教而思知得失1
以人为鉴可以知得失的意思和论语十二章
以人为鉴可以知得失的意思和论语十二章以人为鉴可以知得失是指从他人的经历和行为中，可以领悟到成功或失败的教训和经验。
这个观点在《论语》的第十二章中有所体现。
这一章是孔子对于他的弟子们的评述，他说：“由也，子闻饥而不能饱食，贫而不能处富，困而不能久，不得其志，是何世也？”孔子在这里指出，学习者要从他人的经历中观察、学习和反思，从而避免重复他人的错误，并以此为榜样来追求自己的理想和目标。
这一观点可以拓展为以下几个方面：1.了解他人的经验：人类是社会性动物，我们可以通过与他人的互动和交流来了解他们的经验和智慧，从而避免重演历史的错误。
例如，学习成功的企业家的创业经验可以帮助我们更快速地实现自己的事业目标。
2.学习他人的故事：历史上许多伟大的人物和领导者都留下了他们的故事和经验教训。
通过阅读和学习这些故事，我们可以从他们的成功和失败中获得启示，提高我们的行为和决策能力。
3.观察他人的行为：我们身边的人会经历各种各样的情况和困境，他们的行为和反应可以让我们学习如何应对类似的挑战。
通过观察他人的行为，我们可以避免重复他们的错误，同时吸取他们的成功经验。
4.拓宽自己的视野：以人为鉴也包括了对不同文化、背景和价值观的理解。
通过与不同的人交流和接触，我们可以拓宽自己的视野，更好地理解世界的多样性，并从中获取更多的知识和智慧。
综上所述，以人为鉴可以知得失是一种通过观察、学习和反思他人的经验和行为，来领悟成功或失败的教训和经验的学习方法。
这一观点在《论语》中被提及，并且可以通过了解他人的经验、学习他人的故事、观察他人的行为以及拓宽自己的视野来拓展。
通过这种方式，我们可以避免重复他人的错误，从而更好地实现自己的目标和理想。
以人为鉴可以知得失对应的论语
以人为鉴可以知得失对应的论语
“以人为鉴，可以知得失”意思是：把人作为镜子，可以知道自己的得失。
该句话出自《旧唐书·魏徵传》。
对应的《论语》内容是：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。
意思是：几个人在一起，其中必有一人是可以学习的能者，选择他的长处学习，看见没有德行的人，自己就要反省是否有和他一样的错误。
“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”出自《论语·里仁》。
贤：形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。
齐：与……看齐。
焉：于加之。
内：方位名词作状语，在心里。
思：思考，心里想。
见贤思齐焉：见到有才华的人就向他学习，希望和他看齐。
《论语·述而》非常著名的“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”，意思是：别人的言行举止，必定有值得我学习的地方。
选择别人好的学习，看到别人缺点，反省自身有没有同样的缺点，如果有，加以改正。
这段内容，也含有以人为鉴的意思。
学者有四失文言文告诉我们的道理和启示
学者有四失文言文告诉我们的道理和启示
学生可能有四种过失,当教师的一定要知道.人的学习,可能错在贪多,可能错在求少,可能错在不专注,可能错在不求进取.这四种果实产生的原因,其心理状态是不同的.了解了心理状态,然后才能纠正他们的过失.教育的目的,就在于发扬学生的长处,纠正他们的过失.
原文：学者有四失，教者必知之。
人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
此四者，心之莫同也。
知其心，然后能救其失也，教也者，长善而救其失者也。
白话译文：学习的人有四种过失容易犯，教导的老师一定要知道。
人在学习的时候，或有贪多而不求甚解的毛病，或有得少为足的毛病（知道一些就满足了），或有认为太容易，生起轻忽，不认真学习的毛病，或有自我设限，不求进步的毛病。
这四种心理都不相同，必须先明白这些心理，然后才能挽救这些缺失。
教育的目的，就是要培养、增长优点挽救过失的。
或失则多：贪多会导致不能真正理解，学习无法深入；
或失则寡：学得少，自然就不能系统学习，也就掌握不了系统的知识了；
或失则易：只学容易的，学习就不会有进步；
或失则止：学习了一阵，就停止了，也是不会有进步的。
它启示我们，要按照学习者学习的规律进行教学，要以学为中心。
传统的教师中心或儿童中心都是有问题的，教育中的中心是学生的“学”，是学习中的儿童。
《论语》人教版七年级上册十二章
《〈论语〉十二章》说课稿尊敬的各位专家、评委你们好！我是号参赛者，今天我要和大家分享的说课题目是《〈论语〉十二章》，在说课的过程中希望得到专家的批评和指导。
一、说教材《〈论语〉十二章》是七年级上册的内容。
它出自经典著作《论语》。
本课着重叙述了求知态度、学习方法、修身做人三方面内容。
语言精炼，思想深刻而丰富，学好这一课对于身心快速发展的中学生来说，显得极为重要，意义和影响十分的重大。
所以作为老师我一定要想办法让同学们在学好知识的同时，从中获得古圣先贤的学习的方法、态度，感受他们高尚的个人品质。
二、说学情我们的学生求知欲强，思维活跃，视野开阔，富有个性，在以前通过语文学科的学习，已经具备了一定的语文知识素养，他们渴望学到更多更有趣的语文知识。
在教学中为学生留出自由发挥的空间，能有效的提高学生的学习语文的兴趣。
依据课程标准和教材的结构特点及学情，我设计了以下教学目标：三、说目标1、利用工具书注音、解义。
2、了解作品及作者相关知识。
3、理解课文所蕴含的深刻哲理，并把所学知识、道理付诸于实践。
四、说重点和难点：教学重点：通过学习重点文言词语，理解各则语录，培养学生阅读理解文言文的能力。
教学难点：理解课文所蕴含的深刻哲理，并培养学生把所学知识、道理付之于实践的意识。
五、说教法结合“以学为主，精讲精练”的教学模式，确定课堂教学方法以问题式、启发式为主，结合讲授式教学方法达到精讲精练，使教学过程真正成为学生的学习过程。
六、说学法学生学习的过程实际上就是学生主动获取、整理、贮存、运用知识和获得学习能力的过程，因此在本节课的教学中主要培养学生学会通过自学、观察、阅读、等方法获取相关知识，使学生在探索研究过程中提高分析、归纳、推理能力。
七、说教学过程创设情境，导入新课：有人说，若中国人不知道有孔子，不能算是有思想的中国人；知道了孔子，而不知道《论语》，也不能算是有思想的中国人。
“半部《论语》治天下”，它形象地概括了这部儒家经典对后世的卓越贡献。
教师教学得失反思
教师教学得失反思第一节：引言作为教师，每一节课都是一次与学生互动的机会，无论好坏，都将直接影响学生的学习效果。
因此，我们需要时刻反思自己的教学得失，寻找提高的途径。
第二节：在教学中的得失教学得失是紧密联系的。
在得到学生深入理解和积极参与时，也可能失去某些学生的兴趣和注意力。
因此，我们需要针对自身教学得失进行深入反思。
第三节：教学失误的原因教学失误的原因是多种多样的，可能是教师缺乏准备，也可能是教学方法过于单一，或者是与学生的沟通不够顺畅。
了解这些原因，可以帮助我们避免相同的错误。
第四节：教学成功的因素教学成功是多方面因素的综合体现。
教师的知识储备和教学技巧是重要的因素之一，而与学生建立良好的关系和满足他们的需求也是不可或缺的。
第五节：教师的知识储备和教学技巧作为教师，我们需要不断充实自己的知识储备，并学习最新的教学方法和技巧。
只有具备专业知识和教学技巧，才能更好地引导学生，提高他们的学习效果。
第六节：与学生建立良好的关系良好的师生关系是学生学习的基石。
我们需要尊重学生，关注他们的需求和情感，及时给予帮助和支持。
只有与学生建立良好的关系，才能激发他们的学习热情。
第七节：关注学生的需求学生的需求多种多样，我们需要察觉到并及时满足他们的需求。
这可能是学习上的困惑，也可能是生活上的问题。
只有关注学生的需求，才能更好地引导他们的学习。
第八节：多元化的教学方法教学方法的多样性是重要的。
我们应该尝试不同的教学方法，以满足不同学生的学习需求。
例如，采用小组讨论、问题解决等互动方式，可以激发学生的学习兴趣和思维能力。
第九节：课堂管理的重要性良好的课堂管理有助于提高学生的学习效果。
我们需要建立明确的规则和纪律，并及时进行反馈和奖惩。
只有保持秩序和纪律，才能为学生提供良好的学习环境。
第十节：与同事的交流与合作教师之间的交流与合作是宝贵的资源。
我们可以从同事那里学习到新的教学方法和经验。
通过合作，我们可以共同探讨教学问题，互相帮助，共同进步。
明得失知进退的意思
明得失知进退的意思
知进退，知得失是刘邦的一句名言，意思是知道什么时候进什么时候退，知道得失的关系。
说到做人，一般是指一个人能够审时度势，善于观察和选择。
刘邦，季枫人，裴军县(今江苏丰县)人。
中国是历史上杰出的政治家、军事家和军事统帅，汉朝开国皇帝，汉民族和汉文化的伟大开创者之一，为汉民族的发展和中国的统一做出了卓越的贡献。
刘邦高瞻远瞩，深谋远虑，他的政治制度和对后世的安排，使达汗延续了中国历史上长达400多年的大一统王朝。
他的政治制度和经济制度为后世统治者所用，而刘邦开创的达汗帝国可以说是中国历史上最繁荣的王朝，让后世的人们对他敬佩和怀念，他本人也让后世的很多人怀念和赞美他。
刘邦宽松无为的政策不仅安抚了民心，凝聚了中华，也为汉朝的文化根基做出了贡献。
后期经济明显好转，世道新，民安，兵不可复。
以人为鉴可以知得失论语十二章
以人为鉴可以知得失论语十二章【知得失，以人为鉴——论语十二章】导言：《论语》是中国古代文化瑰宝之一，其中的“以人为鉴可以知得失”是十二章中的一则，它展示了孔子对人性的深刻观察和睿智的思考。
通过以人为鉴，我们可以发现人的得失之道，进而更好地面对自己和他人的行为。
本文将以此为主题，通过对论语十二章的深入分析，探讨人性的复杂性以及如何通过借鉴他人之得失来实现个人和社会的进步。
【第一章：鲁哀公问仁】鲁哀公问孔子有关仁德的问题，孔子回答说：“凡为人之善者，不惟如是其身，亦如是其家、其乡、其国也。
”他提醒我们，一个人的行为不仅会对自己产生影响，还会直接影响到家庭、乡邻以及整个国家。
在这里，我们可以看到以人为鉴的意义和价值。
通过观察他人的行为，我们可以意识到我们自己的得失，并进一步改变自己的行为，为人之善。
【第二章：子思】子思是一个聪明且有见识的晚辈，他向孔子请教有关教育和修养的问题。
孔子告诉他：“知其不可而为之，有朋友从而弗学，无友弗从也。
”在这里，孔子强调了借鉴他人之得失的重要性。
我们应该认识到自己的局限性，并不断向他人学习。
通过观察和借鉴他人的经验，我们可以避免犯同样的错误，进而提高自己的修养。
【第三章：子路】子路问孔子有关君子和小人之间差别的问题。
孔子回答说：“君子维何哉？君子欲讷于言而敏于行。
”这里，孔子强调了言行一致的重要性。
我们应该通过多观察他人的言行，认识到自己言行不一致的问题，并不断努力修正。
只有通过言行一致，才能成为真正的君子。
【第四章：述而】述而是《论语》中的一则闲谈，但其中包含了深刻的道德观念。
孔子认为：“当缘其事而知其所以然。
”这一观点强调了观察他人行为的重要性。
通过观察他人的行为，我们可以更好地理解事物的来龙去脉，并从中得到启发。
换言之，以人为鉴可以让我们在遇到问题时更加机智和深思熟虑。
【第五章：子贡】子贡作为孔子最得意的学生之一，他问孔子有关政治的问题。
孔子告诉他：“衣敝如也，与衣孤者共。
以人为鉴,可以知得失的鉴是什么意思
以人为鉴,可以知得失的鉴是什么意思出自：唐·魏征《谏太宗十思疏》，释义：用来作镜子的铜或铁。
比喻借助别人的教训，可以知道自己的缺点和不足。
用法：复句式;作主语、宾语、定语;含褒义【原文】夫以铜为鉴，可以正衣冠；以古为鉴，可以知兴替；以人为鉴，可以知得失。
魏征没上过大学，但他敢于犯颜直谏，多次提出有远见卓识的治国之策，而且意志坚决，从不随声附和，因此深受太宗的器重。
出自：清·吴敬梓《儒林外史》第三十四回:“先生真知道‘以人为鉴，可以明得失’这两句话，今日才得两句，就送我一句！”在某些场合中，我们常会看到或听到这样的话：“如果当初……那么现在……”其实，所谓“如果当初……”是一种假设的论断，根本站不住脚。
为什么呢？因为“如果当初……”只是一个假设，而不是一种事实。
“如果当初”总是会改变的，事实上的结果永远与“如果当初”不同。
这个假设性的前提本身，包含着错误的成份。
如果非要“如果当初”不可，那么每个时间点都将成为“如果当初”，于是，一切都没有结果，“当初”也就无法体现了。
也就是说，“如果当初……”是一个悖论。
再举一个例子：你穿越回去问一下张三，如果李四死掉，张三能活吗？这个问题等价于：如果人类消失了，那么地球能够转动吗？如果从来就没有存在过，那么宇宙会膨胀吗？问题一定会告诉你：人类是必须的。
假设性的论断，最终并不能解决任何问题，反而会引起混乱和灾难。
很多人会把这种观点拿来质疑，“那么你觉得以人为鉴，可以知得失是怎么回事？”的确，“以人为鉴”是我们经常会听到的一句话。
古人说“以人为鉴”，为的是以他人为借鉴；而今人却反其道而行之，“以人为鉴”其实是一种盲目照抄的做法，甚至成了现代版的“刻舟求剑”，并由此产生了一系列荒谬的故事。
一位农民工进城务工，向老板讨要欠薪未果，便把老板告上法庭，老板辩称该农民工已连续多次请假旷工，其本人及其亲属还在发放工资时与其纠缠，情绪激动的情况下将其打伤，所以拖欠其劳动报酬。
以人为鉴知得失,以史为鉴知兴替什么意思
以人为鉴知得失,以史为鉴知兴替什么意思解释：
用他人的事情做为借鉴，能够得知行事的方法，如得到什么、失去什么；用历史为借鉴，可以知道国家的兴亡更替。
出处：
《宋·欧阳修、宋祁·新唐书·卷一一零·列传第二十二魏徵》
“以铜为鉴，可以正衣冠，以人为鉴，可以知得失，以史为鉴，可以知兴替。
”这段话出自唐太宗李世民与大臣魏征的故事。
大臣魏征，能直率的向唐太宗提意见，经常在朝廷上直抒己见，唐太宗也因为能听取正确意见，所以在他统治时期，政治清明、社会安定，唐朝出现了经济繁荣，国力强盛的局面。
魏征病死后，唐太宗痛哭失声，非常悲伤，下令为魏征立碑，亲自撰写碑文并亲笔书写。
太宗时常想念魏征，感叹的对群臣说：“以铜为鉴，可以正衣冠，以人为鉴，可以知得失，以史为鉴，可以知兴替。
”他把魏征比作是一面镜子。
夫孰知得失之所在的意思
夫孰知得失之所在的意思
1. 夫孰知得失之所在，不就是像在人生的大棋盘上走每一步一样吗？就好比你选择了一份工作，得到了稳定的收入，却可能失去了自由支配时间的机会呀。
2. 夫孰知得失之所在，这不就跟选择走哪条路一样嘛！你选择走捷径，快速到达目的地，可也许就错过了沿途美丽的风景呢，不是吗？
3. 夫孰知得失之所在，想想看啊，就像你为了减肥而拼命节食，得到了苗条的身材，却可能失去了享受美食的快乐呀。
4. 夫孰知得失之所在，不就类似在感情中嘛！你选择和一个人在一起，得到了陪伴，可也许会失去一些个人的自由呀，对吧？
5. 夫孰知得失之所在，这跟选择专业不是一样吗？你选择了热门专业，可能得到好的就业机会，但也可能失去了真正热爱的领域呢。
6. 夫孰知得失之所在，就好比你决定去大城市闯荡，得到了更多的机遇，可也面临着更大的压力呀，这不是得失吗？
7. 夫孰知得失之所在，想想你为了追求梦想而放弃稳定的生活，得到了内心的满足，可也失去了安逸呀，难道不是吗？
8. 夫孰知得失之所在，不就像你在购物时纠结买这个还是那个嘛！你选了这个，得到了它的好处，可同时也失去了拥有另一个的可能呀。
9. 夫孰知得失之所在，这和选择朋友是一样的道理呀！你和这个人成为朋友，得到了他的支持，可也许会因为他而错过认识其他人的机会呢。
10. 夫孰知得失之所在，就好像你决定考研深造，得到了更高的学历，可也花费了几年的青春时光呀，这就是得失啊！
我的观点结论：得失总是相伴而生，我们要学会权衡和接受，在面对选择时认真思考，争取让自己的人生更加精彩。
论语以人为鉴可以知得失的句子
论语以人为鉴可以知得失的句子
1.人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
2. 学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？
3. 工欲善其事，必先利其器。
4. 君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
5. 三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。
6. 子曰：“君子成人之美，不成人之惡。
小人反是。
”
7. 己所不欲，勿施於人。
8. 子曰：“事父母几谏，見志不从，又敬不违，劳而不怨。
”
9. 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”
10. 君子不器。
11. 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
”
12. 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”
13. 君子喻於义，小人喻於利。
14. 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”
15. 君子务本，本立而道生。
- 1 -。
教学反思思所得思所疑思所失思所改
教学反思思所得思所疑思所失思所改
思所得。
作为教师，每每上完一堂课，课堂中总会有自己满意的地方，也就是自己教学的成功之处。
无论是哪一方面的收获，教师只要坚持课后及时反思，这样日积月累、持之以恒，并把它们归类整理，然后形成一些带有规律性的东西，供以后教学时参考使用，并在此基础上不断地完善、推陈出新，这些都有利于教师改进自己的教学方法和提高自身的教学能力。
思所疑。
学生的学习效果是教师最关注的问题，进行课后教学反思要做到“当堂思效”。
即上完课后要对本课的教学效果做一个自我评价，比如分析学生哪些内容掌握得好，那几部分有困难，哪些学生学得成功，还有多少学生需要指导等，同时，还要坚持“阶段思效”。
思所失。
任何一节课，即使准备得十分细密，慎之又慎，也不可能十全十美。
如：对教材处理不当，对教学中偶发事件估计不足，对某个问题阐述有失偏颇，或者对某个问题的处理感到力不从心等。
对它们进行回顾、梳理，并作出深刻的反思、探究，使之成为引以为戒的教训。
只有敢于正视自己的不足，汲取教训，及时弥补不足，才能不断走向成功。
因此，思所失既是教师对学生高度负责的表现，也是不断提高自身教学水平的客观需要。
思所改。
作为教师，一节课下来，应静心沉思，摸索出了哪些教学规律，知识上有什么发现，解题的诸多误区是否已经修正，教学方法上有哪些需要修改等等。
及时记下这些得失，并进行必要的归类与取舍，考虑一下再教这部分内容时应如何改进，写出新的教学设计，这样教师就可以做到扬长避短，精益求精。
特别是可以为自己下一年的同期教学提供极好的帮助，避免再走弯路，从而提高自身的教学能力和教研水平。
夫孰知得失之所在孰的意思
夫孰知得失之所在孰的意思《哎呀呀，说说“夫孰知得失之所在”里“孰”的意思》嘿，大家好呀！今天咱来唠唠一个挺有意思的事儿，就是“夫孰知得失之所在”里“孰”这个字到底啥意思。
先给你们讲个我自己的小经历哈。
有一次我和朋友一起去逛街，那可真是兴致勃勃啊。
我们逛到了一家服装店，里面的衣服那叫一个好看哟。
我一眼就看中了一件特别漂亮的裙子，颜色鲜艳，款式也很新颖。
我就迫不及待地去试穿了。
穿上之后，哎呀妈呀，自己都觉得美美的，感觉自己像个小仙女一样。
我那个朋友也在旁边一个劲儿地夸好看。
这时候呢，店员就过来了，说这件裙子价格可不便宜哦。
我一听，心里就有点犹豫了。
一方面呢，我是真的很喜欢这件裙子，穿上感觉自己都变美了好几个度；但另一方面呢，这价格确实有点让我肉疼。
我就开始纠结了，到底买还是不买呢？我在那纠结来纠结去，一会儿觉得买了吧，这么好看的裙子难得遇到；一会儿又想，哎呀，太贵了，还是算了吧。
我朋友就在旁边说：“哎呀，你就买嘛，这么好看，别犹豫了。
”可我还是下不了决心。
这时候我突然就想到了“夫孰知得失之所在”这句话。
这里面的“孰”不就是“谁”的意思嘛。
就像我现在，谁知道买了这件裙子到底是得还是失呢？买了的话，我能拥有一件自己特别喜欢的裙子，会很开心；但花了那么多钱，又会有点心疼。
不买呢，又觉得有点可惜，可能以后就遇不到这么喜欢的了。
到底该怎么抉择呢，谁知道呢！然后我又想了想，其实生活中很多事情不都是这样嘛。
我们经常会面临各种各样的选择，每个选择都好像有得有失，我们很难一下子就判断出到底哪个选择是对的，哪个选择更好。
就像我买裙子这件事，可能我买了之后，每次穿都会很开心，觉得这钱花得值；也有可能买了之后就放那了，还觉得浪费钱。
不买的话，也许过段时间就忘了，也不觉得有啥；也许会一直惦记着，后悔当时没买。
哎呀呀，说了这么多，其实就是想告诉大家，“孰”就是“谁”的意思呀。
在面对很多事情的时候，我们真的很难知道到底得失在哪里，到底该怎么选择。
文章千古事,得失寸心知蕴含的哲理
文章千古事,得失寸心知蕴含的哲理1. “哎呀，写文章可真是不容易呀！就像我每次写作文，那真是绞尽脑汁啊。
就好比建房子，得一砖一瓦认真搭建呢。
”有一次老师布置作文，我坐在桌前，咬着笔头，脑袋里一片空白。
我就问妈妈：“妈妈，我怎么啥也写不出来呀？”妈妈笑着说：“你要用心去感受呀，想想你经历过的事情。
”我这才恍然大悟，是啊，文章千古事，得失寸心知，只有认真对待才能写出好文章呀！2. “写文章真的不能马虎，一点点细节都能决定成败呀，就像我搭积木，一块没放好，可能就全倒啦。
”在写作比赛中，我一开始觉得随便写写就行，可后来发现根本不行。
我着急地对同桌说：“哎呀，我写得不好怎么办？”同桌鼓励我：“别着急，慢慢来，文章千古事，得失寸心知，认真修改就会好的。
”最后我静下心来仔细修改，果然有了很大进步。
3. “文章可不是随随便便就能写好的呀，这得付出好多心血呢，就跟种花儿一样，要精心呵护才会绽放美丽。
”记得那次写日记，我潦潦草草写了几句就不想写了。
爸爸看到后说：“这样可不行，写文章要用心呀。
”我反驳道：“不就是个日记嘛。
”爸爸严肃地说：“文章千古事，得失寸心知，任何文字都应该被认真对待呀。
”我想想也是，就重新认真写了起来。
4. “写文章真的好难呀，但要是写好了也超有成就感呢，就像爬山，过程很累，但到了山顶就觉得一切都值了。
”我参加作文辅导班的时候，总是觉得压力好大。
我对小伙伴说：“我能行吗？”小伙伴拍拍我：“当然能行呀，文章千古事，得失寸心知，努力就会有收获。
”后来我真的进步了很多。
5. “哎呀，文章里的每一个字都很重要呀，就像走迷宫，一个错误的选择可能就出不来啦。
”有一次我写故事，觉得差不多就行了。
可是老师却说：“这里还可以更好呀。
”我疑惑地问：“为什么呀？”老师说：“文章千古事，得失寸心知，要精益求精呀。
”我这才明白不能马虎。
6. “写文章得用心去体会呀，不然怎么能写出真情实感呢，就像和好朋友聊天，得真诚才行。
《学者有四失》文言文翻译
《学者有四失》文言文翻译
文言文《学者有四失》选自初中文言文阅读，下面是该文言文的翻译，欢迎阅读参考!
【原文】
学者有四失，教者必知之。
人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止，此四者，心之莫同也。
知其心，然后能救其失也。
教也者，长善而救其失者也。
【注释】
①失：过失。
②或：有的。
③失则多：失在贪多。
失：错在。
④易：简单。
⑤止：遇到困难就停止不前。
⑥心之莫同也：心理各有不同。
⑦救：补救。
⑧长：用作动词，发扬(他们的长处)。
⑨善：长处。
⑩而：连词，表而且。
者：······的人。
【翻译】
学生有四种过失，当老师的一定要知道。
人们的学习，有的错在贪多，有的错在求少，有的错在认为知识太简单，有的错在学知识半途而废。
这四种过失产生的`原因，心理状态是不同的。
知道了他们的心理状态，这样以后才能补救他们的过失。
教育的目的，就在于发扬他们的长处，并且补救他们的过失。
有关孔子论语的教育学知识
有关《论语》的教育学知识一、关于学习的态度、方法和目的《论语》中关于学习的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鉴。
这些思想概括起来主要有以下几点：（一）关于学习的态度。
1.孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。
孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”即真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正学好它。
2.要“默而识之，学而不厌”。
即学习要有踏踏实实的精神，默默地记住学到的知识，努力学习而不满足。
3.专心致志，知难而进。
孔子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
”即读书的人要立志于追求道义、真理，要专心致志，不要为世俗所累。
同时，他还认为追求学问是一个艰难的过程，要敢于知难而进，“力不足者，中道而废，今女画。
”针对冉求在学习问题上认为自己能力不够的思想，孔子认为所谓能力不够的人，是走在中途就停止下来，你现在以能力不够划地自限，实际上是没有坚持到底的缘故。
在这里孔子勉励冉求要知难而进，只有这样才能得道。
事实上孔子自己就是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的人。
4.要虚心求教，不耻下问。
孔子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”（《述而》）这说明学无常师，作为人应随时随地注意向他人学习，取人之长，补己之短。
同时，孔子提倡和赞扬“敏而好学，不耻下问”的学习精神，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”（《里仁》）体现了孔子严谨的治学态度。
（二）关于学习的方法。
孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，最著名的莫过于“学而时习之，不亦说乎。
”“温故而知新，可以为师矣。
”与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。
他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”（即：只读书而不思考就会感到迷惑，只是空想而不读书就会精神疲殆）。
要求人们把学习积累和钻研思考相结合，不能偏废。
另外，孔子还非常重视精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反对一知半解，浅尝辄止。
（三）关于学习的内容。
学者有四失原文及翻译
学者有四失原文及翻译学者有四失原文及翻译学者有四失出自礼记，以下是小编准备的学者有四失原文及翻译，快一起来看看吧!学者有四失原文及翻译学者有四失原文学者有四失，教者必知之。
人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
此四者，心之莫同也。
知其心，然后能救其失也。
救也者，长善而救其失者也。
学者有四失翻译学生的学习往往有四种失误，教师必须了解。
有人失误于学得过多;有人失误于学得过少;有人失误于学得过易;有人失误于半途而废。
这四种失误是由于心理状态不同所致，只有了解了他们的心理之后，才能挽救其失误。
所谓教育，就是发扬其长处挽救其失误。
【读解】了解学生的不同心态，然后对症下药，算是说到了点子上。
任何磁器活了。
方法都不是一种固定的模式，它必须有一定的针对性。
没有金钢钻，就揽不了失去了针对性方法就成了无的之矢。
就人而言，针对性的根本是抓住心理状态。
就像医生治病，首先要找出病因所在，然后才知道用什么手段进行治疗。
学生的学习出了毛病，根本原因就在心理状态。
所以，真正好的.老师，首先是个好的心理学家，而不是只是懂得一些条条框框的空谈家。
儒家对教育的重视和全面研究，在中国古代几乎可以说是达到了登峰造极的地步。
他们讨论的问题之全面、深入、细致，完全是前无古人的。
阅读训练1．解释句中加点的词。
①或失则多，或失则易_______________②然后能救其失也____________________2．下列句中的“之”与其他三项用法不同的是( )A．教者必知之 B．虽与之俱学 C．此四者，心之莫同也 D．学而时习之3．用现代汉语翻译下面的句子。
教也者，长善而救其失者也。
4．请你谈谈对教师作用的看法。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿参考答案：1.①把……看轻②补救2.C3.做教师的，就是要发扬他们的长处，补救他们的缺点啊。
4.略。
《礼记.学记》诗解4正心尊师
《礼记.学记》诗解4正心尊师题文诗：学者四失,教者必知:人之致学,或失则多,识浅贪多,终无所成;或失则寡,识深学少,徒有器调,终成狭局;或失则易,学而不思;或失则止,思而不学.四失由心,心之莫同,必知其心,教之以诚,诚意心正,正心意诚,意诚善长,长善救失.失而后得,至教之道.善于歌者,使继其声,善于教者,举一反三,言简意赅,易学易知,至精而达,至微而臧,罕譬而喻,使继其志.君子至知,知学难易,知其美恶,后能博喻,因材施教,然后为师,师然后长,长然后君.师所以学,师学为君.君正国正,己正正人.学者择师,不可不慎.凡学之道,尊师最难,师敬道尊,道尊敬学.君不臣臣,于臣者二:当其为尸,当其为师.大学之礼,诏于天子,师无北面,所以尊师.全文：学者有四失，教者必知之。
人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
此四者，心之莫同也。
知其心，然后能救其失也。
教也者，长善而救其失者也。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。
其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻然后能为师；能为师然后能为长；能为长然后能为君。
故师也者，所以学为君也。
是故择师不可不慎也。
《记》曰：「三王四代唯其师。
」此之谓乎！凡学之道，严师为难。
师严然后道尊，道尊然后民知敬学。
是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。
大学之礼，虽诏于天子，无北面；所以尊师也。
分段注解：学者有四失，教者必知之。
人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
此四者，心之莫同也。
知其心，然后能救其失也。
教也者，长善而救其失者也。
郑玄注：学者有四失，教者必知之。
人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
此四者，心之莫同也。
失於多，谓才少者。
失於寡，谓才多者。
失於易，谓好问不识者，失於止，谓好思不问者。
○好，呼报反，下“好思”、“好述”同。
知其心，然后能救其失也。
救其失者，多与易则抑之，寡与止则进之。
关于中华民族的传统美德的名言名句
关于中华民族的传统美德的名言名句1.中华传统美德名言警句爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。
意思是：爱自己的老人，就不敢对别人的老人不好；敬爱自己的老人，就不敢怠慢别人的老人。
出自《孝经。
天子章》不师者，废学之渐也。
意思是：不向老师学习，这等于开始渐渐地放弃对学问的追求。
出自《吕衡州文集·与族兄皋请学春秋书》。
国将兴，必贵师而重傅。
意思是：国家想要振兴，必须尊敬教师，重视传授专长技术的师傅。
出自《苟子》。
古之学者必有师。
意思是：古来学习的人必须有老师教导。
出自韩愈《韩昌黎集·师说》。
疾学在于尊师。
意思是：要很快学得知识才干，首先在于尊敬老师。
出自《各氏春秋·劝学》。
君子隆师而亲友。
意思是：品德高尚的人尊敬老师并和善地对待朋友。
出自“《荀子·修身篇》。
君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。
意思是：品德高尚的人研究学问、说明道理时必称老师是如何教导的，并努力发扬光大。
出自《吕氏春秋》卷四《尊师》。
敬教劝学，建国之大本；兴贤育才，为政之先务。
意思是：重视教育是建国的根本，培养人才是治理国家的首要任务。
出自《朱舜水集·劝兴》。
人不可以不就师矣。
意思是：人不能没有老师指导学习。
出自（汉）王符《潜夫论·赞学》。
就：靠近。
人非生而知之，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
意思是：人不是生下来就有知识的，怎能没有疑难问题呢？有了疑问不向老师请教，最后还是不明白到底是怎么回事。
出自〔唐〕韩愈《师说》。
人冀子孙贤，而不敬其师，犹欲养身而反损其衣食也。
意思是：人希望自己的子孙有作为，却不知道重视老师的作用，这就好比想保养自己的身体。
但又不穿衣，不吃饭似的。
出自（清）王卓《今世说》卷一。
冀：希望。
敬：重视；人虽有性质美而心辨知，必将求贤师而事之，择良友而友之。
意思是：人即使本质很好，又有聪明才智，但也要向老师学习，这择高尚的朋友互相帮助。
出自《荀子·性恶》。
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教而思知得失，思而教知进路[摘要]：面对变化万千的课堂，面对课堂上发生的教学事件，当我们以经验的方式无法化解的时候，就需要通过反思来提升我们的教育智慧。
同时，反思教学会使我们从“日常教学”中觉醒过来。
在今后的语文教学中，我们要作到目标定位要“合度”做到“心中有标”。
双基训练要扎实，做到眼中有“生”。
语文朗读要到位，做到“手中有书”。
“在教学中反思，在反思中前行”既是教师走向成熟的催化剂，更是督促教师不断进步、超越自己的法宝。
[关键词]：教学反思进步“10年的时间，2700多课时，用来学习本国语文，却是大多数不过关，岂非咄咄怪事？”这是当年吕叔湘先生对语文教学“少、慢、差、费”的现象发出的感慨和追问。
静观当前小学语文课堂，新形势下又衍生出新“症状”——“虚”，语文训练不落实；“闹”，学生思考没时间；“杂”，‘编外’内容占空间；“散”，支离破碎乱肢解；偏，轻视双基淡本色……”所有这些，都让语文教学“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”。
其实，现在的小学语文教师很认真也很累。
因为老师承担了大量不该自己承担的教育责任，家长的、社会的、课外的……而自己本学段的教学任务却没有认真完成。
孔子曰“学而不思则罔，思而不学则殆。
”思而后学，学得更有效，思得更深刻。
反思我们的语文教学，不难发现这样的问题：强调人文性，忽视工具性；强调教师的教，忽视学生的学，强调教师的讲，忽视学生的学，向往公开课的“高大全”屏弃日常教学中的“平实”。
曾有人以“朴实自然,长青的姿质，永恒的时尚”来赞誉于永正老师的教学艺术风格。
有经验的语文教师总是能回避各种光怪陆离的干扰，总是能躲开各种时尚前卫的诱惑，让学生用最“绿色”、最“天然”的方法来亲近语文、习得语文、拥有语文，比如：琅琅地读、静静地写、默默地思、轻轻地背……要想教好语文，先得看清语文！当前语文课为什么纷繁复杂？原因之一便是对语文学科本质的误读和曲解。
虽然语文是一门不折不扣的“综合性”课程，上自天文，下至地理，古今中外，无所不包，同时也承担着启迪人生智慧，丰富人文内涵、提升道德境界、培养审美情趣等诸多使命，但其毕竟有自己的专司之职——学语习文。
当前有的语文课中“非语文”的东西太多大滥，确有“不务正业”之嫌，让学生负担加重了，收益却减少了。
语文固然有其丰富的人文性，它“是炫目的先秦繁星，是皎洁的汉宫秋月；是珠落玉盘的琵琶，是高山流水的琴瑟……”（袁卫星语）但语文更有其当仁不让的工具性，“学语习文”应是其永远的“主打歌”，唯此方能“生气远出，妙造自然”（司空图《诗品》）。
要有大语文观意识，以提高学生的语文素养为终极目标。
面对变化万千的课堂，面对课堂上发生的教学事件，当我们以经验的方式无法化解的时候，就需要通过反思来提升我们的教育智慧。
同时，反思教学会使我们从“日常教学”中觉醒过来。
叶澜教授说：“一个教师写一辈子教案不一定成为名师，如果一个教师写三年的反思有可能成为名师。
”于永正老师认为教育要简单化：教学目标简约，能读会写就可以了；教学方法简洁，粗读精读课文让孩子明白道理；作业要简化，写生字读点书会做作文就够了。
其实小学阶段就是教孩子识字、读书和阅读写作的。
识字是基础的基础，学会读书，广泛地阅读，养成边读边思考的习惯，掌握一般的写作方法，就是孩子在小学6年应该学会的智力方面的东西。
小学教师还必须帮助孩子培养良好的习惯，成功的教育是激发孩子对语文的兴趣，而更成功的教育是让孩子有追求。
反思之后当以再用实践来检验。
实践才是检验真理的唯一标准。
备课时，少一点对形式的关注，多一些对文本的理解。
是否正确的把握了文本。
不过，提到文本解读，很多人都会说“一千个读者，就会有一千个哈姆雷特。
”今天，我想告诉指出的是，我们应该记住，这句话还有个后半句，就是“但哈姆雷特不会变成李尔王”，所以，文本是有它的基本解读的，我们的解读，必须是在充分尊重作者、贴近文本后，才能提什么所谓的个性化解读，因为，我们的教学是小学语文教学，而不是文学评论和文学鉴赏。
在今后的语文教学中，我们要作到“心中有标，眼中有生，手中有书”一、目标定位要“合度”做到“心中有标”。
众所周知，教学需要教材，也应充分凭借并用足、用好教材。
但是严格来说，“教材内容”与“教学内容”其实并不能划上“恒等号”，因为前者往往必须经过适当删削与剪裁之后方能变为后者。
否则，教学就很难做到有的放矢、突出重点。
而对于这一点，不少语文教师心中实际上缺乏应有的敏感和警觉。
可以想见，如果教师贪多求全，企图把众多内容“最大化”地交给学生，那常常会令教学的“预算”无法变成“决算”，岂不让人“一声叹息”？语文课的剪裁不仅体现在对教学内容的选择上，更体现在文本的定位、目标的设置上。
一位老师上《荷花》一课，根据课文质地清新、文句优美的特点而设下了“培养语感”的教学目标，以“设境激趣、触发语感”“充分诵读、激活语感”“潜心品读、领悟语感”“多元解读、积淀语感”“抒情表达、丰富语感”五大板块无缝链接，有效地促进了学生语感素养的提升。
这一针对性极强的“主攻”目标让学生“一课一得”，真可谓“将教材的例子功能开发到底”！上乘的教学必须根据教材特点来确定教学目标，以便能“集中火力”地发挥其“例子”功能。
如果课文音韵铿锵，则朗读训练当加大份量；如果课文结构精巧，则谋篇布局需有效提示；如果课文词句华美，则品味咀嚼要不惜余力，如果课文意境深邃，则研磨揣测应做深做透……二、双基训练要扎实，做到眼中有“生”。
当然，在“有的放矢”的同时，其他“常规性”工作也不应忽视，语文课的“五脏”——听说读写书（写字）仍须“俱全”，不能“缺胳膊断腿”，因为“抓特色”不能忘了“讲规范”！因为语文课是学习语言文字的课程，如果学生在语文课上不讲究、不习练、不规整自己的语言，那应该在什么课上去讲究、去习练、去规整呢？课堂交流，确实不能等闲视之！其中阅读兴趣、阅读习惯，从一年级起就要认真培养。
使小学生感受阅读的乐趣，从而喜欢阅读，并将阅读兴趣长久地保持下去。
一点一滴地培养学生的阅读习惯成自然，从读书姿势，读书要集中注意，到认真阅读的习惯，一边读一连想的习惯，查阅字词典及相关资料的习惯，画、批、注的习惯，及至读书看报的习惯。
这些良好的读书习惯一旦养成，必将受用终生。
落实情感、态度和价值观的课程目标，还有一点是要特别注意的，即要体现语文课程的特点。
语文课程的基本特点是工具性和人文性的统一。
因此，语文课程的人文性，语文课程中的情感、态度和价值观的目标，必须通过语言的学习来实现。
要警惕关注人文精神的开掘，忽视感受、理解、积累、运用能力培养的苗头出现，防止工具性与人文性二者分离或偏向一端。
要在正确体现工具性与人文性的统一上下功夫，否则必然造成两败俱伤，导致阅读教学效率的低下。
三、语文朗读要到位，做到“手中有书”。
语文是读懂的不是看懂的，引领孩子们获得阅读能力这是语文课的主要任务。
叶圣陶先生说：“阅读教学总得读。
”张田若先生说：“阅读教学，第一是读，第二是读，第三还是读。
”学生把课文读得正确、流利、有感情，就证明课文的内容理解了，文章的思想感情体会出来了。
把课文的内容和感情通过自己的声音再现出来，这是一种再创造，是赋予作品以生命。
师生能读得入情入境的语文课堂，一定是充满生机、充满灵性、充满情趣的语文课堂。
老师的范读能引起学生的共鸣，深深地打动他们，学生的朗读能人情人境，并博得大家的掌声，能说不是亮点?把课文读通，对多数学生来说并非易事。
朱熹有言：“凡读书，须字字响亮。
不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。
”问题在于，这样读书，有人不屑一顾，有人不以为然，有人不了了之，也有人不知所措。
语文教学之所以低效率，是因为老师讲得太多了！挤占了学生读书的时间，挤占了学生背书的时间！“以读为主，以讲助读。
”我很赞同，现在讲和读的主次颠倒了！讲把语文课文搞得很复杂！巴金的话可以佐证：“现在有两百多篇文章储存在我的脑子里了。
虽然我对其中的任何一篇文章都没有很好地研究过，但是这么多具体的东西至少可以使我明白所谓‘文章’是怎么回事。
”如今学生的读书水平普遍不高，这不能不说是一个重要原因。
把功夫扎扎实实地化在读原文上，这是学好语文的金玉良言。
“书不熟读不开讲。
”“注重初读，延迟开讲。
”所以，开始可让学生自由读课文，放声朗读，不认识的字借助拼音或查字典读准字音，长句子难读的句子多读几遍，直至把课文读通读顺。
所谓读通读顺，就是不添字、不掉字、不错字、不倒读、不读破句。
这一遍读要舍得给时间，至少让学生读个两三遍。
”1.初读要扎实曾听过一堂低年级阅读课《美丽的镜泊湖》。
课中，那位女教师让学生读了几遍课文并认读了几个词语后便开始引导学生探究、想象，结果教学进程“举步维艰”。
课后有人问她：“全课共9个生字，多数都比较难写，你怎么不抓住？”她说：“这些字学生课前都预习过了，它不会影响对文章的整体把握，因此我没把更多精力花在初读上。
如果过多地处理生字，我担心会冲淡学生的兴奋点……”她的话部分地折射出了广大老师对待“初读环节”的心态——“只要生字认识了，大意能看懂了就行了，何必花那么多时间？”其实，语文教学承载着识字学词、语言习得、语感积累、读书操练等“专项使命”，如果学生学完课文后还读不通课文，写不好生字，说不上大意……他们能良好地“发育”、健壮地“成长”吗？必须明确，如果初读环节“来也匆匆、去也匆匆”，深读时往往想“出彩”也出不了，即使侥幸能出些“彩”，也很难让学生有实实在在的收益！2.深读要切实初读环节过后，一般就进入学生自主研读、深究探索的深读阶段。
按理说，“阅读是学生的个性化行为，不应以教师的分析来代替学生的阅读实践”，但当前一些教师为追求所谓“书声琅琅”之境，当课堂里的“静场”时间稍长一些便过于紧张，唯恐“气氛沉闷”，因此随意压缩学生静心研读、用心思考、潜心涵泳的时间。
而学生因为没有“深入”文本，故而谈出来的阅读感悟就常常显得分散破碎、支离零乱、肤浅浮飘了。
整体感知主要靠读，有所感悟主要靠读，培养语感主要靠读，情感熏陶主要靠读，积累语言更是靠读。
正如清人唐彪所言：“文章读之极熟，则与我为化，不知是人之文、我之文也。
”学生只有在读书中才能学会读书，这是一个再朴素不过的真理。
“在教学中反思，在反思中前行”既是教师走向成熟的催化剂，更是督促教师不断进步、超越自己的法宝。
实践、反思、学习是一个不断循环，相互融合的。
在反思中我们教学的生命力不是“复制”而是“刷新”。
在反思中我们教师具备的不仅具备了操作技能技巧，还拥有了直面新情况、分析新问题、解决新矛盾的本领，在更高的起点上不断实现自我超越的精神。
不断的反思，我们的教育智慧也随之不断增长。
[参考文献]1、《课程改革中的语文教学》全国小语会理事长崔峦2、《“反思-更新-成长”》白素云中国教育先锋网 2007-08-263、《反思教学——教师观念的更新与思考》贾琼中国教育先锋网 2007-08 -17。