网络传播符号

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为什么在网络中会出现文字的 图形化现象?
你如何评价网络图像的“PS” 和“恶搞”现象?
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参考文献：1、网络恶搞文化【作 者】蓝 爱国著北京市：中国文史出版社 , 2008
2、大众文化与网络文化莫茜著, 北京市： 北京邮电大学出版社, 2009.
3、网络恶搞文化流行的深层解析，吴凤颖 200哈尔滨工业大学文学硕士学位论文
特殊的传播方式——病毒式传播（成本低、快速性）
大众的乐趣：恶搞的根本出发点是娱乐性；轻 松把外在世界的生存规则复制为自我的可 操作对象（复制是消弭不平等的手段，复 制是占有过去不曾被占有的物的现代民主 行为）。
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大众的批判：通过采取戏仿拼贴等手段，恶搞
一定程度上实现了“再创造”。
大众的无边疆域——传播景观：德勒兹游牧
（五）商业获益是网络恶搞的推动力之一。
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六、收编——网络恶搞的归宿
意识形态的收编：英受骗护士自杀促媒体反思恶搞 新京报2012.12.12——“最大的皇室恶作剧”。
商业的收编：学者迈克·格劳迪说：“越是大的公 司，就越是对‘恶搞’持宽容的态度，因为他们认 识到，如果能够让受众或者是顾客提交自己的想法 和内容，才能够和他们形成良性的互动，品牌的认 知度也会随之提高。”
白春仁，顾亚铃.河北教育出版社，1998：162 －163
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1、网络提供狂欢化重现空间
狂欢文化特征：狂欢节全民参与活动；与 实际生活相平行、不交融的游戏式生活， 它给人们“第二世界和第二生活”；摆脱 特权与禁令，自由平等的理想得以实现
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2、网络恶搞：众生想象下的大众狂欢
恶搞的主体——年轻化、自我性、游戏性、颠覆 性（但在20世纪的文化世界里，青春却是一个和文化颠覆密切相关 的文化主题。）大众性（身份认同和草根坚守）、批判性
这些流行的元素包括：名人，重大新闻或娱乐事 情，流行术语、概念、口头禅、广告语，家喻户 晓的电视节目、影视情节，典型的社会潜规则， 著名丑闻等。
《闪闪红星之潘冬子参赛记》 《中国队勇夺世界杯》
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娱乐性自然是恶搞文化的根本话语属性。 在对一种意义颠覆和对另一种意义追寻的语境
中,恶搞呈现出自身的话语质性。 作为技术时代的社会风景和边缘状态中生命意
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2、恶搞时代 PS时代——2003网
络小胖—“网络PS” 不是始于斯，却因其 而发扬光大，形成第 一次全民PS恶搞热潮
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flash时代：《大话三 国》（闪客）
视频：2006年恶搞元 年——一个馒头引发的 血案——将恶搞时代推 向巅峰
（视频恶搞始于2000年 《大史记》）
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闪闪的红星之潘冬子 参赛记2006.4——网 络恶搞大讨论
什么地方？
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P108网络新闻的语以言超文本形 式存在
屏幕阅读速度比媒体速度慢25% 网络新闻标题与原来印刷新闻标题有什么不
同？
行字 数数
整
结构
内容表现： 吸引眼球
齐 完整 压力……
性性
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（二）非规范的网络语言
1、聊天等特殊用语（p109看构成）
1.1汉字的变异使用 ——谐音、别字 、缩略
1.2方言
1.3数字谐音
1.4汉语拼音或英语缩略、谐音形成 的符号
1.5标点符号等构成的表情符号
1.6流行语
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网络流行语作为新的形式， 虽盛行于虚拟的网络，但与现 实血肉相连，体现着人们对现 实问题的关注与思考，影响着 人们的日常表达，甚至对现实 社会起一定的推动和改造作用 。
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2、网络语言形成与发展的直接动 力 2.1降低网络交流成本 2.1彰显个性 2.3表达情绪 2.4昭示态度 2.5形成网络社交圈
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（二）按照自身的叙述逻辑进行文本 的布局与建构
恶搞影像创作中，作者的创意很重要 。
创意的源头有两类： 一类是是针对具体影像母本而产
生出来的。 一类是创意先出来以后，再寻找合
适的影像作品作为母本。 但是不管是哪种类型的创意，母本是
为创意服务，而不是束缚其创作的。
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（三）融入诸多的流行元素，获得反讽的 传播效果
“狂欢化”理论来源于欧洲中世纪和文艺复兴时期 的狂欢节文化。
狂欢节上最主要的仪式，是笑谑地给狂欢国王（或 者是愚人节上的牧师、主教、教皇等）的加冕和随 后的脱冕；最基本的特点是对日常生活秩序的颠倒 、礼仪的破坏、等级的取消，是政治与文化等方面 的全方位‘犯上’：对统治者不恭、对伦理禁忌的 不顾、对神明的不屑、对平日显得道貌岸然不可一 世的一切权威势力的不畏—— 巴赫金.巴赫金全集：第 5 卷.
网络传播符号
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网络传播所利用的符号，从本质形 式上看与传统媒体没有太多差异。
但是，在应用方式上出现了很多变 化，这些变化有些是“量”的，有 些则是“质”的。目前，在文字与 图像符号方面，网络传播所带来的 影响更为突出，，因此，它们也是 本章重点探讨的内容。
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一、网络传播中的文字符号 规范的语言符号——个性化体现在
胡戈：《鸟笼山剿匪记》商业化之路的开端10万 授权六间房独发两日。
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将恶搞“搞”成品牌2011.10.25. 现 代快报_胥渡吧也被网友称为网络第一 恶搞的视频配音团队。
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网络恶搞：一种源于日本的kuso文化，以 青年为创作主题，通过反讽、拼贴、戏仿 等后现代手法对传统的、经典的、为人熟 知的理念、作品、成果、事实等进行二度 创作，实现娱乐、讽刺、表情达意等传播 效果。
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3、网络语言形成与发展的社会动 力
3.1网络应用的不断发展推动网络语言的发 展；
3.2网络文化的反主流基调刺激网络语言 的发展；
3.3网络与一般大众文化的互动推动网络 语言的发展；
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有人认为网络语言是一 种“语言污染”，你如 何评价这种观点?
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二、网络中的图形、图像符号
（一）网络情绪的图形化
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4、变形——ps图片等 5、反讽 6、置换 利用数字化的音频、视频、图片制作技术打碎原
有作品的七宝楼台，通过镜头剪辑、配音制作、 夸张修辞等蒙太奇的编辑手法重新组合并赋予作 品完全不同于原作品的表达主题，从而创作出耳 目一新的艺术形象，并形成冲击人们的传统价值 观念和事实认定的效果，我们把这种现象称之为 置换。 置换叙事是恶搞最为原始的叙事，几乎所有恶搞 都存在置换的叙事方式。
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文字恶搞
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音频恶搞
叶良辰同名神曲新单 《叶良辰》 震撼出 炉！
《我叫叶良辰》
恶搞吉祥三宝
视频恶搞
一风之音：孙悟空国 庆出游被打 唐僧化 身叶良辰奉陪到底
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（三）恶搞的策略：颠覆和拼贴 恶搞的无厘头叙事策略
（一）利用一个或几个熟悉的母本重新建构
1、挪用——基本的恶搞叙事技巧 挪用其他文本事实以形成文本间的互文
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（五）恶搞盛行的原因
（一）经验世界的远离、多元文化开放与共荣的 大环境导致人类更容易恶搞
（二）媒介制作和传播技术的多样化和简单易学 、易传播是“恶搞”繁荣的基础。
（三）受众是网络恶搞的最大动力，社区文化交 流的依托。
（四）心理满足是网络恶搞的根本原因，恶搞体 现了人们对自由表达权力的向往。
(intertext)性 对母本的要求：一定要是正在流行或者作为经典内
容。 2、反串——潘冬子参赛记 3、戏仿——千手观音、梨花体、新闻联播等
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“戏仿”由这样几个构成要件：第一，它 是对他人作品的模仿，主要是借用原作的 题材、人物等内容；第二，它的美学形态 是滑稽的、喜剧性的，而不是严肃的、悲 剧性的或崇高的；第三，模仿的目的是批 评原作，因为具有滑稽、喜剧性，这种批 评表现为对原作的讽刺。
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（二） 网络ID 的图形 化—— 传播形 象
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（三）网络文字符号的图形化
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四、网络图形符号的动态化
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（五）网络图像的“PS”与“恶 搞”
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三、恶搞语言及其思维
（一）恶搞历史 来自日语的Kuso，发泄不爽情绪时的口头语。 由日本的游戏界传入台湾，成为了台湾BBS网络
上一种特殊的文化。这种新文化然后再经由网络 传到香港，再传到中国大陆。 1、前恶搞时代 1995《大话西游》票房惨淡。1998年前后的国内校 园BBS上，以清华学子为首的大学生们用“认真 看烂片”的KUSO精神对《大话西游》进行了细致 解读，周星驰的无厘头从此风靡大陆。 《大话西游》only you
思想表明拼贴性、碎片性、混融性和杂语性为 民间话语的文化特点；网络恶搞对互联网具有极
强的依赖性； 网络不过是现实的另一种反映形式而已，网络就是
现实，现实就是网络——网络恶搞题材的日常生活 化。
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现代大众有着要使物在空间上和人性上更易“接近”的 强烈愿望，就像他们具有着接受每件实物的复制品以克 服其独一无二性的强烈倾向一样。这种通过占有一个对 象的酷似物、摹本或占有它的复制品来占有这个对象的 愿望与日俱增。显然，由画报和新闻影片展现的复制品 与肉眼所亲眼目睹的形象不尽相同，在这种现象中独一 无二性和永久性紧密交叉，正如暂时性和可重复性在那 些复制品中紧密交叉一样。把一件东西从它的外壳中撬 出来，摧毁它的光韵，是这种感知的标志所在。它那“ 万物皆平等的意识”增强到了这般地步，以致它甚至用 复制的方法从独一无二的物体中去提取这种感觉。——[ 德]本雅明：《机械复制时代的艺术作品》，王才勇译， 中国城市出版社2002年版，第90—91页。
谢谢观赏
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梨花体事件2006.8
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3、泛恶搞时代
恶搞已经对人们的生活产生了影响,而不再是一味 简单的佐料,一些经典恶搞片段充斥着人们的生活 ,导致恶搞已经成为一种言语习惯和生活方式。
新型的恶搞文化与传统流传于民间的恶搞在表现 手法上、载体上及参与制作者的文化水平上均有 所区别
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（二）恶搞分类
图片恶搞（图片移植、动作模仿、人物模仿）
识的爆喷,恶搞暴露了后现代性中的一种边缘 生活,它根本上源自大众对文化话语权的渴望, 也是大众媒体碎片化的结果。它在浓烈的反讽 社会的色彩中所隐蕴的对社会现实的关注究竟 赋予了自身以现实需要的存在主义价值。
ห้องสมุดไป่ตู้31
（四）“恶搞”——狂欢的外衣
“狂欢化”是20世纪著名思想家巴赫金提出的一个 文学理论——实指的是“是一种打破现存秩序、实 现个性自由的审美价值取向。”