降飘原野；水，经蒸腾 化，历寒风凛冽，仍义无反顾，循环往复，奉献无限，汇入大江大海。 有许多美好的品格和美德。就像老子在《上善若水》所说的“善于滋润 物而不与万物争私利；处世俗之人不愿处的低位甘做人梯而谦居下位； 万物接触采取友好慈善的准则”。
作者简介
《老子》，亦称《道德经》，道家学派的经典。今通行本分上 、下二编八十一章（《道经》三十七章，《德经》四十四章， 1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲、乙两种本子，则 《德经》在前，《道经》在后）。相传为老聃所作，今人认为可能 编定于战国中期，但基本保留了老子本人的思想。《老子》语言朴 素流畅，多用排比韵语，音调谐婉，便于记诵，具有深刻的哲理性 与系统的思辨性，对中国传统文化有着深远的影响。
上善若水 培训PPT
上善若水
先 跟 老 子 进 行 一 次 道 德 对 话 吧
先 让 我 们 穿 越 千 年 的 时 空 隧 道
… ……
善善于不
《
能仁道争上
，，。，善
故 无 尤
动 善 时 。
言 善 信 ，
居 善 地 ，
处 众
第
唯善善恶利 不治渊，万 争，，故物
八 章
，事与几而
让我们感悟滴水的坚韧、溪水的乐观、泉水的清新 、池水的澄澈、江河的奔腾、湖水的宁静、瀑布和 深潭的刚柔相济、海水的博大……
第九 水悟 悟就是感悟，就是体会。水有
现实之水，有心灵之水。现实的水 可以涤净污浊，内心的水呢，可以 涤净妄想。
第十 水情 水情有二，乐水、忘水。水周流万物而不拘泥，所以孔
子乐水。忘水，从有情到忘情忘情不是无情，而是大爱、博 爱，相望于江湖，终得天下之正、万物之本。情在水、意在 人、情在外、意在心。
• 温润谦和 • 愿意去众人不愿去的卑 下的地方，愿意做别人不
愿做的事情 • 尽其所能地帮助别人，
而不与他人争名争利
坚胜。百争老
可 知 不 言 之 教 、 无 为 之 益 也 。 ”
。 因 其 无 有 ， 故 能 入 于 无 之 间 ， 由
， 此 乃 柔 德 ； 故 柔 之 胜 刚 ， 弱 之 胜
第六讲 水变
水遇圆则圆、遇方则方、遇扁则扁、遇上则上、遇下则下、遇高则 流、遇低则止。水可以固化成冰，水可以液化成水，水还可以雾化成气 。
第七 水味 水味有三：苦水、甜水、清水。苦水可凉人
心胸，沁人心脾。苦水，甜水没有意义。没有甜 水，苦水没有方向。
第八 水韵 世间的水有千千万万，变化多彩、摇曳多姿。
第三 水智
先 跟 老 子 进 行 一 次 道 德 对 话 吧
先 让 我 们 穿 越 千 年 的 时 空 隧 道
… ……
善善于不
《
能仁道争上
，，。，善
故 无 尤
动 善 时 。
言 善 信 ，
居 善 地 ，
处 众
第
唯善善恶利 不治渊，万 争，，故物
八 章
，事与几而
让我们感悟滴水的坚韧、溪水的乐观、泉水的清新 、池水的澄澈、江河的奔腾、湖水的宁静、瀑布和 深潭的刚柔相济、海水的博大……
第九 水悟 悟就是感悟，就是体会。水有
现实之水，有心灵之水。现实的水 可以涤净污浊，内心的水呢，可以 涤净妄想。
第十 水情 水情有二，乐水、忘水。水周流万物而不拘泥，所以孔
子乐水。忘水，从有情到忘情忘情不是无情，而是大爱、博 爱，相望于江湖，终得天下之正、万物之本。情在水、意在 人、情在外、意在心。
• 温润谦和 • 愿意去众人不愿去的卑 下的地方，愿意做别人不
愿做的事情 • 尽其所能地帮助别人，
而不与他人争名争利
坚胜。百争老
可 知 不 言 之 教 、 无 为 之 益 也 。 ”
。 因 其 无 有 ， 故 能 入 于 无 之 间 ， 由
， 此 乃 柔 德 ； 故 柔 之 胜 刚 ， 弱 之 胜
第六讲 水变
水遇圆则圆、遇方则方、遇扁则扁、遇上则上、遇下则下、遇高则 流、遇低则止。水可以固化成冰，水可以液化成水，水还可以雾化成气 。
第七 水味 水味有三：苦水、甜水、清水。苦水可凉人
心胸，沁人心脾。苦水，甜水没有意义。没有甜 水，苦水没有方向。
第八 水韵 世间的水有千千万万，变化多彩、摇曳多姿。
第三 水智
演示文稿上善若水课件
认知。
2 道是“始”，是万事万物本源；是自然、自在的存在，是那种无法描述
，却可推动世界万物运转的混沌力量。
道是“常”，是万物变化多端背后的“不变”。是规律，是所有的存
3在都必须依从的、不以人的意志为转移的客观规律。
第五页，共26页。
四、价值影响
❖ 《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等
诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典 。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影 响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。先秦诸子 、中国人的文化思想等没有不受老子影响的。它的影响也 是多方面的，包括政治、文化、科学、宗教等等方面。据 元朝时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时 就超过三千余种，具有代表性的不少于一千种，从侧面说 明了《道德经》的巨大影响。
.信言不美，美言不信。善者不辩， 辩者不善。知者不博，博者不知。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不 争。
第二十六页，共26页。
第二十三页，共26页。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强 。知足者富。强行者有志。 柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以 示人。
天下万物生于有，有生于无。
道生一，一生二，二生三，三生万物。 大器晚成；大音希声；大象无形；
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
第二十四页，共26页。
❖ 第六，遇物赋形，而不留于一，善能也。
❖ 第七，冬凝春冰，涸溢不失节，善时也。
第十五页，共26页。
❖ 苏辙的解说很有趣，从七个角度说明水的七 善，也就是无往而不利的境界。用水来对照 人生很贴切，学会这七种善，就是天下第一 人，该怎么样就怎么样。「居善地，心善 渊」，一步一步来；「与善仁，言善信，正 善治，事善能，动善时」。任何一动、一静、 一言、一谈，都合乎平常的生活道理，这是 老子高明的地方。
2 道是“始”，是万事万物本源；是自然、自在的存在，是那种无法描述
，却可推动世界万物运转的混沌力量。
道是“常”，是万物变化多端背后的“不变”。是规律，是所有的存
3在都必须依从的、不以人的意志为转移的客观规律。
第五页，共26页。
四、价值影响
❖ 《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等
诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典 。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影 响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。先秦诸子 、中国人的文化思想等没有不受老子影响的。它的影响也 是多方面的，包括政治、文化、科学、宗教等等方面。据 元朝时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时 就超过三千余种，具有代表性的不少于一千种，从侧面说 明了《道德经》的巨大影响。
.信言不美，美言不信。善者不辩， 辩者不善。知者不博，博者不知。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不 争。
第二十六页，共26页。
第二十三页，共26页。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强 。知足者富。强行者有志。 柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以 示人。
天下万物生于有，有生于无。
道生一，一生二，二生三，三生万物。 大器晚成；大音希声；大象无形；
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
第二十四页，共26页。
❖ 第六，遇物赋形，而不留于一，善能也。
❖ 第七，冬凝春冰，涸溢不失节，善时也。
第十五页，共26页。
❖ 苏辙的解说很有趣，从七个角度说明水的七 善，也就是无往而不利的境界。用水来对照 人生很贴切，学会这七种善，就是天下第一 人，该怎么样就怎么样。「居善地，心善 渊」，一步一步来；「与善仁，言善信，正 善治，事善能，动善时」。任何一动、一静、 一言、一谈，都合乎平常的生活道理，这是 老子高明的地方。
相关主题
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
➢ 最善的人，所作所为正因为有不争的美德， 所以没有过时也没有怨咎。
5
为什么我们的老祖先先说水是 “上善”，由此而将水作为最爱最受 尊崇的美好的品格示范，倡导人们效 仿呢
6
解读
居善地：放低身段，自居备下，保持谦 和的心态
心善渊：本质清明宁静 与善仁：富有仁爱之心，不厚此薄彼，
不趋炎附势，不故作清高 言善信：内外一致，表里如一，不虚张
---老子
教育学第六组成员：
杨文静、郭倩、李洁
项蒙蒙、赵晓源、张梦娟
1ห้องสมุดไป่ตู้
目录：
➢ 作者简介 ➢ 出处 ➢ 重点字词 ➢ 启迪 ➢ 温馨提示
2
作者简介：
是我国伟大的哲学家和思想家，道家学
派的创始人，世界文化名人。
老子（前600年——前470年之后）（西
周末年武丁朝庚辰二月十五日卯时诞生
）
姓：李 ；名：耳；字：聃； 楚国苦县
You Know, The More Powerful You Will Be
28
结束语
当你尽了自己的最大努力时，失败也是伟大的， 所以不要放弃，坚持就是正确的。
When You Do Your Best, Failure Is Great, So Don'T Give Up, Stick To The End 演讲人：XXXXXX 时 间：XX年XX月XX日
8
什么叫“无为而无不为” 什么叫“以其不争， 故天下莫能之争！”
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
学习总结
经常不断地学习,你就什么都知道。你知道得越多,你就越有力量 Study Constantly, And You Will Know Everything. The More
合自然法则
4
释义
➢ 最善的人，好像水一样。水善于滋润万物 而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的 地方，所以最接近 “道” 。
➢ 最善的人，居处最善于选择地方，心胸善 于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、 友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善 于精简处理，能把国家治理好，处事能够 善于发挥所长，行动善于把握时机。
（今河南鹿邑）人
老子生活在春秋时期，曾在周国都 ‘
洛邑’（今河南洛阳）任守藏室使（相
当于现国家图书馆馆长）
3
出处：
《道德经》第八章——‘上善若水’
上善若水。水善利万物而不争，处众人所恶， 故几於道矣。居善地；心善渊，与善仁，言善信， 政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。
重点字词：
上善：至善，最完美 水：这里喻指与世无争的人 道：老子的哲学核心，是天地万物遵循的自然法则 几：非常接近，达到合符；也可以理解成达到，符
声势，也不矫情伪饰 政善治：无为而治 事善能：功能最多 动善时：等待时机发动
7
有关“水”的启迪
“水滴穿石” —对事业的追求要锲而不舍
“千条江河奔大海，江南水向东流” —一旦认准了一个目标，就要有一往无前的勇气 和坚定执着的精神
“海纳百川，有容乃大” —要有恢宏的气度，博大的胸怀
你还知道哪些关于水的启迪呢？
29
5
为什么我们的老祖先先说水是 “上善”，由此而将水作为最爱最受 尊崇的美好的品格示范，倡导人们效 仿呢
6
解读
居善地：放低身段，自居备下，保持谦 和的心态
心善渊：本质清明宁静 与善仁：富有仁爱之心，不厚此薄彼，
不趋炎附势，不故作清高 言善信：内外一致，表里如一，不虚张
---老子
教育学第六组成员：
杨文静、郭倩、李洁
项蒙蒙、赵晓源、张梦娟
1ห้องสมุดไป่ตู้
目录：
➢ 作者简介 ➢ 出处 ➢ 重点字词 ➢ 启迪 ➢ 温馨提示
2
作者简介：
是我国伟大的哲学家和思想家，道家学
派的创始人，世界文化名人。
老子（前600年——前470年之后）（西
周末年武丁朝庚辰二月十五日卯时诞生
）
姓：李 ；名：耳；字：聃； 楚国苦县
You Know, The More Powerful You Will Be
28
结束语
当你尽了自己的最大努力时，失败也是伟大的， 所以不要放弃，坚持就是正确的。
When You Do Your Best, Failure Is Great, So Don'T Give Up, Stick To The End 演讲人：XXXXXX 时 间：XX年XX月XX日
8
什么叫“无为而无不为” 什么叫“以其不争， 故天下莫能之争！”
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
学习总结
经常不断地学习,你就什么都知道。你知道得越多,你就越有力量 Study Constantly, And You Will Know Everything. The More
合自然法则
4
释义
➢ 最善的人，好像水一样。水善于滋润万物 而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的 地方，所以最接近 “道” 。
➢ 最善的人，居处最善于选择地方，心胸善 于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、 友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善 于精简处理，能把国家治理好，处事能够 善于发挥所长，行动善于把握时机。
（今河南鹿邑）人
老子生活在春秋时期，曾在周国都 ‘
洛邑’（今河南洛阳）任守藏室使（相
当于现国家图书馆馆长）
3
出处：
《道德经》第八章——‘上善若水’
上善若水。水善利万物而不争，处众人所恶， 故几於道矣。居善地；心善渊，与善仁，言善信， 政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。
重点字词：
上善：至善，最完美 水：这里喻指与世无争的人 道：老子的哲学核心，是天地万物遵循的自然法则 几：非常接近，达到合符；也可以理解成达到，符
声势，也不矫情伪饰 政善治：无为而治 事善能：功能最多 动善时：等待时机发动
7
有关“水”的启迪
“水滴穿石” —对事业的追求要锲而不舍
“千条江河奔大海，江南水向东流” —一旦认准了一个目标，就要有一往无前的勇气 和坚定执着的精神
“海纳百川，有容乃大” —要有恢宏的气度，博大的胸怀
你还知道哪些关于水的启迪呢？
29