《仁学解释学》引论:什么是仁学
简述孔子的仁学

孔子的仁学思想
一、仁学的概念
仁学是孔子思想的核心,也是儒家思想体系的重要组成部分。
在孔子的理论体系中,“仁”是人类道德行为的最高标准和根本原则,是一种爱人、尊重他人、关心他人的道德情感和行为态度。
孔子把仁视为一个人格完善的人的必备品质,认为只有具备仁爱之心,才能真正实现人与人之间的和谐相处。
二、仁学的内涵
1. 仁爱
仁学的核心是仁爱,仁爱是一种无私的、无条件的、普遍的爱,它不仅仅是亲情、友情、爱情等方面的情感,更是一种对所有人的关爱和尊重。
在孔子看来,仁爱是人类本性所具有的情感,只需要通过教育和自我修养的途径,将其发掘和发扬出来即可。
2. 义利之辨
孔子认为,仁爱是人类最高的道德原则,而利益则是其次要的。
他认为,一个人应该以仁爱的原则来指导自己的行为,而不是仅仅出于个人利益的考虑。
因此,孔子提出了“义利之辨”,强调了道德行为应该以仁爱为出发点,而不是为了获得个人利益。
3. 礼治
孔子认为,仁爱和礼治是相辅相成的。
礼治是一种社会规范和秩序,可以维护社会稳定和人类和谐。
在孔子看来,礼治不仅是社会秩序的重要保障,也是实现仁爱的必要条件。
因此,孔子强调了礼治的重要性,并提出了“礼、乐、仁、义、智、信”等六艺,作为实现礼治的具体手段。
三、仁学的实践意义
孔子的仁学思想不仅仅是一种理论,更是一种实践。
在孔子看来,一个人的人格完善,必须通过实践来实现。
因此,孔子提出了“学而时习之,不亦说乎”、“君子喻于义,小人喻于利”等名言,强调了实践和修养的重要性。
总结起来,孔子的仁学思想不仅仅是一种理论,更是一种实践。
浅谈孔子的“仁学”思想

浅谈孔子的“仁学”思想摘要: 作为一个有拥有着五千年灿烂历史文化的民族,中华民族的传统文化博大精深、光辉闪耀,中华民族的传统文化是我们极其珍贵的历史遗产。
这种传统文化是我们这样一个多民族国家在历经沧桑仍然屹立于世界民族之林的保证,同时它也深深的影响着现代社会文化的发展,有着深远的现实意义。
关键词:孔子“仁学”思想民本思想影响现代价值一、孔子及其“仁学”思想的渊源(一)孔子其人。
孔子,名丘,字仲尼,春秋时期鲁国(今山东省曲阜市)人。
孔子是我国历史上著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。
(二)孔子民本思想的渊源。
“仁学”思想在我国可谓源远流长。
上古社会就有重视人民在政治生活中固国安邦作用的人文主义传统,并形成“爱民重民”的仁学思想,这是我国民本意识的萌芽。
到了商朝,统治者将其统治神化为“秉承天意”,认为“君权神授”。
西周统治者认为“皇天无亲,惟德是辅”,有德之君才配享天命。
主张“以德配天”和“敬德保民”。
仁学思想在周代获得极大的发展。
孔子所处的时代——春秋时期正值“礼崩乐坏”,社会激荡变革中,产生了“重民轻神”的仁政思想。
如郑国子产认为:“天道远,人道迩,非所及也。
”“为政必以德,毋忘所以立。
”管仲则提出:政之所兴,在顺民心;政之所废,在逆民心。
从而把施政的中心直接指向了民众。
孔子的“仁学”思想是对上古、商周至春秋时期仁政思潮的继承、发展与总结。
二、孔子“仁学”思想的体现(一)充分肯定人民群众的地位和作用,要求统治者行“仁政”于天下。
《孔子家语》中记载了这样一段话:“孔子曰:‘夫君者舟也,人者水也。
水可载舟,亦可覆舟。
君以此思危,则可知也。
”《论语•为政》里也讲到:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。
”从这些言论中我们可以看出,孔子深刻地认识到老百姓和统治者之间的这种共存关系,认识到人民群众的重要性,要求君主行“仁政”于天下,要做到“得民心”。
(二)强调以民生为本,做到节用而爱人。
《论语•学而》中提出:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。
_仁学_体系概述

“仁学”体系概述杜 崙内容摘要:儒家思想体系是两千多年来养成中华民族价值观和文化的基础之一,而作为其核心价值概念的“仁”,仍然具有普世的意义。
孔孟的思想可以用“仁学”来概括,它既包含心性之学也包含政治儒学。
作为道德哲学的仁学不仅仅有伦理学暨政治学的内容,而且有宗教信仰的维度;不仅是价值体系,也是信仰体系。
本文从“仁”产生的历史背景和历史意义、“仁”的本质(爱人、忠、恕)、君子论、性善论和天命观几个方面入手,简述“仁学”体系的基本内容和揭示其相互间的逻辑联系。
本文最后得出结论:只有全面分析和同时发展仁学的这几个方面,确信“仁”仍然是赋予人类生活以“意义”的核心价值,同时重建“仁学”的信仰体系,才能使“仁”作为普世价值继续发展和发挥作用。
关键词:仁 仁学 价值 规范 正名 爱人 忠 恕 君子 性善 天命一、问题的提出“仁”是孔孟学说的核心概念,这一观点为学术界所公认。
在中国思想史上,孔子把“仁”提升为一种最高的价值原则,构建了以“仁”为核心的仁学思想体系。
孟子继承了孔子的仁学思想,并予以丰富、发展,而建立了系统的“仁”学体系。
他不仅为“仁”找到了人性论的根据,更强调了“仁”在政治领域的意义,提出了“仁政”思想。
李幼蒸主张把“仁学和儒学分开来”,并认为“只有仁学,而非传统儒学全体,才能有进一步参与中国现代化和全球伦理学对话的可能性。
”①对于这一观点,笔者非敢苟同,但认为突显孔孟的“仁学”确实对儒家当代的转型有极高的参考价值。
“全球伦理基金会”的奠基者之一、德国著名宗教学家孔汉思(Hans K üng )在讲到儒家的宗教性时提出一个独特的问题:“在当今世界宗教相互对话的语境下,把儒家的仁作为人类共同伦理的基础,难道没有考虑的价值吗?”②可以认为,“仁”的概念至今仍然体现了儒学的真正本质。
孔孟的“仁学”既包含心性之学也包含政治儒学。
作为道德哲学的“仁学”不仅仅有伦理学暨政治学的内容,而且有宗教信仰的维度;不仅是价值体系,也是信仰体系。
浅议孔子仁学思想

浅析孔子仁学思想【内容摘要】孔子把“仁”作为一个哲学概念,并赋予其丰富的内容,使之在儒家思想体系中占有很重要的地位。
通过以“爱”释“仁”,把仁看作是高尚人性的目标,是理想人格的标志,是儒家伦理思想的最高道德原则。
为实现“天下归仁”,孔子对仁的内容和实现途径作了多方面的探讨,这对启发人的自觉,改善人际关系有很大启示作用。
【关键词】仁孔子道德原则在春秋战国时期,传统的社会结构和国家体系在战争兼并和政治外交中整合,伦理体系分崩离析,道德潮流交融汇合,社会各个阶层都以自己的阶层利益为出发点和知识构建层面为立足点对社会的巨大变革进行反思,在思想争鸣中逐步形成了几股大的潮流。
虽然各种不同的派别都有自己的治国安民主张,但他们的特点都是在于谋求治国之道,建立太平盛世,而以孔子为代表的以仁为核心的儒家思想就在这百家争鸣中应运而生。
以“爱”释“仁”孔子对“仁”有很多种阐释,仅在《论语》中就有一百零九处。
其基本内涵,浓缩在他与樊迟的问答中,“樊迟问仁。
子曰:‘爱人’。
问知。
子曰:‘知人’。
”(《论语·颜渊》)樊迟是孔子的学生,在《论语》中有五次向孔子求教的记载,其中三次问仁,两次问知。
孔子的回答,以此次最为简洁明了,并使用了“人”的全称概念。
“爱人”这两个字虽然说出来容易,但在春秋时期能够被提出,则并不那么简单。
我们知道,在“神”或“上帝”的观念产生之后,在相当长的历史时期内,人一直是超人主宰的附庸。
在进入阶级社会之后,统治者的权利被认为是神授,即来源于“帝”或“天子”,广大民众不仅没有人格和人权,甚至不被视为属人的存在。
有考证认为,“人”的概念曾长期被少数贵族阶层所专用,而且这种状况一直持续到春秋时期。
①也就是说,在孔子之前,作为类存在物的“人”的概念一直是不完整的,有相当一部分人不被当人看,当然也就不会产生人类之爱的认识。
到孔子之时,由于生产力的发展和阶级关系的变化,特别是在大部分奴隶已经解放的情况下,为人类从总体上进行自我认识进而达到自我觉醒创造了条件。
《仁学解释学》引论:什么是仁学.

《仁学解释学》引论:什么是仁学(1)由孔子创立的仁学曾经在两千年的儒教时期为中华文化精神奠定了基础和开辟了方向,今天在全球科技商业化时代重新阐释仁学,亦应有可能为人类文化的精神方向提供新的参照基础。
因为仁学是人类历史上结构最完整的人本主义伦理学,其精神效力可验证于中华五千年文明史过程。
21世纪高度发展的人类物质文明急需新的伦理精神作为反省和批评的根据,而新伦理精神需有效地相关于涵括实践和理论两方面的全体人类经验。
按照现代跨学科和跨文化认识论和方法论,本书作者认为,由于其天然彻底的人本主义和经验主义,仁学具有潜在的超越时空经验的普适性。
此外,以仁学为代表的人本主义伦理学甚至为宗教信仰冲突日益激化的现时代人类所急需。
为此首先应该重新界定原始仁学的内容、结构和功能,其次应考察其漫长的历史遭遇,最后再研究其现代的意义和效用。
三个不同的学术任务却均以对原始仁学本身的精细认知为基础,后者正是仁学被选做本书主题的主要理由。
孔子思想中所谓“述而不作”和“集大成”,实为春秋时代中华文化的经验总结及其集体智慧结晶。
孔子仁学为一兼具认知、信仰和实践的伦理学系统,其主要内容由孔子及其数代门人于先秦时代共同编撰而成,其实质影响则发生于秦帝国之后两千年。
所谓儒家思想和制度乃孔子及其他先秦思想和其后中国社会文化历史演变汇合而成的结果。
因此,儒教、儒家或儒学乃是一种先秦思想和秦后历史的综合物,具有多个组成层次和方面,不能将其等同于孔子思想本身。
现在我们用“仁学”一词取代或对比于“儒学”,以严格区分先秦孔子思想和秦后儒家思想。
这种区别意在辨析两者在思想构成和作用方面的异同,而非特别有关于它们的形成历史和作用历史过程,尽管历史因素与思想的构成关系密切。
对于仁学一词的历代用法均包含着侧重孔子精神的意思。
谭嗣同在其《仁学》中已辨析了孔子和儒教的异同,但当时的学术思想条件并未能使其充分认知两者之别;而康有为的“孔教”构想则仍然是建立在传统儒家和佛家的模糊知识论上的。
孔子仁学解读

孔子仁学解读随着经济全球化的到来,一个文化全球化的时代即将到来,中华传统文化将在文化全球化的进程中担当起举足轻重的作用。
作为中华传统文化的核心代表重要载体,孔子思想学说必定为知识经济熏染的时人含英咀华。
孔子的一生是伟大的一生,其思想学说涉及哲学、历史、社会、经济、军事、文化、艺术、宗教等诸多方面。
特别是以“仁义”为核心的,忠、恕、孝、悌、宽、信、敏、惠、智、勇、刚、毅、温、良、恭、俭、让等道德规范,或者说从朴素的自然法则中演绎出来的生命的大智慧,确实达到了一定的高度和水平,时至今日,仍不乏借鉴意义和实用价值。
孔子思想文化曾在历史上对中国社会和世界各国各民族的社会发生过重大影响,人类社会发展到今天,孔子的儒家思想无疑仍是当今、甚至今后相当长的一个时期的人类文明的宝贵财富。
一、协调人与社会(包括民族与民族、国家与国家、地域与地域)之间的关系《郭店竹简·性自命出》中说:“道始于情”。
这里的“道”说的是“人道”,即人与人的关系的原则,或者说社会关系的原则,和“天道”不同,“天道”是指自然界的运行原则或宇宙的运行原则。
人与人的关系是从感情开始建立的,这正是孔子“仁学”的基本出发点。
《中庸》引孔子的话说:“仁者,人也,亲亲为大。
”“仁爱”的精神是人自身所具有的,而爱自己的亲人最根本。
但是“仁”的精神不能只停止于此,《郭店竹简》中说:“亲而笃之,爱也;爱父,其继之爱人,仁也。
”非常爱自己的亲人,这只是爱,爱自己的父亲,再扩大到爱别人,这才叫作“仁”。
“孝之放,爱天下之民”。
对父母的孝顺要放大到爱天下的老百姓。
这就是说,孔子的“仁学”是要由“亲亲”扩大到“仁民”,也就是说要“推己及人”,要作到“老吾老以及人之老”,“幼吾幼以及人之幼”,才叫作“仁”。
作到“推己及人”并不容易,必须把“己所不欲,勿施于人”,“己欲立而立人,己欲达而达人”的“忠恕之道”作为“为仁”的准则。
如果要把“仁”推广到整个社会,这就是孔子说的:“克己复礼曰仁,一日克已复礼,天下归仁焉。
简述孔子的“仁学”思想

简述孔子的“仁学”思想孔子是中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一,是中国思想文化的创立者和奠基者,他提出了著名的“仁”的思想,以至后来有人把孔子的思想概括为“仁学”,其“仁学”具体体现在:(1)对待“仁”的态度。
孔子主张任何人都应该有一种为“仁”的愿望,应该诚心诚意去求“仁”,如果这样做了,那么就会得到“仁”。
达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做,而不是由他人来推动,只有主体自己的主动追求,才有可能达到“仁”的理想境界。
(2)“仁”的价值内涵。
从《论语》中孔子论“仁”来看,其价值内涵主要就“仁”的情感性、自得性而言。
孔子认为“仁”就是“爱人”。
从理论源头上考察,孔子的“爱人”观点来自周初的“保民”“敬民”思想。
在孔子“仁”的价值内涵中,由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注,对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切。
(3)“仁”的表现方式。
“仁”作为价值主体内在精神状态的反映,是实现理想人格过程中不可缺少的东西,只有内心以“仁”的标准严格要求自己,用“仁”的境界来考察自己的思想,才能达到真善美的崇高境界。
孔子“仁“的表现方式还体现在时时处处以人为主,以人为研究和关注的对象,一切围绕“人”的思想行为的发展状况为主要内容。
在孔子看来,一个本质上有问题、思想上有邪念的人是不可能达到”仁”的境界的。
(4)“仁”的实践价值。
孔子关于“仁”的思想具有很强的实践性特征,他把关注的焦点投向社会,投向现实,时刻关注现实生活中如何实现人的全面发展问题,结合具体行为方式告诉人们应该怎么做。
孔子还认为,“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁”,为了崇高的“仁”的境界,绝不做违背最高道德准则的事,必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业。
孔子思想体系中“仁”这一重要概念的内涵是极为丰富的,是一个具有深刻内涵,包括个体及群体生活在内的思想和行为各方面的理想人格修养体系。
简述孔子的仁学思想内容

简述孔子的仁学思想内容“仁”贯彻了孔子思想整个核心,所以有必要了解孔子的仁学思想。
下面是店铺为你搜集简述孔子的仁学思想,希望对你有帮助!孔子的仁学思想“仁”是孔子的核心思想,孔子将仁的原义结合当时的社会的秩序风气,通过不懈的努力,把“仁”发展成一种思想学说,成为自己成就的代名词,对我国社会发展及后世带来了极大的影响。
孔子的“仁”思想最突出的就是“爱人”。
他要求大家爱自己、爱他人、爱社会,四海之内皆兄弟。
这是孔子思想表现的一种大爱。
孔子把“爱人”做为社会的准则和人们约束自己的规范,在这个统筹范围内,建立了以“仁爱”为中心的儒家思想文化。
符合春秋时期的人民发展,也符合春秋时期的社会秩序发展,十分贴合实际。
孔子的仁还注重道德的修养。
仁爱是一种权力也是一种义务,道德是存在内心的素质,仁爱的要求可以更好的发挥一个人的品德行为。
为仁由己,既自我约束又追求道德完善。
孔子仁的思想在另一角度是培养君子的德行。
古代,作为一名君子,必须德行兼备。
温文尔雅,谦谦君子,有学识内涵,要修身齐家,治国平天下。
在这个“爱人”的基础上,仁还存在着等级分明的关系。
子不可欺父,臣不可欺君,人不可欺人。
其中最显著的就是血缘关系,孔子提出的社会要以亲情血缘关系为奠基,在此奠基层面上建立一种社会制度和社会关系。
仁要求的不仅是个人、家庭,还有社会,要求的是整个国家。
这也是仁学最初建立的起点。
简述孔子的道德思想孔子一生的道德思想主张主要体现在两个核心观点学说上,即“仁、礼”,行仁德遵礼教就是孔子完整的道德学说体系。
孔子的道德学说主张“性善论”,也就是人之初性本善,在“阴阳之道,继者善也,成者性也”的基础上,在天道和地道之间,主张人道行中庸之道。
孔子的“仁”主要是针对人道思想精神,孔子的“礼”主要是体现在礼制教义,也就是我们通常所说的秩序和制度。
人类社会是由千千万万个不同的个体组合而成,人道主义思想不管在什么时代都不会过时,它是人类社会永恒的秩序;制度则是社会长久稳定的基础,没有一个适宜的制度社会就会处于无政府状态,动态不安,这不符合社会中每一个个体的利益。
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简述孔子的仁学思想内容孔子的仁学思想仁是孔子的核心思想,孔子将仁的原义结合当时的社会的秩序风气,通过不懈的努力,把仁发展成一种思想学说,成为自己成就的代名词,对我国社会发展及后世带来了极大的影响。
孔子的仁思想最突出的就是爱人。
他要求大家爱自己、爱他人、爱社会,四海之内皆兄弟。
这是孔子思想表现的一种大爱。
孔子把爱人做为社会的准则和人们约束自己的规范,在这个统筹范围内,建立了以仁爱为中心的儒家思想文化。
符合春秋时期的人民发展,也符合春秋时期的社会秩序发展,十分贴合实际。
孔子的仁还注重道德的修养。
仁爱是一种权力也是一种义务,道德是存在内心的素质,仁爱的要求可以更好的发挥一个人的品德行为。
为仁由己,既自我约束又追求道德完善。
孔子仁的思想在另一角度是培养君子的德行。
古代,作为一名君子,必须德行兼备。
温文尔雅,谦谦君子,有学识内涵,要修身齐家,治国平天下。
在这个爱人的基础上,仁还存在着等级分明的关系。
子不可欺父,臣不可欺君,人不可欺人。
其中最显著的就是血缘关系,孔子提出的社会要以亲情血缘关系为奠基,在此奠基层面上建立一种社会制度和社会关系。
仁要求的不仅是个人、家庭,还有社会,要求的是整个国家。
这也是仁学最初建立的起点。
简述孔子的道德思想孔子一生的道德思想主张主要体现在两个核心观点学说上,即仁、礼,行仁德遵礼教就是孔子完整的道德学说体系。
孔子的道德学说主张性善论,也就是人之初性本善,在阴阳之道,继者善也,成者性也的基础上,在天道和地道之间,主张人道行中庸之道。
孔子的仁主要是针对人道思想精神,孔子的礼主要是体现在礼制教义,也就是我们通常所说的秩序和制度。
人类社会是由千千万万个不同的个体组合而成,人道主义思想不管在什么时代都不会过时,它是人类社会永恒的秩序;制度则是社会长久稳定的基础,没有一个适宜的制度社会就会处于无政府状态,动态不安,这不符合社会中每一个个体的利益。
孔子的仁、礼思想体现了古代思想家对人类社会政治制度的研究精华。
孔子的仁学思想及现实意义

仁学的提出是孔子最重要的思想贡献,仁学不但是孔子的思想核心,也是从孔子到孟子这一时期儒家思想的核心,并且在整个儒学史乃至思想史上占有十分重要的地位,具有极其深远的影响,甚至于给传统的民族思想打上了它的鲜明烙印。
一、仁学的基本内涵孔子以前仁的观念虽然有所发展,但内容上仍表现为零碎的思想碎片,没有形成比较系统的专门之学。
孔子从不同的角度、层次对仁做了阐释,初步建立了一门颇具特色的仁学,奠定了整个儒家学派的思想基础。
孔子的仁学,既对以前的思想有所吸收利用,又有新的创造。
大致说来主要包括以下几方面内容:(一)血缘关系范围内的“爱亲”“爱亲”是仁的最基本的规定,指在一定血缘关系范围内人们的相亲相爱。
《国语·晋语》:“为忍者,爱亲之谓仁。
”《孟子·告子下》:“亲亲,仁也。
”《中庸》:“仁者人也,亲亲为大。
”《说文》则直接把仁定义为“亲也”。
血缘亲情一方面为人爱提供了坚实的基础,《论语·学而》:“君子务本,本立而道生。
孝弟也者,其为人之本与!”另一方面也赋予仁爱以某种等级性和狭隘性。
孔子提倡的孝悌,孝只发生在父子之间,以直接的纵向血缘关系为基础;悌只发生在兄弟之间,以直接的横向血缘关系为基础。
虽然孝悌的重心都在父兄方面,要求子弟的付出远远大于父兄的付出,呈现事实上的不平等性,但是这凭借纯粹的血缘理由发生的,因而能够大体上为人们接受,是孔子顺应时代的一个表现。
然而另一方面,孔子又把纯粹的血缘理由置于一个不适当的位置,予以过分强调。
《论语·子路》有一则关于“直”的对话:叶公语孔子曰:“吾党有直躬者,其父攘羊,其子证之。
”孔子曰:“吾党直者异于是:父为子隐,子为父隐——直在其中矣。
”说明在孔子的心中,血缘领域是道德的“特区”,社会公共道德只适用于地域领域,不适用于血缘领域。
(二)“四海之美皆兄弟”的“爱人”仁并不仅仅局限于血缘领域,在孔子之前,就有了从“爱亲”向“爱人”发展的倾向。
孔子的仁学思想及其现代意义

孔子的仁学思想及其现代意义《论语》一书作为儒家学派经典著作之一,记录了孔子及其弟子的言行,由孔子弟子编写而成,主要反映了以孔子为代表的儒家思想。
论及儒家思想,最核心的当属“仁”。
从某个特定的角度来说儒学即是仁学。
随着时代的进步和社会的发展,仁学的内涵也不断丰富。
无论是对自身修养的提升,还是对社会秩序的构建,仁学都起着十分重要的作用。
本文将从仁的理论基础出发,浅析仁的基本内涵,探寻其在当今社会的现实意义。
古往今来,各种思想层出不穷,各家学说不断交替。
虽然孔子离我们已经相隔千百年的历史,可是其思想仍在我们身边,仍被世人探讨遵循。
这也说明其思想在现代社会仍然有着实际意义和现实价值。
而其思想中最基础也是最核心的则是“仁”。
仁是孔子思想的核心所在,其蕴含的精神内涵更为丰富,小到一个人的人格修养,处事原则,大到一个国家,一个民族,一个社会的政治智慧和安邦准则,指引着我们前进和发展。
一、仁的基本内涵《论语》一书中还有很多章节提到了仁德问题。
仁德是一个仁人所该拥有的德行,是一个人所要追求的品德。
它不必特别高深,不是晦涩难懂,更不是难以实现,他应该是生活中最真实,最有激励和促进作用的一种品德。
有仁德的人必定安于仁,而聪明的人可以利用仁。
仁还是一种品行,一种内在道德,能爱己爱人,能始终践行。
唯仁者能爱人,能恶人孔子强调的爱人当从两个方面来阐述:孝悌之爱和“泛爱众”。
仁的基础在于孝悌,而孝悌本身就是一种爱人的体现。
古往今来我们都强调孝敬父母,因为这是为人之根本所在。
作为子女我们理当报答父母的养育之恩,从嗷嗷待哺到长大成人,父母所付出的是最艰辛的,但从没有一句怨言。
而一个人懂得孝悌之爱也是能够清晰地认识到了人,一直践行则是向着仁靠近了。
孔子十分看重孝悌,在《论语·阳货》中记载到,宰我问孔子守孝三年太长可否改为一年,而孔子则说宰我不仁。
儿女生下来三年以后才能脱离父母怀抱,给父母守孝三年则是为了报答养育之恩。
可以看出仁的内涵中必然有孝悌之爱。
论谭嗣同的”仁学“思想

论谭嗣同的”仁学“思想仁学对于谭嗣同的哲学至关重要,既是其后期哲学的主体内容,也是其哲学的最终归宿。
仁学凝聚了谭嗣同的世界观和人生观,既是救亡之路,又是启蒙之方。
作为谭嗣同后期哲学基本形态和主体内容的仁学,无论内涵还是文本都有广狭之分:从内涵上看,狭义的仁学指以仁为世界万物本原的本体哲学,广义的仁学则指以仁为本原的本体哲学以及由仁引申出来的政治、经济、历史、文化和宗教等诸多领域的思想;从文本上看,狭义的仁学指谭嗣同的代表作——《仁学》中表达的思想,广义的仁学除了《仁学》还包括《》等经过“三十之变”的其他论作,甚至包括记录“北游访学”的《北游访学记》(又名《上欧阳中鹄十》)。
尽管如此,不可否认的是,谭嗣同的仁学思想集中体现在《仁学》中,书中的“仁学界说”(““界说”,英文写作definition,现通译为定义)作为对仁学的定义,对于理解他所讲的仁、仁学和他的仁学观具有提纲挈领的作用。
《仁学》汇集了谭嗣同的哲学、宗教、文化、历史、政治、经济和法律思想,是研究谭嗣同本体哲学、认识哲学、启蒙哲学和历史哲学不可或缺的第一手资料。
第一节“仁为天地万物之源”谭嗣同对仁的推崇无以复加,故而将自己的代表作命名为《仁学》。
《仁学》集中展示了他对仁的界定和诠释,将他对仁的顶礼膜拜推向了极致。
在开头的“仁学界说”中,他开宗明义地声称:“仁为天地万物之源,故唯心,故唯识。
”这是谭嗣同对仁之地位和内涵的基本界定,凝聚了他的仁学观。
一、对仁的推崇和论证谭嗣同声称仁是世界万物的本原,从形上高度彰显了仁的至高无上性和权威性。
在此基础上,他明确将仁界定为心、识,从而大致框定了仁学的基本视域和逻辑进路。
首先,从仁之身份、地位来看,谭嗣同明确宣称仁是天地万物的本原,这是古代哲学所没有的。
诚然,仁是极富中国哲学韵味的范畴,在中国古代哲学中可谓是由来已久,源远流长。
尽管如此,儒家以及古代哲学家所讲的仁侧重伦理、道德领域,更何况古代哲学家从来就没有宣布仁是世界万物的本原。
孔子的仁学体系内容

孔子的仁学体系内容咱们聊聊孔子的仁学体系,这可是个有意思的话题。
孔子,这位中国古代的大思想家,他的思想影响了咱们几千年。
仁学体系,简单来说,就是孔子讲的人与人之间应该如何相处的一套道理。
孔子觉得,仁,就是咱们心里的善良和爱心。
他说,人活着啊,不能光想着自己,得想着别人,得对别人好。
这就像咱们平时说的,人心都是肉长的,你对别人好,别人也会对你好。
这就是仁的初步体现。
仁,不仅仅是心里想想,还得付诸行动。
孔子说,仁就是爱人,就是得去做些对别人好的事情。
比如,看到别人有困难,你得去帮一把;看到别人伤心,你得去安慰一下。
这就是仁的实质,得体现在实际行动上。
孔子还讲了个“己所不欲,勿施于人”的道理。
这句话,咱们平时也经常说,就是你自己不愿意的事情,也别去让别人做。
比如,你不喜欢别人骂你,那你也别去骂别人;你不喜欢别人打你,那你也别去打别人。
这就是仁的一个基本原则,就是得尊重别人,别对别人做你不喜欢的事情。
孔子的仁学体系,还特别强调礼。
礼啊,就是咱们平时说的规矩、礼貌。
孔子觉得,人活着,不能没有规矩,不能不懂礼貌。
比如,你得尊重长辈,你得爱护晚辈;你得对人客气,你得讲文明懂礼貌。
这就是礼,也是仁的一个方面。
因为,如果你不尊重别人,不懂礼貌,那你就不可能去爱别人,去对别人好。
孔子的仁学体系,还涉及到义。
义啊,就是咱们平时说的道义、正义。
孔子觉得,人活着,得讲道义,得做正义的事情。
比如,你得诚实守信,你得说话算话;你得见义勇为,你得帮助弱小。
这就是义,也是仁的一个重要组成部分。
因为,如果你不讲道义,不做正义的事情,那你就不可能成为一个真正的好人,一个真正有仁心的人。
孔子的仁学体系,还特别强调孝。
孝啊,就是咱们平时说的孝顺父母。
孔子觉得,人活着,得孝顺父母,这是最基本的道德。
因为,父母是咱们生命中最重要的人,他们养育了咱们,付出了很多。
所以,咱们得孝顺他们,得对他们好。
这就是孝,也是仁的一个重要体现。
孔子的仁学体系,其实还有很多内容,比如忠、信、勇等等。
孔子的仁学观念

孔子的仁学观念
作为伟大的思想家,儒家学派的创始人,孔子的思想体系以“仁”学为其核心,以“仁”释“礼”,强调复礼归仁。
那么,孔子仁学的要义何在呢?
孔子仁学最重要的三个层面,即仁之内涵,为仁之方,仁与礼之关系。
孔子之“仁”,即是约束自己的言行使其符合礼的规范,是以孝悌为根本而又超越血缘亲情、由近及远的“差等”之爱,是涵蕴、孕育各种美善德行的总德。
一言以蔽之,在孔子看来,“仁”就是人的本性的最高表现,是人的美德的最高概括。
孔子释“礼”归“仁”,将仁的基本性质确定为约束自己的言行使其符合礼的规范,并宣扬为仁的自觉性,力图把“礼”这种外在的制约,通过“仁”的德行修养,化作主体内在的、自觉的道德规范。
孔子所谓的“为仁之方”即为仁的工夫与方法,主要就是“忠恕”之道。
“忠”是从积极的方面说,也就是孔子在《雍也》篇里所说的:“己欲立而立人,己欲达而达人。
”自己想有所作为也尽心尽力地让别人有所作为,自己想飞黄腾达也尽心尽力地让别人飞黄腾达。
“恕”是从消极的方面说,也就是孔子在《卫灵公》篇里回答子贡“有一言而可以终身行之者乎?”的问题时所说的:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。
”自己不愿意的事,不要强加给别人。
总起来说,“忠恕”之道就是将心比心,推己及人乃至万物,以对待自己的态度待人待物,从而成己又成物。
这不就是“爱人”的具体体现吗?能如此,不就是一个“仁者”了吗?。
析《仁学》的三大层次及其思辨逻辑

析《仁学》的三大层次及其思辨逻辑中国古代儒家学说在中原地区形成了一个完整的系统,《仁学》也正是这一学说的重要组成部分。
孟子作为这一学说的先驱,更是弘扬《仁学》理论的最著名的极致,其道德思想也深深影响了社会文化发展的方向,更决定了中国社会政治文化史的进程。
《仁学》被认为是中国古代儒家学术传统的重要组成部分,其思想构成也影响中国数千年的社会文化。
鉴于此,深入研究《仁学》的三大层次及其思辨逻辑具有十分重要的现实意义。
首先,《仁学》的三大层次可划分为社会层面、政治层面和道德层面。
社会层面包括以“五德”为核心的关系体系和分级机制,其中“德”一词有礼义、义政、孝爱、仁义和真信等十五种意义。
“五德”包含了道德礼仪、社会交往、社会秩序、政治秩序以及家庭教育等五方面内容,被认为是中国传统社会最基本的关系和规则,它们也为建立和维护中国古代传统社会秩序提供了根基。
其次,《仁学》的政治层面主要指以政治仁政为核心的政治领导理念。
其中“仁政”一词有“仁义”、“仁贵”、“仁声”和“仁谋”四种意义,它们将以“仁义”为出发点,致力于达到“普施仁政”、“仁政至善”的境界,其中“仁义”贯穿于“普施仁政”和“仁政至善”的整个过程,构成了《仁学》的核心价值。
再者,《仁学》的道德层面主要指以道德仁爱为核心的道德关怀理念。
“仁爱”一词有“自我实现”、“仁者无敌”、“行仁自谦”、“受仁解脱”等六种意义,它们致力于营造一个仁心仁世的社会环境,并努力营造“以仁待人”和“以仁为主”的社会思想和道德观念,这些理念在数千年的演变中得到文化传承,也在不同领域中得到深入推展与应用。
最后,《仁学》的思辨逻辑拓展了儒家的哲学理念,探讨如何将三大层次的理念融入实践中,成为一种思辨逻辑。
以“仁”为出发点,构建一种以“重其唯仁”为本体思想的思辨逻辑,将“仁”作为建立美好社会的重要理念,并将其作为行为准则,以达到“普施仁政”、“仁政至善”的境界。
总之,《仁学》的三大层次及其思辨逻辑是整个儒家思想体系的基础,它们不仅决定了中国古代传统社会的精神特质,而且也深深影响着中国社会的发展与演变。
谭嗣同《仁学》宗教思想研究

谭嗣同《仁学》宗教思想研究谭嗣同是中国近代史上的重要人物之一,他在思想领域的影响也非常深远。
《仁学》是谭嗣同论述宗教思想的重要著作之一,本文将从多个角度对谭嗣同的宗教思想进行研究,并举出相关例子来说明。
一、仁学的思想核心谭嗣同在《仁学》一书中,提出了“仁、义、智”三者是中国文化精神的三个主要元素,而其中的“仁”又是最为重要的核心。
他认为,仁即为爱的力量,它是人类本性的彰显,是实现社会和谐的关键所在。
而且他把“道德德性”放置到“智”的位置上,与先秦儒家倡导的“惟一无二的道心”相区别。
谭嗣同认为道德规范是通过人的本质和自我深层次的恢复实现的,而不是通过道德的规范或权力的压迫实现的。
二、义利观谭嗣同的义利观体现了他在社会伦理方面的思考。
他认为,一切人都应该积极地参与社会事务。
在社会中,人们应该本着无私的原则,为他人着想,为社会贡献自己的力量,提高自己的尊严。
而在实践中,人们应该在关注自己的利益的同时,更应该关心其他人的利益。
在“义利观”方面,一个例子可以很好地证明谭嗣同的思想。
他曾经写信给徐特立,建议他不要在广东再谋职,认为这样做违反了和谐的道德原则。
三、宗教的影响谭嗣同的宗教信仰对他的思想产生了决定性影响。
他曾经接受过道教的传授,对道家思想有着深厚的领悟。
在《仁学》一书中,他对道家思想有着广泛的阐述。
同时,他还深谙佛教禅宗思想。
他通过对佛教思想的理解,表达出了自己关于人生的一些感悟。
这也是谭嗣同在宗教思想上值得研究的一点。
四、对伦理学的思考谭嗣同对伦理学的思考,将中国传统文化的思想精髓与现代价值相结合。
他认为伦理学应该是实践主义的,即在实践中让人们的行动反映出他们所不断探索的伦理观。
他还强调了伦理学在社会中的重要性,人们需要有伦理实践的指导,手段是诸如朴素的谦卑、享受快乐的平静等等。
在谭嗣同看来,伦理学的基石是道义,而不是知识——这也是颠覆了传统思想的一个观点。
五、对政治制度的看法谭嗣同对政治制度的看法是广泛的。
解读《仁学》--关于《仁学》的中心思想

作者: 王花英
作者机构: 湘潭大学历史文化学院,湖南,湘潭,411105
出版物刊名: 和田师范专科学校学报:汉文综合版
页码: 193-194页
主题词: 谭嗣同;<仁学>;仁--通;变法
摘要:'通'--以通达、贯通、仁通求变通、运通、流通的思想,即维新变法的思想,而不是激进革命的思想--是谭嗣同<仁学>思想的精髓与主旨.希望有仁慈的君主、清明的君主专制政治、仁通平等的封建伦理道德、通达流畅的社会经济文化运行境界,才是谭嗣同仁学思想的实质.谭嗣同秉承湖湘学派理学思想源流,希望朝廷存'仁心',行'仁政',从'匡扶社稷'的思想来分析,谭嗣同依然是一个'吁天'的传统士绅.。
试述孔子的仁学

试述孔子的仁学
孔子的仁学是中国古代哲学中的重要思想流派之一,强调人与人
之间的和谐、互相尊重和关怀。
孔子认为,人的本性是善的,只有通
过修养和教育才能发展和提高个体的道德素质。
在孔子看来,仁是一种道德的核心价值观,具有慈爱、和平、忍让、宽容等涵义。
仁者即是具备这种品德的人,而通过自身行为的力
量来感化和影响他人。
孔子认为,人们应该先修身,然后齐家,进而
治国和平天下。
他主张通过塑造自己的品德和行为来改变社会。
孔子的仁学着重强调了人际关系的重要性。
他认为,父子、兄弟、夫妻、朋友等各种人际关系都应该基于仁心,互相尊重、体谅和帮助。
他提倡以礼来维系社会秩序,通过明确的社会规范和行为准则来保持
人们之间的和谐。
仁学追求的目标是追求人与人之间的和谐与平等。
孔子主张人们
应该相互尊重,不论贫富贵贱,都应该受到平等对待。
他反对权力滥
用和社会不公,提出了“己所不欲,勿施于人”的道德底线,呼吁人
们要有关爱他人的意识和责任感。
孔子的仁学对中国传统文化产生了深远的影响,也对人类的道德
观念产生了重要影响。
仁学要求人们追求善良和道德美德,反对利己
主义和道德迷失。
它强调通过关注他人的需求来建立和谐的社会关系,促进社会的和谐与进步。
《仁学》主要内容简介及赏析

《仁学》主要内容简介及赏析(最新版)编制人:__________________审核人:__________________审批人:__________________编制单位:__________________编制时间:____年____月____日序言下载提示:该文档是本店铺精心编制而成的,希望大家下载后,能够帮助大家解决实际问题。
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由孔子创立的仁学曾经在两千年的儒教时期为中华文化精神奠定了基础和开辟了方向,今天在全球科技商业化时代重新阐释仁学,亦应有可能为人类文化的精神方向提供新的参照基础。
因为仁学是人类历史上结构最完整的人本主义伦理学,其精神效力可验证于中华五千年文明史过程。
21世纪高度发展的人类物质文明急需新的伦理精神作为反省和批评的根据,而新伦理精神需有效地相关于涵括实践和理论两方面的全体人类经验。
按照现代跨学科和跨文化认识论和方法论,本书作者认为,由于其天然彻底的人本主义和经验主义,仁学具有潜在的超越时空经验的普适性。
此外,以仁学为代表的人本主义伦理学甚至为宗教信仰冲突日益激化的现时代人类所急需。
为此首先应该重新界定原始仁学的内容、结构和功能,其次应考察其漫长的历史遭遇,最后再研究其现代的意义和效用。
三个不同的学术任务却均以对原始仁学本身的精细认知为基础,后者正是仁学被选做本书主题的主要理由。
<?XML:NAMESPACE PREFIX = O /> 孔子思想中所谓“述而不作”和“集大成”,实为春秋时代中华文化的经验总结及其集体智慧结晶。
孔子仁学为一兼具认知、信仰和实践的伦理学系统,其主要内容由孔子及其数代门人于先秦时代共同编撰而成,其实质影响则发生于秦帝国之后两千年。
所谓儒家思想和制度乃孔子及其他先秦思想和其后中国社会文化历史演变汇合而成的结果。
因此,儒教、儒家或儒学乃是一种先秦思想和秦后历史的综合物,具有多个组成层次和方面,不能将其等同于孔子思想本身。
现在我们用“仁学”一词取代或对比于“儒学”,以严格区分先秦孔子思想和秦后儒家思想。
这种区别意在辨析两者在思想构成和作用方面的异同,而非特别有关于它们的形成历史和作用历史过程,尽管历史因素与思想的构成关系密切。
对于仁学一词的历代用法均包含着侧重孔子精神的意思。
谭嗣同在其《仁学》中已辨析了孔子和儒教的异同,但当时的学术思想条件并未能使其充分认知两者之别;而康有为的“孔教”构想则仍然是建立在传统儒家和佛家的模糊知识论上的。
清末民初诸君子确实都怀有强烈的仁学情怀,但新旧交替时期的主客观条件尚不可能使他们对此重大课题做出符合时代要求的再认识。
我们在此所用的仁学一词专指孔子伦理学或孔孟伦理学之精华部分,其含义包括孔孟文本的原始构成、历史作用和现代意义三大方面。
为了把握此三个方面,必须以当代人文社会科学知识和新的历史现实经验认知为探索根据。
对于现代学术方法论而言,研究者也需要区分三个层次:古代哲学传统、现代科学传统和当代跨学科方法论趋向。
对于跨学科方法论而言,我们的伦理学研究首先强调的是解释学和符号学的观察角度和研究方向,用以摆脱各种中西传统道德哲学的框架。
我们在此提出的仁学伦理学模型是在人类知识总体范围内重新设定的,虽然其材料和思想来源于中国历史,但分析此历史材料的方法则主要来自现代学术世界。
现代历史解释学告诉我们,为了把握古代材料的“真义”,必须充分依靠现代知识成果。
这样,远如朱熹近如章太炎等大儒如复出,亦并不能为古代思想研究提供更多的“诠释”。
胡适在其《中国哲学史大纲》(上)中指出的旧籍解读问题,至今仍然存在:“古书年代久远,书中的字义古今不同。
宋儒解书往往妄用己意,故常失古意。
”(26)又言:“宋儒注重贯通,汉学家注重校勘训估,但是宋儒不明校勘训估之学(朱子稍知之而不甚精),故流于空疏,流于臆说。
”(30)在称赞清儒考据学之余,胡适亦指出他们“不肯作贯通的功夫,故流于支离琐碎”。
胡适认为待精通佛学理论的章太炎出,综合字义和贯通的诸子学才被提出。
(30)章太炎一方面对胡适等新派疑古论不予苟同,一方面承认经学与哲学关系甚小,并指出,“在太平安宁时治哲学的极少,隋唐统一天下后讲哲理的只有和尚”(58)。
但是,“义理”在此是不是可以归结为“佛理”和“哲理”呢?应当看到,民初以来学术思想先驱对中华思想史的反思工作所根据的“理论方法”尚属常识层次,但他们对古代文典做了极其有益的初步整理和批评工作。
一般来说,现代史学界的贡献更具实质性,但是如古史辩一代文本考据学研究也并未达到有关历史文本意义理解的解释学研究的层次。
一方面,他们的研究中仍然存在着字义研究和义理研究之间类别异同的问题,另一方面也存在着不同“义理”之间的类别划分问题。
今天我们不可再像前人那样拘守于传统考据学模式来进行笼统的讨论,实际上无论是“考据学”还是“义理学”等传统学科门类,今天都必须纳入人类的新学术框架内,重新加以分辨和定位。
义理考据之争及玄学史学之争都是纠缠于古人学术分科不严而引至的结果,今天只能视其为学术思想史上的重要阶段性成就,而不应当视之为我们今后相关探讨的方法论“基”。
[!--empirenews.page--]但是,另一方面,我们此处提出的历史解释学和伦理解释学等研究角度和方法,却特意要将(中国)“史学”和(西方)“理论”结合起来,虽然结合的立场和方法已与前人根本不同了。
所谓古代思想的“复原”乃是一个现代思想和古代思想多方面互动的结果。
但是,接下来的问题是如何有效地利用现代思想方法以深化我们对历史思想的理解。
现代孔学研究和儒学研究必然是一个在人类知识整体内加以综合性处理的问题。
我们在此提出的仁学分析即本此意。
本书所说的仁学因此也兼指在现代社会、文化、历史条件下对孔子仁学伦理学原型之时代意义提出的新解。
“仁学”的现代解释虽然是原始文本和后世知识思想之间的对话结果,但其后世历代读解和现代解释都是以原始文本结构为根基的。
古典仁学和现代仁学的“深层意义结构”应该相同,两者的表层话语形式及其读解方式则会有较大的不同。
本书既指出仁学原始文本深层意义结构的稳定性,又强调对其历史读解方式的多元性。
五四运动以来,中外学者对中国传统思想的评价不一,然而对孔子及其《论语》一书则多予以充份肯定。
这一现象足以表明孔子思想超越时空的普遍可接受性。
其原因正在于孔子思想本身的人性论立场和其跨文化的广泛可结合性(可对话性)。
因此孔子伦理学和中国儒家传统思想不可等同視之。
孔子思想的人类普适性恰缘于其具有超越中华文化传统的内在的人本主义潜力。
其实,也只有在今天社会学术条件下我们才能认识到孔子思想的世界意义,即孔子思想可超越中华历史经验而表现出一种人类历史生存中普遍涵有的内在伦理精神倾向。
本书企图在现代社会、文化、学术环境整体中探索和重构仁学中的一切有效因素,以便在此基础上进而研究孔子仁学在现代社会文化中应有的地位和可能的作用。
“新仁学”的产生不是将现成的中华文化传统人为地投射于世界,而是将再整理之后的中华伦理文化传统有机地融入于世界,以使其积极参与全人类普遍伦理文化的重建。
因此我们的仁学“解释学”不只是研究中华文化学术的结果,而且是研究包括中国在内的世界文化学术的结果。
进而言之,也只有在充分把握了现代文化学术之后,才有可能对仁学传统进行有效的再理解。
在此意义上,传统仁学的现代解读工作(仁学解释学)是有关古典仁学现代化和世界化的一种企图,是促进古典仁学和现代学术世界思想互动的一种设想。
仁学的现代再理解将是中国传统思想在人类生存基本方向上对新时代和新世界的认知和信仰活动进行积极参与和创造的契机,其精髓将主要表现于人本主义伦理学和理性主义人文学两大方面。
前者将为世界人本主义伦理学提供更合理、更可行的理论指引,后者将为有待更新的世界人文科学提供更合理的研究态度和伦理实践精神方向;前者使其对峙于各种超越性信仰文化,后者使其对峙于人文学术商业化的世界总趋势。
[1][2][3]下一页毋庸赘言,今天从不同角度欲使孔学贡献于现代世界的学说所在多有。
然而应该注意到,颂扬孔子和孔学也符合中华两千年历史中儒教的基本意识形态。
我们的仁学研究立场和方法却与其他一些儒学和孔学的研究方式不同,尽管各种相关学说必然包含着大量共同的内容材料。
解释学的新仁学研究将强调仁学的历史现实针对性和逻辑运作一致性等特点。
仁学研究的精义不限于其取自历史文化中的内容材料,而表现在其彰显和运作仁学诸内容细节之间理性互动关系的方面。
我们研究的目的在于对仁学的结构和功能整体加以把握,而非在于对其内容细节的随意运用。
内容细节可以服务于任何思想体系,如经肢解,它不过是被不同运作者按照任何一种需要和方向加以操作的材料而已。
我们的目标则在于适切地理解仁学系统中诸因素之间固有的动态的和静态的关系及其真实的历史效果。
<?XML:NAMESPACE PREFIX = O />[!--empirenews.page--] 古今中外的学术思想都是在历史性的学科系统中形成的,学科系统又与其他社会文化系统处于相互作用之中。
学术和思想的演变往往是人们对诸系统中的各种因素创造性地、交替地运用分析程序和综合程序之结果。
在当代世界一体化的新时代,学科世界不仅涉及学科性的差异问题,也涉及文化性的差异问题。
当代跨学科和跨文化的研究趋势也反映在伦理学观念革新方面。
具有悠久文化学术传统的中国学者参与全球文化思想学术对话,有朝一日势必有力地影响世界人文学术的发展方向。
从本质上说,当前伦理学新思维或可被看做中国文化历史经验传统和西方科学理论传统之间相互积极作用的一个时代性过程。
在此过程中,既不必持中学本位主义,更不可持西学中心主义,跨文化学术方法论策略的要义正在于此。
西方学术界应诚实地遵守思想民主和自由的原则,充分重视非西方思想传统拥有的人文理论思维的创造潜力,中国文化传统也应体认到所谓弘扬中华文化传统必应在今天世界整体范围内进行,其目标、范围、对象和验证诸方面自应遍及世界各域。
中国文化对世界文化的影响也就必然是在其与世界充分互动之后和之中发生的---确切来说,是在其本身经过与世界的充分相互作用而发生了根本变革之后才得以发生的。
因此,在强调仁学研究现代化方向之时,应注意到两个不同方面:现代科学的各种具体方法论和对这些不同方法论的综合运用。
当代学术思想的进展要求我们对现代西方人文社会科学成果进行更具批评性和创造性的分析。
为此,首先应当根据课题的需要,而不是根据职业性的功利需要,来设定学术方法论策略。
作为后进者的中国学术之所以有可能分离于作为先进者的西方学术而在某一方面达到世界领先地位,不一定是由于我们拥有超过西方的学术遗产,而是由于具有深厚资源的中华人文精神传统能使中国学者在认知上同时把握东西方先进学术,也因而能朝向和坚守人文科学的人本主义思考方向。
我们选用的解释学和符号学方法论为我们提出了有关新时代人文思想的普适性的全新观察角度和思考方法,使我们能够在世界学术思想密切交流的今天去构擬新的伦理学思考和对话的有效框架和渠道。
为此,在看待中西学术思想传统时,须打破各自原有的学术、文化、学科制度等分类学规范,而按照更适切的课题任务和更合理的标准来重新设定新的分类学系统(这是跨文化、跨学科符号学当今最重要的任务之一)。