怎样才能修出真功德？
积德行善的五种方法
积德行善的五种方法
积德行善是许多宗教和哲学体系中都提倡的一种行为，它可以
通过多种方式来实现。
以下是五种常见的方法：
1. 慈善捐助，这是最直接的行善方式之一，人们可以通过捐款、捐赠物品或时间来帮助那些需要帮助的人群。
这包括向慈善机构、
教育机构、医疗机构或其他社会组织提供支持。
2. 乐善好施，这种方式强调在日常生活中表现出慈悲和宽容。
这可能包括帮助陌生人、关心他人的困境、主动提供帮助或者以一
种友善和善意的态度对待他人。
3. 善行义举，通过积极参与社区活动、环保行动、志愿者服务
等方式来传播正能量和帮助他人。
这种方式可以通过自愿参与各种
公益活动来实现，比如环保清理、义务教育、老年人陪伴等。
4. 善言善行，这种方式强调通过言语和行为来传播正能量和帮
助他人。
这包括鼓励他人、给予支持和帮助、以及避免伤害他人的
言行举止。
5. 自我修养，通过修身养性、修心养性、修行养性来提升自己
的修养和修为，以此来影响他人，传播正能量。
这种方式强调通过
自我提升和修炼来影响他人，使自己成为他人的榜样和引领者。
这些方法并不是相互独立的，而是可以相互结合和综合运用的。
通过这些方法，人们可以在日常生活中不断地积累善行，从而实现
积德行善的目标。
无论是对他人的帮助还是对自己的修养，积德行
善都是一种可以持续不断地实践和提升的行为方式。
佛性的开展3·缘起性空-第19章
第19章真功德与假功德什么是真实功德？什么是假功德？有一个标准，凡是真正令一切苦难众生得到利益，就是真实功德。
反之，这个功德是假的。
所以，我很不赞成造大佛像。
有人说，大佛像坐在这个地方，这一方人都得平安了。
未必，这是属于迷信。
一方得福，一方平安，要靠教化，改变人心。
现在世间人心自私自利、贪嗔痴慢，而且天天在增长，这是灾祸的根源。
造一个大佛像就能将之镇住，哪有这个道理！化解劫难，最重要的是提倡佛教教育。
佛教的教育是智慧的教育，慈悲的教育，爱的教育，教导大家舍弃自私自利，放下名闻利养、贪嗔痴慢，无条件的牺牲奉献，帮助社会，帮助一切苦难人民。
我们明白了，真正肯依教奉行，我们自己得度了，也真正能够造福社会、造福人群，这是佛陀的教诲。
假如造宝塔、造佛像真有那么大的功德，释迦牟尼佛当年在世，为什么不去造大佛像？为什么不去造大宝塔？释迦牟尼佛他老人家一生讲经说法，教学四十九年；除此之外，没做别的事。
我们学佛一定要向佛菩萨学习，佛菩萨在哪里？经典。
我们依照经典的理论、方法修学，效法佛菩萨，学习佛菩萨，这才是真正释迦牟尼佛的学生。
台州应尚书。
壮年习业于山中。
夜鬼啸集。
往往惊人。
公不惧也。
一夕闻鬼云。
某妇以夫久客不归。
翁姑逼其嫁人。
明夜当缢死于此。
吾得代矣。
公潜卖田。
得银四两。
即伪作其夫之书。
寄银还家。
其父母见书。
以手迹不类。
疑之。
继而曰。
书可假。
银不可假。
想儿无恙。
妇遂不嫁。
其子后归。
夫妇相保如初。
‘尚书’，相当于现在的部长。
‘习业’，读书。
浙江省台州有一位应尚书，习业在山中，住在寺庙里面。
旷野之处，确实有一些妖与鬼。
他有胆量，心地正直，所以不怕邪魔鬼怪。
有一天晚上，听到鬼在讲话。
某一个人家，有一个妇女因为丈夫离开家乡，很久没有回来，公婆以为儿子死了，逼著媳妇改嫁。
媳妇不愿意，所以想明天到这个地方来上吊自杀。
这个鬼是吊死鬼，吊死鬼要找替身，找到替身就可以去投胎了。
应尚书听到鬼的谈话之后，心里就有了主意。
第二天一早回家，赶紧卖了几亩田，得四两银子，再伪造一封家信，连同四两银子寄回家。
正确的布施心态才有真功德
积累福报的方法
积累福报的方法
1.修行正道：秉持正念，遵守戒律，念经诵佛，修行正道，可以积累无量功德和福报。
2. 善行布施：布施是一种善行，可以为他人带来帮助和喜悦。
无论是物质上还是精神上的帮助，都可以累积福报。
3. 行孝尊亲：孝敬父母，尊重长辈，不仅是中华民族的传统美德，也是积累福报的重要手段。
4. 尊重生命：保护生命，尊重生命，包括人类、动物和植物，都是一种积累福报的善举。
5. 乐于助人：助人为乐，可以让他人感受到温暖和关爱，同时也可以获得别人的祝福和感激，积累福报。
6. 知足常乐：心怀感恩，不贪不妄，知足常乐，可以让自己的内心充满平和和喜悦，同时也可以累积福报。
7. 正直诚信：诚实守信，不说谎不欺骗，为人正直，可以树立良好的道德形象，同时也可以积累福报。
8. 心怀慈悲：心怀慈悲，不仅可以让自己的心灵变得更加善良和美好，也可以为他人带来帮助和关爱，积累福报。
以上是一些积累福报的方法，希望能够给大家提供一些启示和帮助，让我们一起去行善积福，让世界变得更加美好。
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实修的方法秘诀
实修的方法秘诀文/仁德上人一是，自己的心心念念不要乱动乱想，要时时刻刻分分秒秒关注自己的眼，这就是彻却，又叫立断，也就是即刻断除一切烦恼生死的最佳妙法，这又是彻底解决生死轮回的不思议妙法。
这个妙法很简单、很容易，只要认真地落实做到、如理如法地执行，持之以恒地关注自己的眼，就是一心不乱，就是禅定功夫，就是真正的般若大智慧，这个法就是无法之妙法。
二是，让自己的眼不要看一切的事相，更不要为了一切的幻相动自己我我我的幻心，而是让自己的眼时时见空、观注空，睁眼闭眼皆是关注空性不可得，见到一切的万事万物皆是见到空无所有，这就是顿超，又叫脱噶，又名虹光身，也就是彻见本性、顿超三界、了脱生死烦恼的最最不思议的解脱之妙法。
用此法也就是心注眼、眼注空，也不能执着此法，真实的无上解脱之妙法。
修行的四步曲是，有我、空我、用我和有我而无我、无我而有我。
其实这四步过程都在一念之间完成，四步即是一步，一步而说四步。
正如佛法报化三身，其实三身在当下一念清净心中具足圆满；又如同佛的四种大智慧，第一大圆镜智、第二妙观察智、第三平等性智、第四成所作智，分开说有四种智慧，其实四种智慧都在自己的现前这一念心中具足圆满，并不是一种一种修出来的。
用大圆满的创始人极喜金刚所写的一首大圆满颂来与大家一起共勉：心之自性已成佛，心无生灭如虚空，悟法平等性真义，无求放下即真修。
这四句话虽然简单，但非常明了清楚又究竟圆满。
自性灵知本来清净，没有任何的污染，本性灵知本来是佛，不用任何的修行方式方法，更不用任何的教理，只要时时保持自己的了了常知，没有一点爱憎取舍之幻心，明了通达一切万法皆由自性灵知而平等的显幻相，只要能做到无求，彻底放下，即是真修佛道。
心能意即是大手印，心能离边即是大中道，心能包容一切法归入自心，即是大圆满。
秘传歌无论何事要发生，必然达到身心空。
人生事事难预料，无法预测早知道。
只要事来不着相，通达有相皆虚妄。
事事临头不执着，认知见性空无我。
每日积阴德的方法
每日积阴德的方法
1. 行善事：任何小小的举动都可以帮助他人，如帮助老人过马路，帮忙搬运重物，捡起他人掉落的东西等等。
2. 做好自己的本职工作：认真做好自己分内的事情，不放过任何一个小细节，也不推卸责任，这样可以让自己和别人都更加尊重你。
3. 学习有益知识：好好学习可以为自己和他人带来更多的帮助，可以学习优秀的管理、沟通、营销和其他有益的技能等。
4. 经常帮助弱势群体：帮助老人、残疾人、孤儿等弱势群体，让他们感受到人间的温暖，体现了人性的真善美。
5. 意识到自己的行为对他人的影响：尽可能地为他人创造积极的环境和有益的氛围，让生活充满正能量和信心。
6. 勤于思考，多为别人着想：时刻把自己放在别人的立场上思考，理解他人的想法和需要，为他人考虑，不断提升自己的智慧。
7. 做一个遵纪守法的好公民：合法行动，不做任何违反法律法规和社会伦理道德的事情，保持正义感，做一个遵纪守法的好公民。
功德与修养
以上介绍的，为老子对"德"的基本看法。实际上，他这里所说的"上德"，也就是道，而"下德"是够不上道的。
7．慧能对"德"是怎样阐释的？
答：佛家禅宗六祖慧能大师，明确地将"德"的含义分为"功德"和"福德"。
关于"功德"和"福德"之分，是由达摩之答梁武帝的问话所引起的。在六祖说法之时，韶州刺史韦璩问道："弟子有一事不明，请师解说。弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云'朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？'达摩言：'实无功德。'弟子未达此理，愿和尚为说。"这个故事是说，达摩大师刚从印度来到中国，笃信佛教的梁武帝就接见了他，并提出了以上有关功德问题。他满以为自己造寺斋僧是有很大功德的，未曾想受了达摩当头一棒，说"实无功德"。他当时未解其义，面露不悦之色；达摩见话不投机，也就北上少林了。
13．怎样才能达到真正的入静？
答：只有加强对功德的修养。许多人之所以不能入静，均因心不修持，不知即心是道。有些人，整个身心为名誉利禄所牵引，每日里争名于朝，逐利于市。更有些人，为利欲熏心而不择手段。很难想象，这种人的心能够入静。修炼之难以入静，除上述所说的种种邪念以外，对于大多数人来说，则是因为工作繁忙，家务琐碎等，事多而心不静，这就是所谓杂念。要想清除杂念，也必须注重修德，通过功德的修养，达到心理的平衡。做到"心平气和，气和神畅，神畅体舒"，才能"居境忘境，无象以存"，安然入静。
修善方法
修善方法发布时间：2007-1-11 10:48:38 被阅览数：175 次来源：中国国学网--道教文字〖大中小〗行善去恶的主体是人：人能知善，但知不一定去做，知与行之间可以统一，也可以分裂，只有能知善又能行善，才算真知实行，真正有德。
所以，道教说的积功累德，是一个不断实践的过程。
修德，主要靠实践。
通过实践前面提到的各种行善的准则，逐步体悟其中的真谛，慢慢积累，成为道德高尚的人。
这就要求：首先要时时戒省：修德靠自己，别人无法代替。
至於修与不修，全在每人的自觉。
没有自觉，要别人耳提面命，那样修不了德，即使偶尔为之，也不可能持之以恒，碰到艰难险阻，难免半途而废。
道门中历代高尚之士，之所以受到人们敬仰，无一不是发大宏愿，道心坚定，持戒不懈。
唐朝高道司马承祯，名高德重，受到皇帝征召，许以高官，但他视富贵如浮云，坚辞还山。
另有一位道士卢藏用，原来也隐居修道，名气响後，便应诏出来做官。
他在送承祯还山时，指著京都附近的终南山说：「这儿本来就有好去处，何必跑去天台山呢？」司马承祯嘲讽地回答：「以人我看来，这不过是当上大官的捷径罢了。
」後人从此概括出「终南捷径」的成语，专讽刺那些用心不坚希望走捷径捞好处的行为。
卢藏用半途而废给人留下笑柄，也留下教训。
修德必需经得起时间的考验，经得住外界的干扰引诱，关键是要时时提醒自己，告诫自己，见善即行，见恶远避，有过即改。
其次必须少私寡欲：上面提到卢藏用守道不终，原因在於他带著自私之心，又怀著追求荣华富贵的动机。
也许他开始时还不是这样，但一旦成名，便改变了初衷。
上面提到的种种善行，都要求自己无偿付出，若是用利己之心去参与，最多可以行之一时，决不能持久。
老子说的「少私寡欲」正是行善修德的根本指针。
若是处处从个人出发，以自己为中心，就不会有对人类对万物的慈爱之心，甚至於对同胞的痛苦麻木不仁，又哪里谈得上济人所急？怎麽会去从事那些为人尤其是穷苦人而设的慈善事业呢？在现代社会里，以个人为中心，往往表现於为一己的享受而追求物质利益，被物欲牵缠既久，迷不知返，离纯朴之德越来越远。
济群法师论八个修行核心
济群法师论八个修行核心佛教经论众多，若无善知识引导，仅靠个人摸索，很难深入堂奥，把握要领。
这样的信仰，往往会停留在入门状态，甚至转向迷信，转向邪信。
不少人每天都在念佛，念了几十年，不可谓不精进，却看不到多少效果。
烦恼一来，佛号就再也提不起，再也找不到了。
为什么这颗心依然被烦恼所转？为什么这声佛号不能对治妄想？为什么往生极乐妄想的愿望仍是模糊不清，若有若无？原因就在于，我们未能掌握修行核心。
佛教有诸多宗派，仅汉传就有天台、华严等八宗，其中又以净宗流传最为广泛。
尤其在家居士中，多半都以念佛为常课。
但很多人对净宗的了解只是一句佛号，再多一点，也不过是被尊为净土三经的《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》。
而这种了解也仅限于诵一诵，对经义并无多少认识。
虽然会诵得很流利，诵得自我感觉良好，却不能将经教蕴含的修行原理得心应手地用起来。
事实上，每部经都是佛陀为众生宣说的修行原理，如果我们不了解其中深意，诵经就会有口无心，流于形式。
哪怕诵得再多，也难有真实力用。
一、心，才是佛法关注的重点，才是修行的入手处和着力点。
但不少学佛者却把念佛诵经作为和佛菩萨交易的筹码，似乎我念了多少佛，诵了多少经，将来可以把这些功德找阿弥陀佛报销。
更有些人，恨不得立刻就要兑现，就要产生效益。
生活中稍稍遇到一点挫折，就抱怨念佛不灵，诵经无用。
以这样的心态来念，效果可想而知。
诵经念佛的关键，不在于数量，而在于质量。
如果对念诵内容缺乏认识，又无正确发心，这声佛号就不会念得相应，更无法在内心形成正念。
如果正念缺失或不够强大，一旦妄念现起，我们依然会束手无策，为其所转。
修行所要解决的，正是心念问题。
我们每天都有很多念头，想着家庭，想着孩子，想着事业，想着人际关系，终日在其中忙来忙去。
这些念头就像高处冲下的瀑布，湍急迅猛，来势汹汹。
在这妄念的瀑流中，我们除了身不由己地随之漂浮，还有可能把握方向么？我们每天做些什么，不仅是客观环境造成的，关键还在于我们执著什么，在乎什么，想要得到什么。
福慧双修的最佳方法
福慧双修的最佳方法
福慧双修是佛教中非常重要的修行方式，可以同时培养内在的福报和智慧。
以下是一些福慧双修的最佳方法：
1. 培养善行——通过行善积福，例如做好事、帮助他人、慈善捐赠等，可以增加福报。
2. 念诵经典——念诵佛经、经典和经文，可以开启智慧之门，深入理解佛法的真义。
3. 坚持冥想——通过冥想，可以培养内心的平静和专注，从而提升智慧和觉知力。
4. 学习佛法——学习佛法的教义和实践，可以增加知识和理解力，提升智慧。
5. 修行禅定——通过修习禅定，可以进一步培养内心的平静和专注，从而提高智慧和觉知力。
6. 观察身心——通过观察自己的身心状态和内心思绪，可以增加对自己的了解，培养智慧和觉知力。
7. 关注因果——深入了解因果关系，明白众生之间的关联和循环，可以引导我
们做出有益于自己和他人的选择，从而增加福报和智慧。
8. 修行众生利益——将修行的目标定位为利益众生，追求智慧和福报的同时，还能增加对他人的关爱和帮助，培养慈悲心。
这些方法并非只限于福慧双修，任何佛教修行者都可以借鉴和运用。
重要的是在日常生活中坚持实践，并将福报和智慧用于帮助他人和改善自己的修行成果。
如何学会做功德
如何学会做功德做功德是一个古老而又普遍的概念，它在很多文化和宗教中都有体现。
在佛教中，做功德是每个人不可或缺的一部分，因为这样可以给自己和他人带来积极的影响。
但是如何学会做功德，对于很多人来说，可能是一个比较困难的问题。
在这篇文章中，我们将介绍学会做功德的一些方法。
一、培养平和善良的心态想要学会做功德，首先要培养一个平和善良的心态。
这是因为做功德的本质是从心出发，如果心态不好，就很难产生积极的行为。
要想培养平和善良的心态，可以多读些正能量的书籍，多交一些善良的朋友，多去体验一些美好的事物。
二、关注和照顾他人做功德的另一个重要的方面就是关注和照顾他人。
关注和照顾他人可以带来很多好处，比如增强对他人的同情心和共情能力，帮助他人解决困难，提高自己成为一个humancaring的人的能力。
想要关注和照顾他人，可以多和他人交流，关注他人的需要，提供帮助和支持。
三、行善积德做功德的另一个重要的方面就是行善积德。
行善积德是通过一些具体的行动来帮助他人，比如捐赠一些钱物，做一些志愿者工作或是帮助他人解决实际的困难。
通过行善积德，可以帮助他人解决一些实际问题，同时也可以提升自己的道德素质和道德水平。
四、认真修行学会做功德还需要认真修行。
修行是一种对自己身心健康和提升内在能力的过程。
修行不仅可以帮助人们认清自己的内心和人生方向，也可以改善身体的健康和提升精神的素质。
五、常思念众生，勤修行善常思念众生，勤修行善是学会做功德的重要一环。
在所有人都众受伤难时，要时刻保持心中的平和善良，思考如何更好地帮助他们。
同时，勤修行善也可以延展出一些有趣的活动，比如举办公益慈善活动，为困难人群提供帮助和支持。
六、持之以恒，耐心努力学会做功德需要持之以恒，要耐心地努力。
这是因为做功德是一个缓慢而又长期的过程，需要人们不断地积累经验和提升自己。
要想做到这一点，人们需要充满信念，坚定地朝着自己的目标前进，才能最终取得成功。
总之，学会做功德不是一件容易的事情，但是它可以带来很多好处。
现代人修行不得力的根本原因
这也就像《佛说十善业道经》中讲的那样：“譬如一切城邑、聚落，皆依大地而得安住；一切药草、卉木、丛林，亦皆依地而得生长。此十善道亦复如是，一切人天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。”
2、品德亏欠则无法容受佛法
大家要知道，首先一定要把自己内在的德行修圆满。如果自己在德行上都有亏欠，就像是一个裂开的容器，怎么可能装狮子乳呢？所以一开始就必须把这个容器补完整、补牢固，你才可能承受佛法的甘露。你缺一项德，就代表你心的容器上已经出现一个裂缝，而在这些裂缝中，有些裂得大，有些裂得小，有的具有缺口，有的存在污垢。所以现在就是要把人品修好，成为一个好法器，这是最重要的。
因此，现在不是急于求成之时，所谓“欲速则不达”。而是必须使自己具备修道的根器，也就是首先需要使自己的人品达到贤善。
云何人品为贤善，心地善良谄诳少，
温良虑远性稳重，量大识广唯此是。
在这里法王讲到了人品贤善的八项要求：一、心善；二、少谄；三、少诳；四、温良；五、虑远；六、稳重；七、量大；八、识广。
比如说，修道成仙的吕洞宾被称为纯阳子，因为他的心已经修到了纯阳的地步，没有一点阴暗。他在道家就是个仙才，修到了道家最高的果位。后来他到黄龙禅师面前，经黄龙禅师一指点就开悟了。相反，有了一种不好的品性，在身心气脉上就会相应的出现一种不好的现象。这些障碍在被清除之前，你的气脉上必定有很多染污的气。现在这些都没有调整过来，以至于自己的心连一个相对稳定、喜悦、清净的状态都没有。你的气脉这么乱，要调整好，难度就会很大，要开发出本性的功德就更是难上加难了。
其实，人的心态、行为和气脉等都有着极其密切的联系。在一念一行上就能看得出你是什么气氛，到了什么程度。若是还没到那个程度，即使你得受再大的法也很难起到作用。而到了那个程度，一点就燃烧了。
修道成功的七步方法
修道成功的七步方法在中国传统文化中，修道一直被视为一种追求内心平静和提升自我境界的方式。
修道的过程不仅是一种修炼，更是一种修心，提升个人修为的过程。
下面将介绍关于修道成功的七步方法，希望对大家有所帮助。
第一步：正确认识修道要成功修道，首先需要正确认识修道的真谛。
修道并不是一味地逃避现实，而是要在现实生活中修炼自己，达到内心的平静和世间的和谐。
正确认识修道，对于培养正确的修道心态至关重要。
第二步：修养内心修道之路，关键在于修养内心。
需要学会控制情绪，消除浮躁，保持一颗宁静的心。
无论是面对生活中的喜怒哀乐，还是面对人际关系的纷扰，都需要修炼内心，保持心灵的平静。
第三步：修身齐家修道并不仅仅是关乎个人修炼，同时也涉及到对家庭、社会的责任。
要在修道的做到修身齐家。
照顾好家人，关心身边的人，与他人和睦相处，才能真正做到修身齐家。
第四步：精进修炼要想成功修道，就必须精进修炼。
这需要持之以恒地进行内心修养和精神提升，不断超越自我，不断追求更高的境界。
只有不断精进修炼，才能逐步走向修道成功的道路。
第五步：修身养性修道的过程中，修身养性是非常重要的一环。
要注重修身，注重身体的锻炼和保养，同时也要注重养性，提升自己的品德修养，陶冶自己的情操。
第六步：虚怀若谷在修道的过程中，要保持虚怀若谷的心态。
不要自以为是，不要妄自菲薄，保持一颗谦虚的心，虚怀若谷，谨慎对待自己的修道之路，才能逐渐取得成功。
第七步：悟道明理最终的修道成功还需要悟道明理。
要在修道的过程中，不断思考，领悟道理，明白人生的真谛，找到自己的人生意义和价值所在。
只有悟道明理，才能达到修道的最高境界。
要想修道成功，需要正确认识修道、修养内心、修身齐家、精进修炼、修身养性、虚怀若谷、悟道明理等七个步骤。
只有不断努力，不断提升自己，才能逐渐取得修道成功，收获内心的平静和超脱。
希望这七步方法可以对大家在修道的道路上有所帮助。
积累福报的十大方法
积累福报的十大方法积累福报是每个人都在寻求的事情，因为福报会给我们带来更多的幸福。
我们可以通过以下十大方法来积累福报。
第一，勤奋努力工作。
不可否认的一点是，勤奋努力工作是我们积累福报最重要的一种方法。
如果我们在工作中积极主动，勤奋工作，不断努力提升自己，很可能获得更多有价值的回报。
第二，坚持做对的事情。
做正确的事情是积累福报的基础，而这样的行为也会得到很多的回报。
因此，我们应该努力做正确的事情，并且以此为基础建立自己的人生路线。
第三，帮助他人。
古老的佛经说：“当你帮助他人时，你也在帮助自己。
”这种教训非常重要，如果我们能够帮助周围的人，对他们提供帮助或支持，也会让我们得到很多的回报。
第四，孝敬父母。
尊敬父母可以让我们得到父母的福报，这是无价的。
父母在我们一生中和我们在一起，用他们的智慧和经验给我们无穷的帮助，如果我们能够敬重和尊重他们，他们也会给我们带来更多的福报。
第五，珍惜自己的生命。
要把握自己的生命，活出真正的自己，充分利用时间，去实现实现自己的梦想。
这样做的人，既能够获得福报，也能够更好地过好自己的人生。
第六，敏感地了解别人。
要善于体谅别人的情绪，从而和谐的相处，让自己的快乐也感染到他人。
这样，自己可以结识到更多的朋友，从而获得更多的福报。
第七，保持和社会的交流。
要保持与社会的联系，就要做好沟通，及时关注社会的大事。
这样做的人知道自己的价值所在，也会得到社会的认可和肯定，从而获得福报。
第八，尊重他人的观点。
尊重别人的观点是人际关系中最重要的原则之一。
我们应该接受和尊重他人看待事物的不同观点，这样才能够获得更多的尊重和友谊。
第九，有钱给需要的人。
有钱给需要的人是一种无私的行为，它可以让你为他人献出一份宝贵的慷慨，也可以帮助那些贫困的人实现他们的梦想，最后你也就能够获得更多的福报。
最后一点，做真正的自己。
追随自己的梦想，坚持自己的原则，做真正的自己，不要受外界的压力而变得失去自我。
这样可以让自己拥有更多的自信心，也会得到更多的福报。
福报是修来的不是求来的
福报是修来的不是求来的
1. 福报是修来的不是求来的。
很多人一旦日子过得不好了，就会开始求神拜佛，希望佛祖保佑自己能够拥有好运，能够过上好日子。
其实这样完全没有效果，只能够是自己安慰自己。
因为福报是需要你自己去修来的，只有做好事，才能够有好报。
2. 福报消耗完的面相。
一个人的福报若是消耗完了，那么从面相上是能够比较明显的看出来的。
比如八字纹特别的深厚，就说明这个人的运势会开始走下坡路。
而额头纹增多，也是福报用完的体现，说明这个人会开始遭遇磨难。
3. 积累福报的方法都有哪些呢？
很多人是想要去积累福报，但是苦于无从入手，不知道自己该怎么做比较好。
其实真心想要做的话，方法有很多。
比如尽量的不去杀生，连同植物也不要损害。
然后就是不偷盗，想要什么自己努力去争取。
4. 最损福报的事情都是什么呢？
有时候不要把事情给做得太绝了，否则会容易折损自己的福报。
比如不孝顺父母，有的人就是会对自己的父母呼来喝去的，总是不把
父母太当一回事。
这样的行为就会得到报应，以后也会很容易被自己的孩子不孝顺。
打通中脉、入定、证道,最大的障碍——功德不够
修行人, 修功德是第一重要各种形式的财富、智慧、禅定、证量, 都是功德转化而来你要想修六地菩萨, 首先要具备六地菩萨的功德没有功德成就, 用尽一切努力, 最多是辟支佛你具足六地菩萨的功德, 要打坐去修证到六地但你若没有六地菩萨的功德, 打坐也证不到六地若不打坐, 具足功德也证不到六地, 因为功夫不够在娑婆世界一顿饭时间布施一众生佛法的功德, 在净土要修二十亿百千千亿劫闭关修行千百万劫, 功德也不如利益一个众生功德不够的人，修行必定入魔。
为什么会入魔？——没有功德，就会升起我慢。
没有我慢，永远不会入魔。
一个人丢福报, 第一个特征就是失禅定，失禅定的表现就是空腹高心，即我慢。
我慢升起时，气往上提，心气浮在上面，三丹田空空的定不住，导致思想不定，多心怀疑，搬弄是非。
所谓虚心实腹，谦虚、虚怀若谷的时候，气脉处在最佳状态。
《老子》说：虚其心，实其腹。
人要做到虚心实腹，依禅定功夫来说，虚心是没有杂念，头脑和心脏部位没有杂念。
实腹是禅定三禅境界的气住脉停，道家所谓的三丹田充满。
----------------------------------------------------------------------------------------一、索达吉堪布:为什么现在很多人修行不成功？不能证悟？就是因为福报不够。
在二种资粮中，福德资粮尤为重要。
二、摘自孙伦内观禅修法译文首先，要清楚明白：(一)每个人的业都与其它人的不同，即使是长得一模一样的双胞胎，他们彼此的业，也有相当程度的不同。
(二)业确实是可以透过禅修来改变的。
所以，如果你是一位初学者，或者是一位还未开始修习内观禅的人，那么，当你看到下列某些问题，提到孙伦禅修法充满痛苦时，请千万不要害怕或担心。
其实，导致禅修者痛苦的原因并不是孙伦禅修法，而是禅修者自己本身的恶业。
换言之，有两大类禅修者：第一类是幸运的禅修者，他们拥有某种善业，可走上乐(易)行道。
福报快速积累的方法
福报快速积累的方法福报是指一种积聚功德和福报的过程，它是许多信仰体系中重要的概念。
在佛教、道教和其他宗教中，人们常常追求积累福报，以期得到更好的回报。
福报的积累有着多种方式，包括修行善行、修持戒律、供养香花以及超度亡灵等。
在本文中，将会详细讨论【福报快速积累的方法】，帮助读者了解如何通过正确的方式来积累更多的福报。
一、修行善行修行善行是积累福报的重要方式之一。
善行包括慈悲心、忍辱心、善思念等行为。
对他人施予援助、帮助他人解决困难，对生灵怀有慈悲心，都是修行善行的表现。
修行善行还包括正直、诚实、尊重他人和善良待人等品德修养。
通过积极地修行善行，不仅可以让自己感受到内心的喜悦和满足，也能为自己积累更多的福报。
二、修持戒律在佛教和道教中，戒律是非常重要的一部分。
修持戒律包括五戒、八戒、十戒等不同级别的戒律。
遵守戒律可以使我们克制自己的欲望和贪念，培养出正确的行为和心态。
保持清净的身、口、意三業，是修持戒律的重点。
通过守戒，我们可以减少造恶业的次数，相应地增加积累福报的机会。
三、供养香花在许多宗教仪式和传统中，供养香花是一种常见的方式。
通过供养香花，我们承担着自己对神明和祖先的尊敬和敬仰。
香花供养者会因虔诚的心态和善念而获得一定的福报回报。
以虔诚的心肠和一颗感恩的心，供养香花不仅可以使我们感受到内心的宁静和释放，也能够积累更多的福报。
四、超度亡灵在佛教和道教中，超度亡灵是一种释放亡魂的仪式。
通过超度亡灵，我们为已故的亲友或其他亡魂祈愿，愿他们在来世得到善果和平安。
此举可以帮助我们释放内心的怨怒和痛苦，也能够为自己积累更多的福报。
【福报快速积累的方法】包括修行善行、修持戒律、供养香花以及超度亡灵等。
这些方法都强调了一个核心概念，即以一颗虔诚的心来对待自己的行为和他人，以善良的心态来处理自己的内心世界，以及对他人和神明持有态度。
通过这些方法，我们可以积累更多的福报，获得更好的回报，也能够感受到内心的平静和满足。
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怎样才能修出真功德？
一、受磨受辱才有功德
最标准的修行就是吃一切苦，受一切亏，任劳任怨，承受冤枉均过关;而且愈多愈好，以后的功才会是大功。假若一辈子都给人拜，别人对我说话都是：先生、小姐、大师、活佛、您好!这样的修行哪有功可言?只接受恭敬、侍候、软言软语，所修到的只有拜功。
三、有真实行过，才有功德
我们一定要赶快找出磨练此功夫的证据，这就是任何人以后成道的依据;无此证据，人人无法成道。如同在任何机关学校、私人公司上班都要有学位文凭才能办事。绝不是自称博士毕业了就对了;就是某大学的博士，不用拿什么学位文凭;否则人人都可以自称是博士。
成道也是要有真修真练成功的凭据。吃多少亏，受多少苦;从几岁开始受此磨练;已经积多少功，都要必备，不能有丝毫的苟且、马虎。如果虽然受过很多的艰难，但是却十分怨恨，则一恨就光了;功德就消失了。必得受很多苦;吃很多亏，经很多艰难，心中仍十分的自在，觉得世间非常的美好，因为世间有这么多的人，助自己成道。别人一问：你恨吗?没有!没有!应该的!应该的!那此人的功德就可观了。
不过，可不要认为：这下我知道了，我去找个悬崖，跳下去就对了!不!这是自杀，不是修行。这种人就是：我什么都不修，却一次就要功德具足。这种不只毫无功德可言，还有大罪。
功德是面对现实，面对人与人之间的关系，即使活在世间很长久的日子，也从未有欺侮人的情形，更从未有和不来的情形。就是被人如何地欺侮、分裂、污蔑，照样可以通过、应付，且从未对人如何。别人如何地咬我们，我们也都能够接受，终而才能让磨练出我们的功夫。
得无论如何救人、利益人，还要受人欺侮、忤逆;无论如何公正清白地为公为众做事;如何地涓滴归公，只要有人有一丝的怀疑，就给人冤枉贪污、偷腥;接受如此种种的折磨，才能磨出心光、妙智。
给人崇拜、敬礼、侍候哪有功可言?若是给人崇拜、伺候、礼敬;没有一个人敢吭一声，敢反对一声的修行，若是可以修出功，可以修成佛祖，那有权、有势，有身份、地位的人，岂不都成为佛祖了。
试观玉石，最被琢磨、砍劈的，最为精巧温润。琢磨一年的一定比琢磨九个月的精品，较有价钱。若能用砂纸、手掌琢磨十年、百年，必是精品中的精品。
修行亦然：得经得起一般人不断的折磨、挫辱、磨炼，才能成就功德中的精品。有的人搭电梯时，若是非照常理搭乘，让老修行的人先搭，就耍脾气不愿搭，那就毫无功德。得时常遇到无礼的对待，诸如：排在前面的走开，我有事我要先搭!慢一点走开还得被瞪，依旧很不好意思地说：是!是!是!您请!或是办事时，被修理：你知道现在已经下班了吗?下班了办什么事?办快一点，知道吗?是!是!是!遵办!遵办!对不起!对不起!如此数十年如一日，做得像牛像马一样，被赶来赶去，像鸭子、笨猪样，毫无挂碍，才有功德。功德是从吃所有的亏中产生的，所有成道的圣者当中，苦亏吃最多的;冤枉受最多，祂的道行最深，功德最大。所以修行功夫的九九八十一转，就是九九八十一难。若是一路修来从未吃苦，从未给人占过便宜。只要别人对他的礼数稍微不够周到，他就生气，认为别人看不起他，就什么都不行了。这种人修行要求十分的轻松，那他的功德就是用放大镜看也看不到;何能到西方极乐世界?
只有向别人问半天，别人一句也不回答，理也不理;他依然再笑笑地再低声请问，这种人才有一丝丝的德，才能赚到一点点的功德。所以，人不可以怕吃苦，怕吃亏。无论是被人欺侮的吃亏，或是因认真修练而吃苦的吃亏，都可以;都要去接受。反正就是要吃很多的亏;受很多很多，无法算数发布：君合