周琦的哲学思想与和合意蕴研究

２０１９年第３５卷第４期中北大学学报(社会科学版)V o l ３５㊀N o ４㊀２０１９(总第１６６期)J O U R N A LO FN O R T HU N I V E R S I T YO FC H I N A(S O C I A LS C I E N C EE D I T I O N)(S u m １６６)
文章编号:１６７３Ｇ１６４６(２０１９)０４Ｇ００５７Ｇ０７
周琦的哲学思想与和合意蕴研究
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高晓锋
(中国人民大学哲学院,北京１００８７２)
㊀㊀摘㊀要:㊀明儒周琦历时五十年撰就的«东溪日谈录»是为数不多的被 四库全书 收录的广西理学著述,是研究周琦哲学思想的直接资料.在该书中,周琦建构了 天地万物皆根于太极 的太极本原论㊁ 天地间理气只是一事 的理气一体论和 心本有性,非从心生 的心性合一论哲学体系,并直接继承孟子哲学,提出了 心学 工夫概念,具有发明本心的心学意味.周琦哲学思想是对宋元理学的总结和内部矛盾的调和,具有明显的和合意蕴,反映了明代中期理学家们开始对宋元理学进行内部批判和综合创新的理论自觉.
㊀㊀关键词:㊀周琦;太极本原;心性合一;理气一体;和合特征
㊀㊀中图分类号:㊀B２４８㊀㊀㊀文献标识码:㊀A㊀㊀㊀d o i:１０ ３９６９/j i s s n １６７３Ｇ１６４６ ２０１９ ０４ ０１０
Z h o uQ i sP h i l o s o p h i c a l T h o u g h t a n dH a r m o n i o u sC h a r a c t e r i s t i c s
G A OX i a o f e n g
(S c h o o l o fP h i l o s o p h y,R e n m i nU n i v e r s i t y o fC h i n a,B e i j i n g１００８７２,C h i n a)
A b s t r a c t:Z h o uQ i s b o o k D o n g X i R iT a nL u i s o n e o f t h e f e wG u a n g x i C o n f u c i a n i s t s w o r k s c o l l e c tＧe db y t h e S iK uQ u a nS h u．H i sN e oＧC o n f u c i a n t h o u g h t sw e r e r e f l e c t e d i n t h i s b o o k．F o r i n s t a n c e,h e a rＧg u e d t h a tT a i J i i s t h en o u m e n o no f a l l t h i n g s,a n d t h e c o r e c o m p o n e n t s o fN e oＧC o n f u c i a n i s ms u c ha sL i, Q i,X i n,X i n g,Y i na n dY a n g,a n dF i v eE l e m e n t s a r e i n c l u d e d i nT a i J i．I t i s s u m m a r i z e d t h a t t h e r e a r e t h r e e a s p e c t s i nZ h o uQ i s p h i l o s o p h i c a l t h o u g h t s:e v e r y t h i n g i s b o r n f r o m T a i J i;L i a n dQ i a r e s a m e;a n d X i n a n dX i n g a r e i n t e g r a t e d．M e a n w h i l e,Z h o uQ i p u t f o r w a r d t h e c o n c e p t o fG o n g F u i n t h e p h i l o s o p h y o f t h em i n d b a s e d o nM e n c i u s s t h o u g h t s．T h i s p a p e r c o n c l u d e s t h a t t h e r e i s o b v i o u s h a r m o n i o u s c h a r a c t e r i sＧt i c i nZ h o uQ i s p h i l o s o p h i c a l t h o u g h t s,w h i c h i n d i c a t e s t h a tN e oＧC o n f u c i a n i s t s i n t h eM i dＧM i n g d y n a s t y h a db e g u n t o c r i t i c i z e t h e e a r l y N e oＧC o n f u c i a n i s m i n t h e S o n g a n dY u a n d y n a s t i e s,a n d b e g u n t o c r e a t e n e w t h o u g h t s c o n s c i o u s l y．
K e y w o r d s:Z h o uQ i;n o u m e n o no fT a i J i;i n t e g r a t i o no fX i n a n dX i n g;i n t e g r a t i o no f L i a n dQ i;h a rＧm o n i o u s c h a r a c t e r i s t i c
㊀㊀在理学的发展史上,广西虽然没有诞生诸如周敦颐㊁二程㊁朱熹㊁陆九渊㊁王阳明那样的理学巨擘,在理学版图上处于边缘地带.但一方面,周敦颐㊁二程㊁张栻㊁王阳明㊁湛若水等理学大家都曾涉足广西,推动了理学在广西的传播;另一方面,广西士人积极向学,拜师名家,使理学在广西获得了发展,对广西少数民族文化产生了深远的影响.[１]７Ｇ１５５遗憾的是,广西本土理学家们大多没有著述存世,历史文献的记载也多零星不全,难以真正再现广西理学思想发展的面貌.周琦的«东溪日谈录»作为为数不多的广西理学存世作品,对了解广西理学发展情况具有重大的意义.据«明史»记载,
∗收稿日期:２０１９Ｇ０３Ｇ１１
㊀基金项目:中国人民大学科学研究基金(中央高校基本科研业务费专项资金资助)项目: 四库 藏本«东溪日谈录»(明周琦撰)文本校注与思想研究(１８X N H１１６)
㊀作者简介:高晓锋(１９８６－),男,讲师,博士生,从事专业:中国哲学.
周琦为广西马平(今柳州)人,著有«东溪日谈录»１８卷.①除此之外,正史对周琦生平㊁仕途㊁思想等别无所载.除了被 四库全书 收录的«东溪日谈录»是研究周琦思想的直接资料之外,只能通过一些地方史志来了解周琦的生平事迹.本文就相关史料所载对周琦生平事迹进行简单梳理,在此基础上探究«东溪日谈录»中周琦的哲学思想及其理论特色.１㊀周琦与«东溪日谈录»
编纂于明弘治年间的«句容县志»落款有 弘治丙辰八月癸未,赐进士第,奉政大夫㊁修政庶尹㊁南京户部郎中㊁马平周琦序 [２].成书于明嘉靖年间的«广西通志»载: 周琦,马平人,天顺壬午领Ѳ海,后读书林下一十九年.成化辛丑Ѳ登进士第,所著有«东溪日谈»十八卷,自为之序. [３]由于文献脱落,天顺壬午年事项不清.康熙年间的«粤西文载»载: 周琦,马平人,天顺壬午领乡荐,读书林下一十九年,成化辛丑乃登进士第,所著有«东溪日谈»十八卷,自为之序. [４]６０由此可知«广西通志»所载 天顺壬午领Ѳ海 即 天顺壬午领乡荐 之意. 领乡荐 就是中乡试,即周琦于天顺壬午年(１４６２年)中乡试.此外,雍正年间的«广西通志»载: 周琦,字廷玺,马平人,成化辛丑进士,邃于问学. [５]乾隆年间的«柳州县志»也载: 周琦,字廷玺,成化辛丑进士,邃于学问. [６]由上述征引文献可知:周琦,字廷玺,广西马平(今柳州)人,天顺壬午年(１４６２年)中乡试,成化辛丑年(１４８１年)登进士第,官任奉政大夫㊁修政庶尹㊁南京户部郎中,著«东溪日谈录».
有关史料均无周琦生卒年的记载,唯«东溪日谈录»编刊者㊁周琦同乡吕景蒙②在编刊«东西日谈录»的序中指出: 是书之成,予甫十岁,既而先生卒,享年近六十耳,予年五十始得抄本于湛甘泉先生之门,中间错误甚多,及谪判颍州得以肆刀雠校,用寿诸梓. [７]根据此序,吕景蒙在五十岁时从湛若水之门得到«东溪日谈录»的抄本,其后被谪判颍州.根据谈迁的«国权»记载,吕景蒙在嘉靖十二年(１５３３年)谪判颍州.③正是在颍州期间,吕景蒙对«东溪日谈录»进行校正并于嘉靖十六年(１５３７年)刊刻.也就是说,迟至嘉靖十一年
(１５３２年),吕景蒙已经五十岁,以此推测,吕景蒙十岁之时,至迟当为弘治五年(１４９２年),此时«东溪日谈录»成书.又 既而先生卒 ,说明在«东溪日谈录»成书不久周琦去世,但具体在哪一年去世则未可知,幸众多史料都记载周琦上 讨獞三策 ④一事对此提供了帮助.谈迁的«国权»和夏燮的«明通鉴»都记载此事为弘治六年(１４９３年)⑤,成书于清康熙年间的«粤西丛载»则记载为弘治七年(１４９４年)⑥,雍正年间的«广西通志»和嘉庆年间的«大清一统志»则认为在成化年间⑦,乾隆年间的«柳州县志»针对此事的记载没有说明时间,只言 时獞贼猖獗,琦为南京户部员外,上疏指陈多中时弊,时论韪之 [６].可见史料针对周琦上 讨獞三策 的时间主要有弘治六年(１４９３年)㊁弘治七年(１４９４年),以及笼统的成化年间(１４６５－１４８７年)等三种不同说法.由于周琦于成化十七年(１４８１年)登进士第,在成化年间尤其是登进士第以后极有可能上 讨獞三策 书,且存为一说.但«柳州县志»所载周琦任南京户部员外郎期间上书更
８５中北大学学报(社会科学版)２０１９年第４期
①②③④
⑤⑥⑦«明史»有关周琦的记载有两处:一处为卷九十八: 周琦,«东溪日谈»十八卷. 一处为卷一百三十五: 周琦,«东溪
日谈»十八卷,广西马平人.
«广西通志»载: 吕景蒙,字希正,象州人.举弘治甲子孝廉,历官监察御史.以直言谪外任,旋累擢至大理评事,俱不就.时周琦㊁简弼皆柳郡先辈,倡明理学.景蒙互为切劘其所论说,粹然一出于正.制府张岳重其望,有事于柳,过象州,造庐请见,流连竟日而去,表其宅曰理学名儒.所著有«定性发蒙»«象郡学的»二书及«柳州府志»十六卷. (见金鉷,修,钱
元昌,纂:«广西通志»卷八十四,清文渊阁四库全书本)
«国权»卷五十五载: 癸巳嘉靖十二年:八月辛未朔日食壬午, 南京给事中王希文免御史,呂景蒙谪判颍州,盖互纠也. (见谈迁:«国权»卷四十二,清抄本)
有明一代,广西多次爆发地方武装起义,如大藤峡㊁八寨少数民族起义,右江思恩㊁田州土官土目叛乱等.明朝政府多次派军进行镇压,王阳明去世前两年就曾总督两广,领军深入广西讨伐叛乱.周琦生活的时代正是广西平叛斗争最激烈的时期,作为本地人,周琦对广西暴乱原因㊁平叛策略有着独到的分析,遂上书 讨獞三策 ,受到采纳.夏燮的«明通鉴»记载: 琦,马平人,生长诸獞出没之地,知其情势,故所陈策颇得贼要领,廷议皆是之,下两广守臣议行,而古田寻告捷. (见夏燮:«明通鉴»卷三十七 纪三十七,清同治刻本)
(明)谈迁«国权»癸丑弘治六年 闰五月条载: 南京户部员外郞周琦言广西古田马平山贼宿祸,征之策有三. (谈迁:«国权»卷四十二,清抄本)«明通鉴»载: (弘治六年)于时南京户部员外周琦上讨獞三策. (见夏燮:«明通鉴»卷三十七
纪三十七,清同治刻本)
«粤西丛载»卷二十六载: 明孝宗弘治七年:南京户部员外郎周琦奏请大征古田等县猺贼. (见汪森撰:«粤西丛载»,
清文渊阁四库全书本)
«广西通志»卷八十四载: 成化间,獞贼猖獗,琦时为南京户部员外,上疏指陈时弊,时论韪之. (金鉷修,钱元昌纂:«广西通志»,清文渊阁四库全书本)«大清一统志»卷四百六十三载: 成化中,獞贼猖獗,(琦)时为南京户部员外,上疏指陈多中时弊,时论韪之. (见清穆彰阿,撰:«大清一统志»,四部丛刊续编景旧钞本)
为可能,«国权»和«明通鉴»都持此说.⑧若此记载属实,说明在弘治六㊁七年周琦尚未辞世,极有可能
在朝为官而上书讨獞事宜.又周琦为«句容县志»作
序的落款时间为弘治丙辰,即弘治九年(１４９６年),说明此时周琦尚在世,其后再无周琦事迹记载.因
此,可以粗略估计周琦应该在弘治九年(１４９６年)之后辞世.且根据吕景蒙交代,周琦享年近六十,说明周琦至迟在５９岁或更早辞世.以此推算,周琦约出生于正统二年(１４３７年)左右,辞世于弘治九年(１４９６年)之后.
针对周琦的师承关系,周琦在«东溪日谈录»有 吾师伊洛阎先生 [８]之语,吕景蒙进一步说: 先生之学得之洛阳阎先生,阎与刘晦庵先生得之薛文清公,非无本者. [７]«广西通志»和«柳州县志»则记载: 周琦, 盖学于河南阎禹锡,其所传有自来矣. [５Ｇ６]所谓伊洛阎先生,是指河南阎禹锡,«明史»«明儒学案»都有阎禹锡记载,均谓其学于河东大儒薛瑄,即薛文清公.⑨故后人以周琦之学出自薛瑄,如«四库全书»案说: 琦之学出自河东薛瑄. [９]周琦积五十余年之功撰就«东溪日谈录»,是一部严格意义上的儒家思想著述.在吕景蒙看来,«东溪日谈录»是周琦记录平日 体验天地万物之性 的心得体会和总结.嘉靖刻本«广西通志»记载周琦著«东溪日谈录»的目的在于 审道之羽镞㊁求道之准的 ,而不是要成一家之说而流传百世.[３]正因为周琦著述不以传世为目的,故书成之后并未付刊,险些散佚.幸吕景蒙在湛若水之门得到一部抄本,经整理校对并于嘉靖十六年(１５３７年)刊刻,后被«四库全书»收录,才得以保存于今.也正因为周琦著述不以 别为一家之说以传世 为目的,故其学多是对传统儒家思想尤其是周张程朱理学思想的绍述,并未超出理学思想的范围,但却能够自觉调和理学内部不同思想之间的矛盾,体现出了明显的和合意蕴.２㊀周琦哲学思想的三层意涵
诚如阎禹锡评价薛瑄之学 心印濂洛,神会洙泗,学以复性为本,言以明性为先 [８]一样,周琦的思想也没有超越此２０字之意涵.«四库全书提要»亦言周琦之学 一本濂洛之说,不失醇正 [９].但整体来看,周琦在绍述前学的基础上多有综合,他以 太极 统摄理㊁气㊁心㊁性,建构了 天地万物皆根于太极 的太极本原论㊁ 天地间理气只是一事 的理气一体论和 心本有性,非从心生 的心性合一论等哲学理论体系,并且直接发微孟子之学,提出了 心学 工夫概念,具有发明本心的心学意味.２．１㊀ 天地万物皆根于太极 的太极本原论在本原论上,周琦与周敦颐一样,以太极作为天地万物产生的本原.他说:
发太极言其为天地万物之根也.[８]
天地虽大,亦万物中之一物也,太极之所生也.[８]
天地万物皆根于太极,则天地万物之形太极之形,而性亦太极之所性也.[８]
未有天地之前,太极生天地;既有天地之后,天地生万物.未有万物之前,天地生万物;既有万物之后,万物生万物.[８]
人能识得太极是理气之本原,便能识得天地万物皆理气之所在,天地万物既有理气皆自太极而生,则太极非理气之本原乎?[８]
天地万物都为太极所生,太极作为终极的本原是无疑的.那么,太极是一个什么样的存在?又是如何产生万物的?
首先, 太极乃阴阳浑然之未发者 ,无终始行迹而能化生天地万物.周琦认为,太极无始㊁无终㊁无形,但却有迹,这个迹并不是太极的迹,而是太极化生天地万物的迹,是太极一动一静而有阴阳的迹.他说: 太极先天地而不能探其始,后天地而不能测其终.谓其有也,而实无以见其形;谓其无也,而实有以验其迹. [８]从这个意义上说,太极只是一种虚体,也就是虚无的状态,与张载的 太虚 意义相近.因此,周琦认为周敦颐 无极而太极 太极本无极 的说法是正确的,而朱熹和陆九渊针对这个问题的争论在于把太极当作实体来处理.太极是描述一种 无以加 的至极本原,实际上就是一种没有极限的至极境地,也就是无极;而所谓无极,只
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(总第１６６期)周琦的哲学思想与和合意蕴研究(高晓锋)
⑧⑨«明通鉴»作者夏燮更认为弘治七年的记载当为弘治六年,他说: 周琦上讨獞三策,诸书不载,三编书之是年目中.
据云, 琦策方议行,而古田寻告捷. 是二事同在一年,今据增. (见夏燮:«明通鉴»卷三十七,清同治刻本)«明史»载: 阎禹锡,字子与,洛阳人.父端,举河南乡试第一,为教谕,卒.禹锡方九岁,哭父几灭性.长博涉群书,领正统九年乡荐,除昌黎训导.以母丧归,庐墓三年,诏以孝行旌其闾.闻河津薛瑄讲濂㊁洛之学,遂罢公车,往受业. (见张廷玉等编修:«明史»卷二百四十五 列传九十六,清抄本)又«明儒学案 河东学案»载: 阎禹锡,字子与,洛阳人.年十九,举正统甲子乡试,明年授昌黎训导.母丧庐墓,诏旌其门.闻薛文清讲学,往从之游. (见黄宗羲:«明儒学案»卷河东一,清文渊阁四库全书本)
是周敦颐 发之而已耳 [８].因此,周敦颐讲的 无极而太极 太极本无极 其实只是一个,即 无极即太极,太极即无极 [８].周琦更进一步指出, 太极 和 无极 其实只是太极有理和无形的两种状态,他说: 所谓无极而太极者,犹言虽无形体,实为至理.所谓太极本无极者,犹言理虽至极,本无形体. [８] 无极而太极 是说太极本无终无始㊁无形无体,但却具有化生阴阳天地男女万物之理; 太极本无极 是说虽然太极化生阴阳天地男女万物,有其理却无终始行迹.将无极和太极分殊为太极的两个属性,反映了周琦在本原建构上 一体两翼 的思路,实际上是对周敦颐«太极图说»思想所呈现出的 一体两翼 思路的绍述和继承[１０]４７,秉承了朱熹 不言无极,则太极同于一物,而不足为万化根本;不言太极,则无极沦于空寂,而不能为万化根本 [１１]２３的基本解读.这种思路将太极本原分殊为有理和无形两个层面,决定了周琦在理气㊁心性论层面都是基于这样的本原建构思路而展开.
其次,太极通过阴阳动静㊁妙合㊁凝聚等方式而化生天地万物.周琦把«易传»和«太极图说»的有关理论综合起来,构建了一个 太极Ｇ阴阳Ｇ五行Ｇ男女Ｇ万物 无穷化生的宇宙生成论图式.太极一动一静而有阴阳,阴阳相互妙合凝聚而生五行㊁男女㊁万物.妙合和凝聚作为太极化生万物的主要方式,表现为气化妙合㊁形化妙合和气化凝聚㊁形化凝聚四种类型.周琦说: 天地絪缊是气化妙合,男女构精是形化妙合;万物化醇是气化之凝,万物化生是形化之凝.盖合则凝,凝则成自然而然者. [８]显然,在周琦这里,妙合实际上反映的是阴阳相合,是化生万物的第一步,凝聚则是阴阳相合之后在数量㊁性质等方面居于主导地位者吸收凝聚他者而成新事物的过程.也就是说,太极化生天地万物有两个阶段,第一阶段为气化,第二阶段为形化.气化是太极化生阴阳㊁五行㊁男女,形化是男女产生之后构精而生万物.周琦又以是否有人物来区分气化形化,他说: 天地之初未有人物,其生皆气化;及有人物,其生皆形化. [８]但如果仅以是否有人物来区分气化形化,似乎与 始生男女,此气之化 [８]相矛盾.实际上,气化意义上的男女是 乾道成男,坤道成女 的男女,也就是天地之道,而不是有形人物意义上的肉体男女.周琦进一步指出, 虽气化在未有人物之前,形化在既有人物之后 [８],但气化和形化实际上仍然是一个整体,即 气化之后固有形化,形化之中亦有气化 [８],都是太极之所在,
是太极动静㊁无极之真㊁二五之精妙合凝聚化生万
物的形式.
再次,阴阳虽然是太极动静之后妙合而成,但
太极和阴阳并无先后㊁轻重之别,而是一体之两面
的整体存在.太极化生阴阳㊁五行㊁男女㊁万物,都
是以太极动静生(分)阴阳为第一化生步骤,但周琦
认为,太极和阴阳本是一事,阴阳只是太极流行发
用之后的状态,他说: 太极非阴阳外底道理,在未
分阴阳之时,固是太极;在分阴分阳之后,亦太极
之流行.太极是未发之阴阳,阴阳是已发之太极,
非太极自太极,阴阳自阴阳. [８]显然,太极是本原之体,阴阳是流行发用,二者呈现为体用不二的关
系.但是,太极与阴阳毕竟分属不同的阶段和领
域,两者的作用也不相同.具体来说, 太极终是形
而上者之道,乃阴阳本然之体也.阴阳终是形而下
者之器,乃太极动静之机也.太极主理,阴阳未动
静之时;阴阳主气,太极已动静之时,当别理气轻
重而言之耳 [８].这即是说,在太极化生天地万物的过程中,虽然太极主理而阴阳主气,但形而下的
阴阳毕竟是形而上的太极发生妙合凝聚的枢机和圭
臬,二者并无轻重㊁高下之别,而毋庸说是一种体
用不二的关系.正是基于太极与阴阳不分先后㊁轻
重的体用不二关系,在理气关系上周琦提出了 理
气只是一事 的理气一体论.
２．２㊀ 天地间理气只是一事 的理气一体论
在理气关系上,周琦反对理先气后㊁气先理
后㊁气傍理㊁理气二物㊁理气分殊等理气相离的观
点,主张理气一辙㊁妙合为一的理气一体论.他说: 先儒凡论理气多分为二,天地间理气只是一事,浑融而无间杂,岂有理在一处,气又别在一处,有彼此有先后耶? [８]当然,周琦所谓之理并不是朱熹 未有天地之先,毕竟也只是理;有理,便有这天地 [１２]１Ｇ２的本原意义上的理,而是指太极化生万物之理,也就是无极之真理,它是太极无终始无行迹但却化生天地万物的动静之理.真是理之无杂者,故 无极之真主理 ;又真与诚对,诚乃理之充实流行,故周琦说: 一诚流行而有阴阳动静之机. [８]太极之真是太极本原之理存在的纯然无杂的状态,太极之诚是太极发动为阴阳的流行之机,这依然是一种体用的关系,即真理无杂为体,充实流行为用.另一方面,周琦所说的气也不是张载 太虚不能无气,气不能不聚而为万物,万物不能不散而为太虚 [１３]７的本原意义上的气,而是指太极动静为阴阳
０６中北大学学报(社会科学版)２０１９年第４期
五行之气,也就是二五之精.周琦说: 必乃太极动静有二气,二气变合有五行,故其理曰无极之真,其气曰二五之精. [８]气就是太极动静而化生的阴阳五行之行迹,周琦称之为 二五之精 .如果说 无极之真 是理之统宗者,那么 二五之精 就是气之流行者.前者是太极未动之前的纯粹无杂的状态,后者是太极已动之后的流行发用.但是,不管是无极之真理,还是二五之精气,都是太极本体的两个属性, 天地间理气只是一事 ,而不能看作两个不同阶段出现的事物.
首先,太极包涵理气,理气都是太极的内容,太极是理气之本原.周琦说: 人能识得太极是理气之本原,便能识得天地万物皆理气之所在,天地万物既有理气皆自太极而生. [８]因此,虽然无极之真理是针对太极未动之前的状态而言,二五之精气是针对太极动静为阴阳之后的状态而言,太极未动之时见理而不见气,但气已包含在太极之内;太极动静之后而为阴阳,则又是见气不见理,但理亦在其中.周琦说: 太极只是理,理便自然有气, 气到而理亦到,理到而气亦到,气便成形,理便成性,岂有彼此先后也.若有彼此先后,理气便为二物,则非所以为太极矣. [８]也就是说,理气不仅在太极源头上就已经是合一的,而且贯穿于整个一动一静㊁生天生地的全过程,正所谓 太极动静而理气兼全 [８].
其次,虽然在太极未发之时,还是太极一动一静㊁化生万物的已发之后,理气都是合一的,但却不能说是理气合而生人物,或者说理与气合㊁气与理合而成形,这仍然是将理气别而为二看待.周琦说: 若无极之真主理,二五之精主气,先儒谓理与气合,故能成性,气与理合,故能成形,皆是别而为二. [８]因此,说理气合则可,说理气合而生人物则不可,因为人物是阴阳合会而产生,而不是理气合而产生. 若谓理与气合方生人物,则是气别在一处,理又别在一处 [８],相反,阴阳和合而生人才是太极之理,因为 独阳不生,独阴不成 .也就是说,人物等具体有形体的产生是阴阳妙合的结果,而不是理气合一的结果,理气相合而成性,阴阳相合则成形.就理气与阴阳的关系来说,周琦认为: 阴阳,气也;一阴一阳,理也. [８]即阴阳是气,阴阳的动静妙合变化是理.因此,阴阳与理气构成了一个合一的关系:一方面, 阳有理有气,阴亦有理有气,故曰二气其生人物也,只是二气之合耳 [８];另一方面, 气固此之阴阳,理亦此之阴阳.固非气
乃此之阴阳,而理又出此阴阳之外;亦非理乃此之阴阳,而气又杂乎阴阳之中 [８].以此来看,周琦并未赋予理以形上至善性㊁气以形下驳杂性,理气只是太极的一体之两面.正因为如此,作为阴阳二气和合而生的人,就先天地带着太极之理,其致思的结果就是 心本有性㊁非从心生 的心性合一论.２．３㊀ 心本有性,非从心生 的心性合一论
心性结构或心性关系是宋明理学的核心话题.张载 天地之性 与 气质之性 的划分㊁二程 生之谓性 与 天命之性 的区别㊁朱熹 道心 与 人心 的分殊㊁胡宏 心以成性 陆九渊 心即理 等是周琦面临的几种心性理论.周琦把性看作是太极之性,太极之性也就是太极之理.太极作为产生天地万物的本原,太极之性也就普遍地存在于一切天地万物之中,所谓 天下无性外之物 [８].太极之性分见于天人,就是天之道和人之道.天之道是统体,而人之道是流行发用.以此来看,周琦意义上的性就是指天地万物禀于太极而来的品质或根本规定性.因此,周琦以生释性,他说: 人之阳气,性善者也,从心,生声,通论曰人,因五方之风㊁山川之气以生,故曰:性者,生也. [８]但如果以生释性,必然会产生性善性恶的分歧,儒学史上针对 生之谓性 衍生出的争论层出不穷,这也是周琦所必须解决的问题.周琦放弃了宋儒心性两分的传统,把性与心统一起来.他说: 以予言之,心本有性,非从心生. [８]若性为仁义礼智,那么仁义礼智不是产生于心,而是心本来就有的.在周琦看来,不能仅仅把心理解为血肉之体,而应该看作心包含着性.他说: 心主于身,四体皆听命焉,心岂徒血肉哉?其不徒为血肉者,以有性耳.性统乎万物,体之达于用,万物原于性,用之根于体,大本达道也.指血肉而曰心,槁木死灰也,岂能会发生耶?是不知心之为性者也. [８]用大体和小体来说明心与耳目口鼻等血肉之躯的关系,心作为大体,由心而发于外的性就是达道.也就是说,心的根本规定性就是性.由此大体之心而有大体之性, 大体之性不坏于初,发而应于小体,则得其正.小体之性不坏于欲,推而本于大体,则全其理 [８].但毕竟恶从心生,无处不在, 心本有性 如何确保性不受杂染,宋儒多将性一分为二予以解决.但周琦直抵孟子,认为不善并非是心能产生恶,也并非性有天命之性和气质之性,而是由于耳目口鼻等人的情欲所坏,使本然之性受到气质的杂染.他以孟子 才无不善 来说明气
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(总第１６６期)周琦的哲学思想与和合意蕴研究(高晓锋)。