道德经--浓缩版(值得拥有)
道德经》经典马王堆版,文白对照,含译注
《道德经》经典马王堆版,文白对照,含译注1. 背景介绍《道德经》是我国古代哲学经典之一，被誉为我国文化的瑰宝，对我国哲学、历史、文化产生了深远的影响。
《道德经》传世版本众多，其中马王堆帛书是研究《道德经》的重要发现，被誉为《道德经》发现史上的重要里程碑。
2. 马王堆帛书马王堆帛书是我国考古界在1973年出土于湖北省荆州市马王堆汉墓的一组西汉帛书的总称。
其中包括《道德经》、《黄庭经》、《老子想尔注》和数十篇医方、符等文献。
其中《道德经》是最重要最具研究价值的文献之一，被认为是最早的完整本《道德经》。
3. 文白对照马王堆版《道德经》中的文白对照，为研究者提供了研究《道德经》的重要资料。
文白对照以汉字形式呈现，让读者可以一目了然地看到原文和对照译文，有助于读者更好地理解《道德经》的含义。
4. 含译注《道德经》经典马王堆版还包含了详细的译注，对原文的翻译进行了解释和注释。
这些译注从文字、逻辑、历史等方面对《道德经》进行了深入解读，让读者更深入地理解《道德经》中的哲学思想。
5. 《道德经》的意义《道德经》是我国古代哲学的重要代表之一，它对我国哲学、文化产生了深远的影响。
《道德经》提出了道家的思想体系，强调“无为而治”、“反常为道”等理念，对我国古代政治、伦理、文化等方面都有重要影响。
6. 研究意义《道德经》经典马王堆版的发现和研究，对于理解《道德经》的历史地位、文本内容、版本演变等方面具有重要意义。
通过研究《道德经》的文白对照和译注，可以更好地理解《道德经》的原意和含义，为研究我国古代哲学、文化、思想提供重要参考资料。
7. 结语《道德经》经典马王堆版的文白对照和含译注，是研究者深入研究《道德经》的重要工具。
通过阅读和研究《道德经》经典马王堆版，可以更好地了解我国古代哲学的精髓，发掘《道德经》对我国文化的深远影响，也有助于拓展我国古代文化的研究领域，具有重要的学术价值和历史意义。
8. 文白对照对于理解《道德经》的重要性文白对照可以帮助读者理解《道德经》的原文和对照译文，是研究《道德经》的重要工具。
《道德经》原版全文及译文及注释
《道德经》是中国古代哲学家老子的著作，全称为《道德经》（又称《道德真经》）。
《道德经》原版全文：第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第二章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
第三章不尚贫，故能广大；不尚功，故能成器；不欲独，故能有德；不为大，故能成名。
多言数穷，不如守中。
（注：此为《道德经》的前三章，全文共有81章。
）注释：- 第一章注释：此章主要讨论道的概念，指出言语无法准确表达道的真谛，道乃是天地之始，万物之母。
- 第二章注释：引导人们理解对立面的存在，通过对比，我们才能认识事物的真实本质。
强调了无为而治的思想，圣人无为而治者，不为功利而行事。
- 第三章注释：提出不攀附于财富、权力，不过分追求功名，不独善其身而忽视他人的思想，主张守中的道德观念。
《道德经》译文第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
因此常常无欲望，以观察其奇妙；时常有欲望，以观察其界限。
这两者，虽然从同一源头而有不同的名称，都可称之为玄妙。
玄妙之中再玄妙，众妙之门。
第二章天下的人都知道美的是美的，于是丑恶就产生了。
人们都知道善良的是善良的，于是恶劣就产生了。
因此有和无、难和易、长和短、高和低、声音的和谐，前后的跟随，都是相互关联的。
因此，圣人在处理事务时，不事而治，行动中不言教；万物自然而然地发展，生命自然而然地存在，做事自然而然地完成，功绩完成而不自居。
唯独不自居，所以永不离去。
第三章不崇尚贫穷，所以能够广大；不崇尚功劳，所以能够成就器物；不追求个人的独立，所以能够具备德行；不追求伟大，所以能够有名声。
多言多语是有限度的，不如守中而安静。
《道德经》全文诵读解释及译文
《道德经》全文诵读解释及译文哇塞，啊，那可真是一部超级厉害的经典！就好像是一把能打开智
慧大门的神奇钥匙。
你想想看，老子他老人家在那么久以前，就写下了这么深刻的道理。
“道可道，非常道”，这话听起来是不是特别玄乎？但其实里面蕴含着
无尽的智慧呢！比如说“天地不仁，以万物为刍狗”，这可不是说天地
不善良哦，而是在告诉我们自然的规律是很公平的，不会对谁特别偏爱。
再看看“上善若水”，哎呀呀，这不就是在说我们要像水一样柔和、
包容嘛！水可以适应各种环境，遇到石头就绕过去，多聪明呀！我们
在生活中也应该这样，不要硬刚，要学会灵活应对。
还有“福兮祸所依，祸兮福所伏”，这简直太有道理啦！好事和坏事
往往是相互依存的，就像白天和黑夜一样。
当你遇到困难的时候，别
灰心，说不定后面就有好事等着你呢；当你正得意的时候，也别太骄傲，小心乐极生悲哦。
我觉得真的是一部值得我们反复诵读、仔细琢磨的经典，它能让我
们变得更加智慧、更加豁达！。
关于老子《道德经》全文原文原版无标点整理
关于老子《道德经》全文原文原版无标点整理老子的《道德经》是中国十分有名的一本哲学典籍。
被誉为中华文化的瑰宝，是中国传统文化中最为重要的文献之一。
然而，这本经典的原版，是没有标点的，而且是古汉语，对于普通人来说阅读十分困难。
本文将向读者全面介绍关于老子《道德经》全文原文原版无标点整理的内容。
首先，我们来简单了解一下老子和他的《道德经》。
老子，姓李名聃，字聃，是中国春秋时期末期到战国时期初期的哲学家。
他的《道德经》是中国古代哲学中的经典之作。
它以诗意的语言，深刻地揭示了人与自然、人与社会、人与自己之间的关系，提出了“道”与“德”、“自然”与“人为”、“无为而治”等重要思想，对于中国文化的发展产生了深远的影响，并被誉为中国古代哲学中的精髓所在。
但是，这本经典的原版，由于没有标点符号，难以阅读和理解，对于读者来说是一个极大的挑战。
因此，为了更好地继承和发扬这一文化遗产，很多学者对老子《道德经》进行了全文原版无标点整理。
全文原版无标点整理，是指对《道德经》原文进行逐字逐句地整理，进行排版并添加断句符。
这样就方便了读者的阅读和理解。
同时，由于《道德经》是中国古代文化的重要遗产，全文原版无标点整理也是一项重要的文化保存工作。
接下来，我们来简单介绍一下整理《道德经》全文原版无标点的过程。
首先是文献的选取。
由于《道德经》的版本很多，而且有些版本差异也很大，所以选取一份全面、有代表性的版本就十分重要。
其次是文本的整理，需要进行逐字逐句的整理，并且要严格保证原文的准确性和完整性。
最后是对排版和断句符的添加，将整理好的文本按照标准的排版格式进行排版，并在文本中添加断句符，以方便读者的阅读和理解。
尽管有了全文原版无标点整理，阅读《道德经》依旧是一项不容易完成的任务。
老子的思想深奥，语言简洁却含义深刻，需要经过深入地阅读、体会和领悟，才能真正领略它的精髓所在。
因此，无论是阅读《道德经》原版还是全文原版无标点整理，都需要我们认真严谨地对待。
马王堆出土道德经原文(非删改本)
马王堆出土道德经原文（非删改本）-----【道经】-----（1）第一章道可道也非恒道也名可名也非恒名也无名天地之始也有名万物之母也故恒无欲以观其眇也恒有欲以观其所徼也两者同出异名同谓玄之又玄众妙之门（2）第二章天下皆知美之为美恶已皆知善之为善斯不善矣有无之相生也难易之相成也长短之相形也高下相盈也音声之相和也，先后之相随恒也是以圣人居无为之事行不言之教万物作而弗始也为而弗恃也成功而弗居也夫唯弗居是以弗去（3）第三章不上贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民不乱是以圣人之治也虚其心实其腹弱其志强其骨恒使民无知无欲也使夫知不敢弗为而已则无不治矣（4）第四章道冲而用之有弗盈也渊兮似万物之宗挫其锐解其纷和其光同其尘湛兮似或存吾不知其谁之子象帝之先（5）第五章天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗天地之间其犹橐龠乎虚而不屈动而愈出多闻数穷不如守于中（6）第六章谷神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地之根绵绵呵其若存用之不堇（7）第七章天长地久天地之所以能长且久者以其不自生也故能长生是以圣人后其身而身先外其身而身存不以其无私邪故能成其私（8）第八章上善若水水善利万物而有静居众人之所恶故几于道矣居善地心善渊予善天言善信正善治事善能动善时夫唯不争故无尤（9）第九章持而盈之不如其已揣而锐之不可长葆也金玉盈室莫之能守也富贵而骄自遗咎也功遂身退天之道也（10）第十章戴营魄抱一能毋离乎槫气致柔能婴儿乎修除玄监能无疵乎爱民活国能毋以知乎天门启阖能为雌乎明白四达能毋以知乎生之畜之生而弗有长而弗宰是谓玄德（11）第十一章卅辐同一毂当其无有车之用也埏埴而为器当其无埴器之用也凿户牖当其无有室之用也故有之以为利无之以为用（12）第十二章五色使人之目盲五音使人之耳聋五味使人之口爽驰骋畋猎使人心发狂难得之货使人之行方是以圣人之治也为腹而不为目故去彼而取此（13）第十三章宠辱若惊贵大患若身何谓宠辱若惊宠之为下也得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊何谓贵大患若身吾所以有大患者为吾有身及吾无身有何患故贵为身以为天下若可托天下爱己身以为天下女何以寄天下（14）第十四章视之而弗见名之曰微听之而弗闻名之曰希捪之而弗得名之曰夷三者不可致诘故混而为一一者其上不谬其下不惚寻寻呵不可名也复归于无物是谓无状之状无物之象是谓沕望随而不见其后迎而不见其首执今之道以御今之有以知古始是谓道纪（15）第十五章古之善为道者微眇玄达深不可志夫唯不可志故强为之容曰与呵其若冬涉水犹呵其若畏四邻俨呵其若客涣呵其若冰泽沌呵其若朴湷呵其若浊旷呵其若谷浊而静之徐清安以动之徐生保此道者不欲盈夫唯不欲盈故能蔽而不成（16）第十六章致虚极也守静督也万物旁作吾以观其复也天物芸芸各复归于其根曰静静是谓复命复命常也知常明也不知常妄妄作凶知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久殁身不殆（17）第十七章太上下知有之其次亲誉之其次畏之其下侮之信不足案有不信猷呵其贵言也功成事遂而百姓皆谓我自然（18）第十八章故大道废案有仁义知慧出案有大伪六亲不和案有孝慈邦家昏乱案有贞臣（19）第十九章绝圣弃知民利百倍绝仁弃义民复孝慈绝巧弃利盗贼无有此三言也以为文未足故令之有所属见素抱朴少思寡欲绝学无忧（20）第二十章唯与诃其相去几何美与恶其相去何若人之所畏亦不可以不畏人望呵其未央才众人熙熙若享于太牢而春登台我泊焉未佻若婴儿之未咳累呵如无所归众人皆有余我独遗我愚人之心也惷惷呵鬻人察察我独闵闵呵忽呵其若海望呵其若无所止众人皆有以我独顽以鄙吾欲独异于人而贵食母（21）第二十一章孔德之容唯道是从道之物唯望唯惚惚呵望呵中有象呵望呵惚呵中有物呵幽呵冥呵中有请呵其请甚真其中有信自今及古其名不去以顺众父吾何以知众父之然以此（22）第二十二章炊者不立自视者不章自见者不明自伐者无功自矜者不长其在道也曰余食赘行物或恶之故有欲者弗居（23）第二十三章曲则全枉则直洼则盈敝则新少则得多则惑是以圣人执一以为天下式不自视故章不自现故明不自伐故有功弗矜故能长夫唯不争故莫能与之争古之所谓曲则全者几语才诚全归之（24）第二十四章希言自然飘风不冬朝暴雨不终日孰为此天地而弗能久而况于人乎故从事于道者同于道德者同于德失者同于失同于德者道亦德之同于失者道亦失之（25）第二十五章有物混成先天地生萧呵寥呵独立而不改可以为天地母吾未知其名字之曰道强为之名曰大大曰逝逝曰远远曰反道大天大地大王亦大国中有四大而王居其一焉人法地地法天天法道道法自然（26）第二十六章重为轻根静为躁君是以君子终日行不离其辎重唯有环官燕处则昭若若何万乘之主而以身轻天下轻则失本躁则失君（27）第二十七章善行者无辙迹善言者无瑕谪善数者不以筹策善闭者无关楗而不可启也善结者无绳约而不可解也是以圣人恒善救人而无弃人物无弃财是谓袭明故善人善人之师不善人善人之资也不贵其师不爱其资虽知乎大迷是谓眇要（28）第二十八章知其雄守其雌为天下溪为天下溪恒德不离恒德不离复归于婴儿知其荣守其辱为天下谷为天下谷恒德乃足恒德乃足复归于朴知其白守其黑为天下式为天下式恒德不忒恒德不忒复归于无极朴散则为器圣人用之则为官长夫大制无割（29）第二十九章将欲取天下而为之吾见其弗得已夫天下神器也非可为者也为者败之执者失之物或行或随或嘘或吹或强或羸或陪或隳是以圣人去甚去太去奢（30）第三十章以道佐人主不以兵强于天下其事好还师之所居楚棘生之善者果而已矣不以取强焉果而勿娇果而勿矜果而勿伐果而不得已居是谓果而不强物壮则老谓之不道不道蚤已（31）第三十一章夫兵者不祥之器也物或恶之故有欲者弗居君子居则贵左用兵则贵右故兵者非君子之器也兵者不祥之器也不得已而用之铦袭为上勿美也若美之是乐杀人也夫乐杀人不可以得志于天下矣是以吉事上左丧事上右是以偏将军居左上将军居右言以丧礼居之也杀人众以悲哀泣之战胜以丧礼处之（32）第三十二章道恒无名朴虽小而天下弗敢臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以俞甘露民莫之令而自均焉始制有名名亦既有夫亦将知止知止所以不殆俾道之在天下也猷小谷之于江海也（33）第三十三章知人者知也自知者明也胜人者有力也自胜者强也知足者富也强行者有志也不失其所者久也死而不忘者寿也（34）第三十四章道泛兮其可左右也成功遂事而弗名有也万物归焉而弗为主则恒无欲也可名于小万物归焉而弗为主可名于大是以圣人之能成大也以其不为大也故能成大（35）第三十五章执大象天下往往而不害安平泰乐与饵过格止故道之出言曰淡呵其无味也视之不足见也听之不足闻也用之不可既也（36）第三十六章将欲拾之必古张之将欲弱之必古强之将欲去之必古兴之将欲夺之必古与之是谓微明柔弱胜刚强鱼不脱于渊邦利器不可以示人（37）第三十七章道恒无名侯王若能守之万物将自化化而欲作吾将阗之以无名之朴夫将不欲不欲以静天地将自正-----【德经】-----（38）第三十八章上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为也下德为之而有以为上仁为之而无以为也上义为之而有以为也上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之薄也而乱之首也前识者道之华也而愚之首也是以大丈夫居其厚而不居其薄居其实而不居其华故去彼而取此（39）第三十九章昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯得一以为天下正?其致之也谓天毋已清将恐裂谓地毋已宁将恐废谓神毋已灵将恐歇谓谷毋已盈将恐竭谓万物毋已生将恐灭谓侯王毋已贵以高将恐蹶故必贵而以贱为本必高矣而以下为基夫是以侯王自谓孤寡不谷此其贱之本与非也? 故致数与无与是故不欲禄禄若玉珞珞若石（40）第四十章上士闻道堇能行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之弗笑不足以为道是以建言有之曰明道如费进道如退夷道如类上德如谷大白如辱广德如不足建德如偷质真如渝大方无隅大器晚成大音希声天象无刑道褒无名夫唯道? 善始且善成（41）第四十一章反也者道之动也弱也者道之用也天下之物生于有有生于无（42）第四十二章道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳中气以为和天下之所恶唯孤寡不谷而王公以自名也物或损之而益益之而损故人之所教亦议而教人故强梁者不得死我将以为学父（43）第四十三章天下之至柔驰骋于天下之至坚无有入于无间吾是以知无为之有益也不言之教无为之益天下希能及之矣（44）第四十四章名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚爱必大费多藏必厚亡故知足不辱知止不殆可以长久（45）第四十五章大成若缺其用不弊大盈若冲其用不穷大直如诎大巧如拙大辩如讷躁胜寒靓胜炅请静可以为天下正（46）第四十六章天下有道却走马以粪天下无道戎马生于郊罪莫大于可欲祸莫大于不知足咎莫憯于欲得故知足之足恒足矣（47）第四十七章不出于户以知天下不窥于牖以知天道其出也弥远其知也弥少是以圣人不行而知不见而明弗为而成（48）第四十八章为学者日益为道者日损损之有损以至于无为无为而无不为将欲取天下也恒无事及其有事也又不足以取天下矣圣人恒无心以百姓之心为心善者善之不善者亦善之德善也信者信之不信者亦信之德信也圣人之在天下詥焉为天下浑心百姓皆属耳目焉圣人皆孩之（50）第五十章出生入死生之徒十有三死之徒十有三而人之生动皆之死地之十有三夫何故也以其生生之厚也盖闻善执生者陵行不遇兕虎入军不被甲兵兕无所揣其角虎无所措其蚤兵无所容其刃夫何故也以其无死地焉（51）第五十一章道生之而德畜之物刑之而器成之是以万物尊道而贵德道之尊德之贵也夫莫之爵而恒自然也道生之畜之长之育之亭之毒之养之覆之生而弗有也为而弗恃也长而弗宰也此之谓玄德（52）第五十二章天下有始以为天下母既得其母以知其子既知其子复守其母没身不殆塞其兑闭其门终身不堇启其兑济其事终身不棘见常曰明守柔曰强用其光复归其明毋遗身殃是谓袭常（53）第五十三章使我介然有知也行于大道唯施是畏大道甚夷民甚好解朝甚除田甚芜仓甚虚服文采带利剑厌食而财货有余是谓盗夸盗夸非道也（54）第五十四章善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不绝修之身其德乃真修之家其德有余修之乡其德乃长修之国其德乃夆修之于天下其德乃博以身观身以家观家以乡观乡以邦观邦以天下观天下吾何以知天下然兹以此（55）第五十五章含德之厚者比于赤子蜂虿虺蛇弗蜇攫鸟猛兽弗搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之会而脧怒? 精之至也终日号而不耰和之至也知和曰常知常曰明益生曰祥心使气曰强物壮则老谓之不道不道早亡（56）第五十六章知者弗言言者弗知塞其兑闭其门和其光同其尘挫其锐解其纷是谓玄同故不可得而亲不可得而疏不可得而利亦不可得而害不可得而贵亦不可得而贱故为天下贵以正治邦以奇用兵以无事取天下吾何以知其然哉夫天下多忌讳而民弥贫人多利器而国家滋昏民多伎能而奇物滋起法物滋彰盗贼多有是以圣人之言曰我无为也而民自化我好静而民自正我无事而民自富我欲无欲而民自朴（58）第五十八章其政闵闵其民屯屯其正察察其邦缺缺祸福之所倚福祸之所伏孰知其极其无正也正复为奇善复为妖人之悉也其日固久矣是以方而不割兼而不刺直而不绁? 光而不眺（59）第五十九章治人事天莫若啬夫唯啬是以蚤服蚤服是谓重积德重积德则无不克无不克则莫知其极莫知其极可以有国有国之母可以长久是谓深根固氐长生久视之道也（60）第六十章治大国若烹小鲜以道莅天下其鬼不神非其鬼不神也其神不伤人也非其神不伤人也圣人亦弗伤也夫两不相伤故德交归焉（61）第六十一章大邦者下流也天下之牝天下之交也牝恒以静胜牡为其静也故大邦以下小邦则取小国小邦以下大邦则取于大邦故或下以取或下而取故大邦者不过欲兼畜人小邦者不过欲入事人夫皆得其欲则大者宜为下（62）第六十二章道者万物之注也善人之宝也不善人之所保也美言可以市尊行可以贺人人之不善何弃之有故立天子置三卿虽有拱之璧以先驷马不若坐进此道古之所以贵此道者何也不谓求以得有罪以免与故为天下贵（63）第六十三章为无为事无事味无味大小多少报怨以德图难乎其易也为大乎其细也天下之难作于易天下之大作于细是以圣人终不为大故能成其大夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人猷难之故终于无难（64）第六十四章其安也易持也其未兆也易谋也其脆易判其微易散为之于其未有治之于其未乱合抱之木作于毫末九成之台起于蔂土百仞之高始于足下为之者败之执者失之是以圣人无为也故无败也无执也故无失也民之从事也恒于几成而败之慎终若始则无败事矣是以圣人欲不欲而不贵难得之货学不学而复众人之所过能辅万物之自然而弗敢为（65）第六十五章故曰为道者非以明民也将以愚之也民之难治也以其知也故以知知邦邦之贼也以不知知邦邦之德也恒知此两者亦稽式也? 恒知稽式此谓玄德玄德深矣远矣与物反矣乃至大顺（66）第六十六章江海之所以能为百谷王者以其善下之也故能为百谷王是以圣人之欲上民也必以其言下之其欲先民也必以其身后之故居前而民弗害也居上而民弗重也天下乐推而弗厌也非以其无诤与故天下莫能与争（67）第六十七章小邦寡民使有什佰人之器而毋用使民重死而远徙有车舟无所乘之有甲兵无所陈之使民复结绳而用之甘其食美其服乐其俗安其居邻邦相望鸡犬之声相闻民至老死不相往来（68）第六十八章信言不美美言不信知者不博博者不知善者不多多者不善圣人无积既以为人己愈有既以予人己愈多故天之道利而不害人之道为而弗争（69）第六十九章天下皆谓我大大而不宵夫唯不宵故能大若宵久矣其细也夫我恒有三宝持而保之一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先慈故能勇俭故能广不敢为天下先故能成事长今舍其慈且勇舍其俭且广舍其后且先则必死矣夫慈以战则胜以守则固天将健之如以慈垣之（70）第七十章善为士者不武善战者不怒善胜敌者弗与善用人者为之下是谓不诤之德是谓用人是谓肥天古之极也（71）第七十一章用兵有言曰吾不敢为主而为客吾不进寸而退尺是谓行无行攘无臂执无兵乃无敌矣祸莫大于无敌无敌近亡吾葆矣故乘兵相若则哀者胜矣（72）第七十二章吾言甚易知也甚易行也而人莫之能知也而莫之能行也言有君事有宗其唯无知也是以不我知知者希则我贵矣是以圣人被褐而怀玉（73）第七十三章知不知尚矣不知不知病矣是以圣人之不病以其病病也是以不病（74）第七十四章民之不畏畏则大畏将至矣毋闸其所居毋猒其所生夫唯弗猒是以不厌是以圣人自知而不自见也自爱而不自贵也故去彼取此（75）第七十五章勇于敢者则杀勇于不敢者则活此两者或利或害天之所恶孰知其故天之道不战而善胜不言而善应不召而自来单而善谋天网恢恢疏而不失（76）第七十六章若民恒且不畏死奈何以死惧之若民恒且畏死而为畸者吾将得而杀之夫孰敢矣若民恒且必畏死则恒有司杀者夫代司杀者杀是代大匠斫也夫代大匠斫者稀有不伤其手矣（77）第七十七章民之饥也以其上食税之多也是以饥百姓之不治也以其上之有以为也是以不治民之轻死也以其求生之厚也是以轻死夫唯无以生为者是贤贵生（78）第七十八章人之生也柔弱其死也月亘坚强万物草木之生也柔脆其死也枯槁故曰坚强者死之徒也柔弱微细者生之徒也是以兵强则不胜木强则恒强大居下柔弱细微居上（79）第七十九章天之道犹张弓者也高者印之下者举之有余者损之不足者补之故天之道损有余而益不足人之道则不然损不足而奉有余?孰能有余而有以取奉于天者乎唯又道者乎是以圣人为而不恃功成而不居也若此其不欲见贤也（80）第八十章天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能先也以其无以易之也水之胜刚也弱之胜强也天下莫弗知也而莫之能行也故圣人言云曰受邦之垢是谓社稷之主受邦之不祥是为天下之王正言若反（81）第八十一章和大怨必有余怨焉可以为善是以圣人右介而不以责于人故有德司介无德司彻夫天道无亲恒与善人/Management/Blog/2010-3-22/302907.aspx/f?kz=1661840321/techforum/content/647/1/13449.shtml。
《道德经》全文及注解（收藏）
道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。
⽆，是天地原始的名字；有，是产⽣万物的名字。
所以常从“⽆”中，去观察道的奥妙。
常从“有”中，去观察道的运⾏。
这两者是同⼀个来源，只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深远，就是⼀切奥妙的总门。
第⼆章 天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有⽆相⽣，难易相成，长短相形，⾼下相倾，⾳声相和，前后相随。
恒也。
是以圣⼈处⽆为之事，⾏不⾔之教；万物作⽽弗始，⽣⽽弗有，为⽽弗恃，功成⽽不居。
夫唯弗居，是以不去。
【解释】 天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。
都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。
所以，有和⽆互助产⽣，难和易互相形成，长和短互相包容，⾼和下互相包容，⾳和声互助谐和，前和后互助跟从。
因此，圣⼈以⽆为处理事务，实⾏⽆⾔的教导，万物⾃⼰发⽣变化⽽不为它开头⼉。
⽣长了万物，⽽不据为⼰有，抚育了万物⽽不⾃恃⼰能，成功了⽽不居功。
正是因为不居功，所以功绩不会失去。
第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民⼼不乱。
是以圣⼈之治，虚其⼼，实其腹，弱其志，强其⾻。
常使民⽆知⽆欲。
使夫智者不敢为也。
为⽆为，则⽆不治。
【解释】 不推崇有才能的⼈，免得⼈民竞争，不诊视难得的货物，不让看到⼈民去当盗贼。
不让看到可以引起贪欲的事物，使民⼼不被扰乱。
因此圣⼈治理天下，使天下⼈⼼⾥空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，⾝体棒棒的，经常使⼈民没有⼼智和欲望使那些有⼼智的⼈也不敢妄为。
⽤⽆为的原则办事，就没有办不成的事。
第四章 道冲⽽⽤之或不盈。
渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。
吾不知谁之⼦，象帝之先。
【解释】 道是空虚的，⽽作⽤却是没有穷尽的。
深远的很哪，好象是万物的宗主。
挫灭锐⽓，解脱纠纷，涵蓄光亮，混同垢尘。
幽隐的很哪，似亡⽽实存。
我不知道它是从哪⾥产⽣的，有天帝之前就有它。
第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣⼈不仁，以百姓为刍狗。
道德经(昆仑仙本)资料
驰骋发狂，贵货行妨；为腹除目，取此去彼。
圣人贵实，以利万民；百姓虚华，以用万物。
第十三章：
宠辱若惊，贵大患身；贵以天下，可寄天下。
爱以天下，可托天下；天下而涵，道之所养。
圣人广亲，万民博爱；天下为家，道之普华。
第十四章：
视之不见，故名曰夷；听之不闻，故名曰希。
第二十六章：
善为重者，莫于泰山；善为轻者，莫于鸿毛。
善为明者，莫于日月；善为晴者，莫于斗辰。
善为静者，莫于汪洋；善为燥者，莫于烈炎。善为君，莫于皇王；善为臣者，莫于公侯。
重为轻根，静为躁君；轻则失臣，躁则失君。
君子终行，不离辎重；虽有荣观，燕处超然。
是以圣人，敬天爱民；慈心开怀，博爱万物。
天藏地遁，与神同等；普华万民，道者德也。
君子善德，以利万民；圣人善德，以利百姓。
百姓善德，以利万物；万民善德，以利众生。
第四十二章：
道生玄一，一生玄二；二生玄三，三生万物。
负阴抱阳，冲气以和；天地交泰，万物翀华。
负阳抱阴，正气以秀；天地华育，万物优美。
人之所恶，王公为称；民之所怀，万物为科。
损之而益，益之而损；人之所教，以为教父。
第四十三章：
第二十七章：
善行无迹，善言无谪；善计无策，善算无划。
善闭无开，善展无放；善敛无收，善观无察。
善易不卜，善卦不占；善数不读，善韵不词。
常善救人，故无人弃；常善救物，故无物弃。
善人为师，恶人为资；不爱其师，如遇大迷。
不贵其资，虽智不慧；是为袭明，是为要妙。
圣人明道，尊师爱资；信迷仰慧，是为道通。
第二十八章：
涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？
天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？
《道德经》全文及译文值得收藏
《道德经》全文及译文值得收藏《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品。
《道德经》被誉为万经之王，是中国历史上最伟大的名著之一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。
据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。
被华夏先辈誉为万经之王。
《道德经》主题思想:道法自然。
文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
现在也被越来越多的企业家推崇学习。
在当今的社会上，压力在不断的增加，我们的生活节奏不断的加快，但是滋养我们心灵的场所特别少，我们需要一个能够指引灵魂的灯塔，《道德经》。
道德经全文5162字。
【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。
都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。
所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。
因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头。
生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。
正是因为不居功，所以功绩不会失去。
【解释】不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。
不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。
因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。
用无为的原则办事，就没有办不成的事。
【解释】道，空虚无形，其大能却无穷无尽，渊远深奥啊，像是万物的祖宗。
道德经精选版
道德经精选版《道德经精选版》道德经，又称道德真经，是中国古代哲学家老子所著的一部哲学经典。
它以其简洁、深刻的语言，阐述了道家哲学的核心思想，被誉为中国古代哲学的经典之作。
本文将精选《道德经》中的部分内容，并进行解读。
第一章：“道可道，非常道”。
这句话意思是，道是超越言语和概念的，无法用言语来准确描述。
道是宇宙万物的根源，是一切事物的本原。
在我们生活中，我们应该顺应道的自然规律，不要刻意违背自然规律，这样才能得到真正的自由和幸福。
第二章：“天下皆知美之为美，斯恶已”。
这句话表明了，美丑是相互对立的，如果没有丑的存在，美就无从体现。
人们常常喜欢追求美好事物，但是美好与丑陋一样，是相对而言的，没有绝对的美好或丑陋。
第三章：“不尚贤，使民不争”。
这句话告诉我们，当政府不偏袒某人，不过度追求功名利禄时，民众之间就不会争斗。
只有在公平公正的社会环境中，人们才能和谐相处，和平共处。
第四章：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”。
老子认为，社会乱世之时，仁义道德被抛弃，人们无法体会到真正的善良；相反，虚伪和自私的人却大行其道。
因此，我们应该注重培养自己的仁义道德，保持真诚和善良。
第五章：“天地之间，其犹橐龠乎？虽有嬰且我存”。
这句话传达了老子对天地宇宙的思考，认为天地之间宽广无限，但却能容纳一切。
人类应当虚怀若谷，包容世间万事万物，不要狭隘和偏执。
……通过这些《道德经》的精选内容，我们可以深刻地领悟到老子对于道德、人性、宇宙等方面的思考。
这些思想对于我们当代人仍然具有重要的启示意义，希望我们能够在日常生活中，借鉴老子的智慧，追求内心的平和与自由。
愿我们都能活出《道德经》中所倡导的“无为而无不为”的境界，成为真正的智者。
道德经全文原版及译文
道德经全文原版及译文第一章（序言）原文：道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
译：能用言语表达出来的“道”，就不叫道了。
为什么这样说呢？你想啊！能够用语言和逻辑去描述清楚的一件事物，它是不是就会被语言和逻辑框起来，变的非常局限了呢？千万不要认为任何事物都有名称、都能用言语表达。
在天地没有诞生之前，万事万物有名称吗？那个时候，花草树木、虫鸟鱼兽都不存在，又何谈名称？它们到什么时候才有的名称呢？是人类发现它们之后，将它们定义成花草树木、虫鸟鱼兽用以分别，才开始有的名称。
但是，它们从有了名称之后，就被名称给框起来了，就再也脱离不了那个标签了。
所以，我们要承认“无”的存在，只有体会到“无”，才能发现更多的之前没有发现的妙处。
（比如杯子设计了“无”才能装水，房子空出来才能住人，作字画时要留白、谈判时“无声胜有声”等等）而“有”呢？并非就无用了，我们可以用已经定义的“有”去扩展，去寻找更大的边界，这样的话，框起来的“有”就被激活了。
在生活之中，“有”和“无”其实会经常一同出现，只是我们往往看的到“有”，却发现不了“无”罢了（比如我们常追求胜、强、进、大、多、高、增、有、得、美，却很少去观注败、弱、退、小、少、低、减、无、舍、丑）。
一个人如果能够发现“无”的存在，那就已经很“玄”了，如果他能发现“无”的存在之后，还专门去研究“无”、利用“无”，那么这个人，真可称得上“玄之又玄”了。
（如果我们能够在追求胜的同时看得到败；在追求强的同时看得到弱；在追求进的同时看得到退；在追求大的同时看得到小；在追求多的同时看得到少；在追求高的同时看得到低；在追求增的同时看得到减；在追求有的同时看得到无；在追求得同时看得到舍；在追求美的同时看得到丑，然后利用好败、弱、退、小、少、低、减、无、舍、丑的力量，那就基本上天下少有人可以匹敌了。
《道德经》老子真本
老子《道德经》真本天台經幢老子《道德经》真本南梁：陶弘景秘傳大唐：司马承禎刊正混沌道人虔抄前言“万经之王”《道德经》（又名《老子》），是道祖老子所留下的不朽著作。
五千字涵盖了宇宙中的一切，是圣者的大智慧，全人类的瑰宝，修真者必学的首要经典。
此《老子真本》是敝人于90年代中在桐柏宫潜修时所抄。
据叶高行师父说：此《老子真本》是修炼用的真经，为桐柏宫历代祖师珍藏相传。
传世的《道德经》有许多版本和注释，此版本与诸本均不相同。
尽管敝人当初抄录时，《老子真本》已为台湾某书局出版，但世上见闻此版本者甚少。
为了弘扬大道，使更多的朋友能进一步领悟到《道德经》的真髓，故在原桐柏宫“大道简易论坛”中已奉献了出来，并承土壤道友相助制成了电子版本。
在论坛重新开张之际，再次将此真经贴出，与朋友们一起学习参悟。
混沌道人根据混沌道人所上传的《道德经》图片整理的电子文档余自垂髫，即有出尘之想，然红尘牵缠，蹉跎至今，难以遂愿，自忖福浅德薄，故作点小功德，聊补万一。
网上和现实中流传不止一种版本的《道德经》：最有名的大概要数王弼通行本和马王堆帛书本，这两种版本为大多数读者熟悉和认可；另外我还见到两种四言本，一是号称昆仑派传下来的，一种是现代人改编的，均流传于网上，这两种版本的真伪也不用去评论，明眼人自会取舍。
现在这个版本的《道德经》是网友混沌道人提供的，据混沌道人称，这是陶弘景秘传，司马承禎刊正的版本，历代流传于桐柏宫，他从桐柏宫前任住持叶高行道长处抄录，扫描发布在网上。
几周前下载下来，最近浏览了一遍，突发奇想应该给他做个电子版，于是花了一下午，完成这个工作，现在把结果贴到这里，供有志修仙悟道诸君参考学习。
该版本分四篇，分别为道、天、地（仙域）、人（仙），每篇由若干章节组成，章节内容基本上属于通行本章节的拆分、组合和重新编排，间或有不同于通行本的辞句。
制作过程中，完全按照原图片上的字录入（甚至简体繁体都和扫描图片上一样，在word文档里，用GB18030编码可以排出绝大部分繁体字），有个别找不到的字或者可能有疑义的字词，在旁边作了简单的提示，期待高手作进一步的校正。
道德经河上公章句诵读底稿
象元第二十五
• 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立 而不改，周行而不殆，可以为天地母。 • 吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。 大曰逝，逝曰远，远曰反。 • 故道大、天大、地大、王亦大。域中有 四大，而王居一焉。人法地，地法天， 天法道，道法自然。
异俗第二十
• 唯之与阿，相去几何？ • 美之与恶，相去何若？ • 人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！ • 众人熙熙，如享太牢，如春登台。 • 我独怕（泊）兮其未兆，如婴儿未孩。 乘乘兮若无所归！ • （徐梵澄：累兮似无所归！）
异俗第二十
• 众人皆有余，而我独若遗。 • 我愚人之心也哉，沌沌（湷湷）兮！ • 俗人昭昭，我独若昏。 • 俗人察察，我独闷闷。 • 忽兮若海（晦），漂（恍）兮若无所止。 • 众人皆有以，而我独顽似鄙。 • 我（吾欲）独异于人，而贵食母。
赞玄第十四
• 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希； 搏之不得，名曰微。此三者不可致诘， 故混而为一。其上不（白敫 jiao），其 下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是 谓无状之状，无物之象，是为忽恍。迎 之不见其首，随之不见其后。 • 执古之道，以御今之有。能知古始，是 谓道纪。
• （“一”，在这里第一次提到，后面篇章有更多论 述。）
虚心第二十一
• • • • • • • 孔德之容，唯道是从。 道之为物，唯恍唯惚。 惚兮恍兮，其中有象； 恍兮惚兮，其中有物； 窈兮冥兮，其中有精； 其精甚真，其中有信。 自今及古，其名不去，以阅众甫（以顺众 父）。吾何以知众甫之然也？以此。（夷希 微）
益谦第二十二
• 曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少 则得，多则惑。是以圣人抱一以为天下 式。 • 不自见故明，不自是故彰，不自伐故有 功；不自矜故长。夫唯不争，故莫能与 之争。 • 古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而 归之。
完整版)《道德经》全文和译文
完整版)《道德经》全文和译文象帝之先（但它似乎是天帝的先祖）。
第五章天地不仁（天地没有仁爱之心）。
以万物为刍狗（把万物当作草芥一样看待）；圣人不仁（圣人也没有仁爱之心）。
以百姓为刍狗（但圣人会把百姓当作自己的家人）。
天地之间（在天地之间）。
其犹橐钥（好比一只巨大的鼎）；虚而不屈（虽然它很空旷但不会塌陷）。
动而愈出（运动反而更加丰盈）。
多言数穷（言语再多也说不尽）。
不如守中（不如守持中心）。
第六章谷神不死（谷神不会死去）。
是谓玄牝（这就是玄妙的母亲）。
玄牝之门（玄妙的母亲之门）。
是谓天地根（这就是天地的根源）。
绵绵若存（永恒不灭）。
用之不勤（使用它却不会耗费力气）。
第七章天长地久（天长地久）。
天地所以能长且久者（之所以能长且久）。
以其不自生（是因为它不自我生存）。
故能长生（因此才能长久存在）。
是以圣人后其身而身先（圣人跟随大道而引导众人）。
外其身而身存（他的身体虽然消逝但精神却永存）。
非以其无私邪（不是因为他没有私心）。
故能成其私（正因为他没有私心才能得到更多）。
第八章上善若水（最高境界的善行就像水一样）。
XXX万物而不争（水能无私奉献而不争夺）。
处众人之所恶（它处在众人所不喜欢的低处）。
故几于道（因此它接近于大道）。
居善地（居住在善地）。
心善渊（心灵深邃善良）。
与XXX（与善良的人为伍）。
言善信（言语真诚可信）。
正善治（正直治理国家）。
事善能（事情能干）。
动善时（行动适时）。
夫唯不争（只有不争夺）。
故无尤（才能无可指责）。
第五章：天地超越仁的概念，任凭万物自生自灭；圣人超越仁的概念，任凭百姓自作自息。
天地之间的一切生命就像风箱一样虚空但无穷尽，动起来就需要付出更多。
XXX必然有失，不如抱心守一。
第六章：掌握采集大道能量的方法就可以长寿，就好比掌握了复制生命的方法。
复制生命的不二法门就是与天地同寿的根本。
绵绵不断的生命形式就是这样存在的，大道的能量是用之不竭的。
第七章：天长地久，因为天地之所以能长久是因为它不为自己而生，所以能长生。
许渊冲道德经全文及译文
许渊冲道德经全文及译文
许渊冲翻译的《道德经》版本中，原文内容如下：
第一章
道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。
第四章
道沖，而用之或不盈。
淵兮，似万物之宗；湛兮，似或存。
吾不知誰之子，象帝之先。
译文：道是虚无的，但它的作用却似乎无穷无尽。
它是那样的幽深莫测，
像是一切存在的本源依归。
它消磨了锋角，排解了纠纷，柔和了光芒，浑
同于尘俗。
它无形无迹呵，像是很不确定的存在。
我不知道在它之上还能
有什么更本源的存在，只觉得它存在于天帝之前。
第五章
天地不仁，以万物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐
龠乎？虛而不屈，動而愈出。
多言數窮，不如守中。
译文：天地无所谓仁爱之心，把万物都当作"刍狗"来看待；圣人也不执求仁爱之心，把百姓也当作"刍狗"来看待。
天地之间，不正像是气囊或空管那样
的大空泡吗？它虽空虚但却不会塌缩，运行之中生化不息。
孜孜于仗名立言往往行不通，不如持守空虚而顺任自然。
如需获取更多章节的原文及译文，建议查阅相关书籍获取。
道德经解释最好的版本
道德经解释最好的版本摘要：I.引言- 介绍道德经- 提出现有多个版本的情况II.分析不同版本的优劣- 比较不同版本的语言难度- 评估不同版本的注释质量- 讨论不同版本的出版时间、地点和影响力III.推荐最好的版本- 介绍陈鼓应的《老子注译及评介》- 分析该版本的特点和优点- 说明该版本为什么是最佳版本IV.总结- 重申推荐陈鼓应的《老子注译及评介》- 展望未来道德经研究的发展正文：I.引言《道德经》是中国古代哲学的经典著作，由道家学派创立人老子（公元前6世纪）所著。
该书以简洁、深刻的语言论述了道家哲学的基本原理和道德观念，对后世影响深远。
如今，市面上存在多个版本的《道德经》，让读者难以选择。
本文将分析不同版本的优劣，并推荐最好的版本。
II.分析不同版本的优劣首先，我们来比较不同版本的语言难度。
有些版本为了让读者更好地理解《道德经》的内涵，对原文进行了较为详细的注释。
然而，这些注释有时过于繁琐，影响了阅读体验。
另外，有些版本的注释过于简化，无法满足读者的需求。
因此，一个好的版本应该在保证注释质量的同时，让读者能够轻松地阅读和理解。
其次，我们来评估不同版本的注释质量。
一个好的注释应该准确地解释原文的含义，并提供丰富的背景知识。
此外，注释还应该能够引导读者思考问题，激发读者的创造力。
然而，不同版本的注释质量参差不齐，有些版本甚至存在误导性的注释。
因此，在选择版本时，读者需要仔细比较注释的质量。
最后，我们来讨论不同版本的出版时间、地点和影响力。
一般来说，出版时间较早、地点较著名的版本更具有权威性。
这些版本往往有更加完善的注释和更加准确的语言表达。
然而，这并不意味着较新的版本就没有优点。
有时，新版本可以提供更多样的视角和更深入的见解。
因此，在选择版本时，读者需要综合考虑这些因素。
III.推荐最好的版本经过分析，我们推荐陈鼓应的《老子注译及评介》。
该版本不仅准确地翻译了原文，而且提供了丰富的注释和背景知识。
道德经20章全文及译文
道德经20章全文及译文《道德经》是春秋时期老子所著的哲学作品，是道家哲学思想的重要来源，论述修身、治国、用兵、养生之道，被誉为“万经之王”。
以下是《道德经》第二十章的全文和译文：- 原文：绝学无忧。
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。
我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。
俗人察察，我独闷闷。
澹兮，其若海；飂兮，若无止。
众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异于人，而贵食母。
- 译文：抛弃学问，才能免除忧患。
应诺和呵斥，相距有多远？美好和丑恶，又相差多少？人们所畏惧的，不能不畏惧。
这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。
众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。
而我却独自淡泊宁静，无动于衷。
混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。
疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。
众人都有所剩余，而我却像什么也不足。
我真是只有一颗愚人的心啊！众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。
恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊，像飘泊无处停留。
世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧笨拙。
我唯独与人不同的，关键在于得到了“道”。
需要注意的是，《道德经》的版本较多，不同版本可能会有一些差异，以上译文仅供参考。
如果你想深入了解《道德经》，建议阅读多个版本的注释和解读，以获得更全面和深入的理解。
5000字左右的古书
《道德经》中英文版中文版：《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，被誉为万经之王。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。
据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
英文版："Tao Te Ching," also known as "Moral Classic of Laozi," "Laozi," "Five Thousand Words," or "Five Thousand Characters of Laozi," is an ancient Chinese text that predates the division of the pre-Qin philosophers into different schools. It is a crucial source of Taoist philosophical thought. The book is divided into two parts: the "Dao Jing" (Chapters of the Way) and the "De Jing" (Chapters of Morality). Originally, the text did not have chapters, but later it was rearranged with 37 chapters of the "Dao Jing" preceding and the remaining chapters constituting the "De Jing," totaling 81 chapters.The text of "Tao Te Ching" is centered around the philosophical concept of "Dao" and "De," discussing the principles of self-cultivation, statecraft, military strategy, and health preservation. Mostly focused on political philosophy, it embodies the teaching of "inner holiness and outer kingliness," making it renowned as the king of all classics."Tao Te Ching" is one of the greatest classics in Chinese history, exerting profound influence on traditional philosophy, science, politics, religion, and more. According to statistics from UNESCO, after the Bible, "Tao Te Ching" is the most translated cultural classic into foreign languages.。
老子道德经注解最好的版本
老子道德经注解最好的版本：道可道，非常道，名可名，非常名《老子道德经》是中国哲学史上最有名的文化瑰宝之一，至今仍对人们的生活和思想产生着深远的影响。
《道德经》是老子的代表作，被誉为“道家经典”之首，被誉为“中华文化的瑰宝”。
老子认为，世界是太极相生相克的阴阳两化理论，而“道”是宇宙的根本，是一种普遍的信条，具有内在生命力的地位。
道被誉为一种高层次的境界，它是生命力的运行和形式化，也是解决人类伦理和精神问题的答案。
老子道德经注解最好的版本是找到一种新的角度，重新阐释书中的精神内涵和思想理念，使其易于理解和应用。
此中所指的“道”并非指某一个具体的信仰体系或哲学思想，而是指一种自然状态和理想的状态。
在老子的世界观中，“道”是一种无法被人类理解的至高法则，它们是人类需遵循的最基本、最持久的道德准则。
老子道德经注解最好的版本不仅提供了一种思想模式和生活方式，而且一种对人生起航的重要的方向。
在这个版本中，老子道德经被重新构想，重新阐释，以适应现代人的需要。
它深刻地表达了在当今复杂的世界之中，人们对真正意义上的“自我”和“生命教育”的需求。
在老子道德经注解最好的版本中，作者注重解释老子的思想，强调道德是从人类自己的纯内在向外延伸的生命力，道德不仅指天道，宇宙运行的道，而且也包括人际关系，儒家的仁义礼智，佛家的般若波罗密，道家的无为而治等。
这种注解方式更加易于读者理解，同时又有利于读者更好地理解其中的道理和精神内涵。
同时，老子道德经的注解也强调人与自然和平共处的重要性。
老子的思想是一种高度抽象化的哲学思想，虽然经过几千年的历史变迁和时空变换，但始终保持着其内在的清晰和准确性。
这就意味着，老子道德经注解最好的版本也必须将这些思想归纳、深入分析，才能将它们传递下去，而这也是读者乐于看、乐于学、乐于思考的原因。
不仅是欣赏，更是内化，让每个人的思维进行跳跃性的进步，为自己和社会创造出更好的价值。
总之，“老子道德经注解最好的版本”是一个非常好的版本，是一种通过注释和阐释，使读者能够更好地理解《道德经》的方式。
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第一章述心相道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始﹔有名万物之母。
故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第二章世界观天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教﹔万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
（fu）第三章治国不尚贤，使民不争不贵难得之货，使民不为盗﹔不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
第四章述心性道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
第五章述常态天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐钥乎。
虚而不屈，动而愈出。
tuoyue 多言数穷，不如守中。
第六章谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
帛系若存，用之不勤。
第七章人生观天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。
非以其无私邪。
故能成其私。
第八章处世上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
（天下盖莫与之争）第九章观自在持而盈之，不如其已﹔揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守﹔富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
第十章自省载营魄抱一，能无离乎。
专气致柔，能如婴儿乎。
涤除玄鉴，能如疵乎。
di （次）爱国治民，能无为乎。
天门开阖，能为雌乎。
（词）明白四达，能无知乎。
第十一章人生所需三十辐fu，共一毂 gu，当其无，有车之用。
埏埴 shanzhi以为器，当其无，有器之用。
凿户牖you（有）以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
养生: 第十二章五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔驰骋畋猎tian，令人心发狂﹔难得之货，令人行妨fang 。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
修身 : 第十三章宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊。
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身。
吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。
故贵以身为天下，若可寄天下﹔爱以身为天下，若可托天下。
论道 : 第十四章视之不见，名曰夷﹔听之不闻，名曰希﹔搏之不得，名曰微。
此三者不可致诘 jie，故混而为一。
其上不皦jiao ，其下不昧 mei。
绳绳兮不可名，复归于物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。
论境界 : 第十五章古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川﹔犹兮若畏四邻﹔俨兮其若客﹔涣兮其若凌释﹔敦兮其若朴﹔旷兮其若谷﹔混兮其若浊﹔澹兮其若海﹔飂兮若无止。
孰能浊以静之徐清。
孰能安以动之徐生。
保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽而新成。
述境界 : 第十六章致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，静曰复命。
复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
政效 : 第十七章太上，不知有之﹔其次，亲而誉之﹔其次，畏之﹔其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言。
功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
忠义示现之道 : 第十八章大道废，有仁义﹔智慧出，有大伪﹔六亲不和，有孝慈﹔国家昏乱，有忠臣。
治国 : 第十九章绝圣弃智，民利百倍﹔绝仁弃义，民复孝慈﹔绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文，不足。
故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
述觉悟 : 第二十章唯之与阿，相去几何。
之与恶，相去若何。
人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉。
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮，其未兆﹔沌沌兮，如婴儿之未孩﹔儽儽兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。
我愚人之心也哉。
俗人昭昭，我独昏昏。
俗人察察，我独闷闷。
众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异于人，而贵食母。
述境界 : 第二十一章孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉。
以此。
处世之道 : 第二十二章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明﹔不自是，故彰﹔不自伐，故有功﹔不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。
诚全而归之。
顺其自然 : 第二十三章希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者。
天地。
天地尚不能久，而况于人乎。
故从事于道者，同于道﹔德者，同于德﹔失者，同于失。
同于道者，道亦乐得之﹔同于德者，德亦乐得之﹔同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉。
处世之道 : 第二十四章企者不立﹔跨者不行﹔自见者不明﹔自是者不彰﹔自伐者无功﹔自矜者不长。
其在道也，曰：余食赘形。
物或恶之，故有道者不处。
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
重形象 : 第二十六章重为轻根，静为躁君。
是以君子终日行不离辎重。
虽有荣观，燕处超然。
奈何万乘之主，而以身轻天下。
轻则失根，躁则失君。
学为人师，行为示范 : 第二十七章善行无辙迹，善言无瑕谪﹔善数不用筹策﹔善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人﹔常善救物，故无弃物。
是谓袭明。
故善人者，不善人之师﹔不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
以正为天下 : 第二十八章知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。
尊国贵民取天下 : 第二十九章将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也，不可执也。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败﹔无执，故无失。
夫物或行或随﹔或嘘或吹﹔或强或羸﹔或载或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
议兵 : 第三十章以道佐人主者，不以兵强天下。
其事好远。
师之所处，荆棘生焉。
大军之后，必有凶年。
善有果而已，不以取强。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。
果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
议兵 : 第三十一章夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。
杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
道常无名朴。
虽小，天下莫能臣。
侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
自知之明 : 第三十三章知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者寿。
述大道 : 第三十四章大道泛兮，其可左右。
万物恃之以生而不辞，功成而不有。
衣养万物而不为主，可名于小﹔万物归焉而不为主，可名为大。
以其终不自为大，故能成其大。
述世道 : 第三十五章执大象，天下往。
往而不害，安平泰。
乐与饵，过客止。
道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
处世 : 第三十六章将欲歙之，必故张之﹔将欲弱之，必故强之﹔将欲废之，必故兴之﹔将欲取之，必故与之。
是谓微明。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
述无为 : 第三十七章道常无为而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
镇之以无名之朴，夫将不欲。
不欲以静，天下将自正。
述道德 : 第三十八章上德不德，是以有德﹔下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为﹔下德无为而有以为。
上仁为之而无以为﹔上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄﹔处其实，不居其华。
故去彼取此。
万法归一 : 第三十九章昔之得一者：天得一以清﹔地得一以宁﹔神得一以灵﹔谷得一以生﹔侯得一以为天下正。
其致之也，谓天无以清，将恐裂﹔地无以宁，将恐废﹔神无以灵，将恐歇﹔谷无以盈，将恐竭﹔万物无以生，将恐灭﹔侯王无以正，将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自称孤、寡、不谷。
此非以贱为本邪。
非乎。
故致誉无誉。
是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
述道规 : 第四十章反者道之动﹔弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。
述层次 : 第四十一章上士闻道，勤而行之﹔中士闻道，若存若亡﹔下士闻道，大笑之。
不笑不足以为道。
故建言有之：明道若昧﹔进道若退﹔夷道若颣﹔上德若谷﹔广德若不足﹔建德若偷﹔质真若渝﹔大白若辱﹔大方无隅﹔大器晚成﹔大音希声﹔大象无形﹔道隐无名。
夫唯道，善贷且成。
述过程 : 第四十二章道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。
强梁者不得其死，吾将以为教父。
稀奇之道 : 第四十三章天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入无间，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
看破 : 第四十四章名与身孰亲。
身与货孰多。
得与亡孰病。
甚爱必大费﹔多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
述完善 : 第四十五章大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
静胜躁，寒胜热。
清静为天下正。
述祸咎 : 第四十六章天下有道，却走马以粪。
天下无道，戎马生于郊。
祸莫大于不知足﹔咎莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。
述境界 : 第四十七章不出户，知天下﹔不窥牖，见天道。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
述无为 : 第四十八章为学日益，为道日损。
损之又损，以至于无为。
无为而无不为。
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
仁者之心 : 第四十九章圣人常无心，以百姓心为心。
善者，吾善之﹔不善者，吾亦善之﹔德善。
信者，吾信之﹔不信者，吾亦信之﹔德信。
圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
生死有命 : 第五十章出生入死。
生之徒，十有三﹔死之徒，十有三﹔人之生，动之于死地，亦十有三。
夫何故。
以其生之厚。
盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵﹔兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。