新疆古代画家尉迟乙僧的凹凸画派与龟兹画风

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华丽典雅的龟兹壁画艺术

华丽典雅的龟兹壁画艺术作者：***来源：《丝绸之路》2016年第07期一龟兹是以今新疆库车为中心的西域古国，史称屈支、丘兹、屈茨等，也是古代西域佛教文化和艺术中心之一。

龟兹地区自古以来就是西域丝绸之路北道必经之地，中西文化在这里交流荟萃，留下了悠久的历史文化和丰富的人文遗存，今天龟兹境内保存的佛教石窟遗址就达10余处之多，主要集中在库车、新和及拜城三县境内。

其中，位于拜城东部的克孜尔石窟壁画最为丰富。

龟兹壁画艺术始于东汉末年的公元3世纪左右，延续至约11世纪的宋代，经历了七八个世纪的发展。

龟兹石窟壁画随佛教在龟兹地区的传播而兴起，也因佛教的衰落而衰败。

由于反对偶像崇拜的教派势力的严重破坏，再加上洪水等自然因素的损害，留存至今的龟兹石窟寺壁画多已斑驳残缺。

这还不算历史上的惨痛劫掠！19世纪末至20世纪初，先后有俄国、日本、德国和法国等西方探险队来龟兹石窟考察，大量的壁画、雕塑和文书等珍贵文物流失国外。

其中，在龟兹石窟中揭取壁画最多的是德国人。

更加令人痛心的是，一部分流失德国的龟兹壁画毁于二战。

目前，流失海外的龟兹文物大部分藏在德国柏林印度艺术博物馆，还有一部分散见于新德里、东京、首尔、圣彼得堡、伦敦和牛津、巴黎、纽约、波士顿、华盛顿和旧金山等地。

新中国成立以后，政府加强对龟兹石窟及佛寺的保护，对洞窟进行调查编号，安装门窗，修筑了通往洞窟的道路，组织专业人员临摹壁画并多次保护维修。

虽然龟兹石窟受自然、人为等各种因素的破坏严重，但在这些残损的画面上，仍可见到色彩纷繁跳跃、形象活泼欢悦的壁画艺术形象。

这些壁画独特而华丽，雍容而典雅，不仅与丝路明珠敦煌的壁画大异其趣，也和邻近的高昌、于阗的绘画风格颇有差异。

西方学术界一致认为龟兹壁画深受印度、波斯、希腊等文明的影响，但与这些地区的绘画风格相比，龟兹画风也是鲜明而独特的。

龟兹壁画所承载的文化信息、历史价值早已与其审美价值融为一体。

二壁画是龟兹石窟艺术最主要的方面和最为丰富的内容，在题材上主要包括尊像画、佛经故事画、供养人画像和装饰图案。

龟兹壁画艺术

龟兹壁画艺术龟兹壁画艺术是中国新疆库车县一带遗留的二十余处佛教石窟和佛教遗址壁画成就的总称。

龟兹石窟群均在古龟兹境内，是现存的龟兹佛教文化遗产中最重要的组成部分，也是闻名中外的艺术宝库。

龟兹石窟群的兴建年代，大约自东汉至唐代。

龟兹地区西承印度犍陀罗佛教的絮脉，东启新疆以东内地佛教的发展，是北传佛教的重要纽带和阶梯。

境内的佛教石窟遗迹丰富，具有浓郁鲜明的地域特色。

龟兹石窟的艺术成就，集中反映在瑰丽多彩的壁画上，其内容主要表现印度北传佛教的部派特征，以图像的形式来阐明早期佛教的四谛因缘等哲学理论。

壁画将大小乘佛教内容兼容并蓄的造像现象在世界各地的佛教遗址中非常罕见，对于宏观研究佛教文化和美术史是宝贵的视觉形象资料。

Art of Qiuci FrescoArt of Qiuci fresco generally refers to twenty plus Buddhist grottoes and frescoes in Buddhist ruins scattered within the territory of present Kuqa County, Xinjiang, P.R.China. Being an integral part of Buddhist cultural heritage in existence, Qiuci grotto group, distributed over the ancient land of Qiuci Kingdom, is of prime importance and an artificial treasure house renowned throughout the globe as well. The excavation of Qiuci grotto group took its rise in approximately ranging from Eastern Han Dynasty (25—220 AD) to Tang Dynasty (618—907 AD). Serving as a crucial tie and development stage of Buddhist north-disseminated route, Qiuci Buddhist art not only followed Indian Gandhara art, but also exerted an influence on the areas in the east of Xinjiang and the Central Plains beyond Xinjiang. A wealth of remains of Buddhist grottoes in this area, characterized by a distinctive local style and flavour, mirror their features in its magnificent and multicoloured fresco, which present a brilliant artistic achievement. With Buddhist schools disseminating from India to the north in content and image of Buddha episodes and different occasions in form, the frescoes illustrate Buddhist creeds at an early stage such as the four noble truths and or the twelve interconnected causes. Both in style and content of these statues and fresco had absorbed Mahayana and Hinayana creeds which are seldom seen among Buddhist ruins across the world, and they are of great value in regard to researching Buddhist culture and A History of Art in a macroscopic view.龟兹壁画采用勾线、平涂和晕染相结合的重彩画法，用屈铁盘丝描法，以石青、石绿、白色为主调，加朱色、赭色提点，色调瑰丽明快，形成独特的西域画风——即注重线条起伏、块面转折的细致变化，利用丰富鲜艳的装饰色彩，表现现场的强烈感染力和精神震慑力。

尉迟乙僧的绘画艺术及其当代意义

陆艳清尉迟乙僧的绘画艺术及其当代意义摘要：尉迟乙僧是唐代由西域入驻长安的杰出画家，他的绘画艺术得到世人的激赏与历代画论家的高度评价。

本文对尉迟乙僧的绘画成就进行原因分析，指出其绘画创作对中原绘画产生积极影响的艺术元素，并总结其绘画艺术对当今具有的启发意义。

关键词：尉迟乙僧绘画艺术鲜明风格艺术语言当代意义唐代由西域入驻长安的画家尉迟乙僧，以高妙的画技，独特的画风，赢得世人的高度赞誉，占据着画坛的重要位置，并对中原绘画艺术产生深远的影响，在当今仍具有积极意义。

一、尉迟乙僧的绘画成就及原因分析尉迟乙僧传世的画作现已难寻访，但通过史料记载的述录文字，我们仍然能感受他独特的艺术魅力。

同朝人彦悰说他“善攻鬼神，当时之美也……外国鬼神，奇形异貌，笔迹洒落，有似中华。

”譹訛窦蒙说他“澄思用笔，虽与中华道殊，然气正迹高，可与顾、陆为友。

”譺訛朱景玄述录：“乙僧今慈恩寺塔前《功德》，又凹凸花面中间千手眼大悲，精妙之状，不可名焉。

又光泽寺七宝台后面《降魔像》，千怪万状，实奇踪也。

凡画功德、人物、花鸟，皆是外国之物像，非中华之威仪。

……其画故居神品也。

”譻訛在《唐朝名画录》里，朱氏把画分为四品：神、妙、能、逸，每品又分上、中、下三个等级。

他列出的神品上仅一人，即吴道子。

神品中也仅一人，周昉。

神品下列出七人，前三人分别为阎立本、阎立德兄弟及尉迟乙僧。

一位外来的异族胡人，能在藏龙卧虎、贤良云集之地，稳居画坛第五之位，足见其画艺之高超，声名之远扬。

探究其中缘由，当不出以下几个方面：1.天资聪颖、勤勉好学乙僧出生于绘画世家，画技是“承父艺”而来。

绘画作为一种技能与学养，除了需要较高的天资外，更需要后天的勤勉训练。

他青年时代能“以丹青奇妙”被于阗王荐入长安，由此想见他少时当是天资聪颖，在绘事上勤勉好学、积极实践。

即使成名入唐以后，他也善于吸收中原绘画的某些长处。

从上文所引彦悰与窦蒙对其画作的高度评述，隐约呼应着南朝谢赫的“气韵生动、骨法用笔”譼訛诸法。

从龟兹壁画探视画风

39总第１６５期2007 1・・・・・・・・・・・践的不同步，已能够很好地解决“形”与“神”的关系了。

他们的线条可以说是为“形”服务，长短相映，疏密得当。

即使不用颜色，也能比较准确地表现形体的质感和体积感，画家的写实技巧形成了一套成熟而完整的体系。

这不仅表现在绮罗人物画上，同时代的鞍马人物画、肖像画、墓葬壁画、敦煌壁画及其它绘画也可以清晰地反映出这种写实主义的完美发展。

由于统治阶层的提倡，加之宋徽宗的身体力行，唐宋绘画的写实主义潮流在宋代画院中高度成熟，无论是在观察方法、造型要求，还是表现技法上面，都达到了顶峰。

四、绘画的受众对写实主义绘画的审美需求｜｜｜在唐代，随着城市的发展，出现了一个新兴社会阶层——市民阶层。

这个由作坊主、城市商人、店员、乐工、流浪汉以及落魄的知识分子、居民和歌伎构成的阶层，逐渐成为当时的一种社会力量。

他们政治地位低下，在礼教观念和道德意识方面也与传统的封建礼教有一定的距离。

但他们对当时的政治经济和文化生活都有深刻的影响，中唐以后发展起来的唐人小说、词、变文等文学形式，就是适应这个阶层需要的产物。

及至宋代，随着俗文化的进一步发展，传奇、话本等市井文学的流行，瓦肆、勾栏的繁荣，整个社会的商业气息非常浓厚，在这样的社会背景下，不可能要求这样一个阶层理解并欣赏刚刚兴起的纯笔墨的文人画，他们能接受的必然是具象的、写实的画风。

宋院画的盛行，虽与统治者的提倡有关，但受众的审美需求也是一个重要的因素。

唐代是一个空前繁荣、国力强盛、充满自信的时代，艺术的各个领域都达到了一个前所未有的高度。

我们在谈及唐文化高度发达的同时，不应忘却西域文化对唐代中原文化的影响与贡献。

西域的绘画艺术可谓中华文化之林中的一朵奇葩。

尉迟乙僧的绘画作品在国内大概已经绝迹了，目前我们要想了解分析他的作品，一方面可以从历史记载上窥视一斑，另一方面不妨走进他的家乡，从西域历史上曾辉煌一时的龟兹艺术中去寻踪觅迹。

尉迟乙僧到底是何籍人士，历史上曾有两种不同的记载，公元９世纪中叶唐朝画论家朱景玄在《唐代名画录》中写道：“尉迟乙僧者，吐火罗国人，贞观初其国王以丹青奇妙，荐之阙下……”与朱景玄同一时代的张彦远在《历代名画记》中也有一段关于尉迟乙僧的记录：“尉迟乙僧，于阗国人，善画外国及佛像……”一说为吐火罗人，一说为于阗国人。

艺术与审美试题答案知识分享

艺术与审美试题答案《艺术与审美》各章测试答案绪论测试1 【单选题】 (20 分)下面哪一项关于人生境界的说法不正确？D.一个人的人生境界，只会反映在超功利的人生层面上。

解析：一个人的人生境界会体现在日常生活、工作、审美等层面上，其中，前两者都是功利层面，只有最后一种是超功利层面。

2 【单选题】 (20 分)下列选项中，哪一项人物与其评语匹配错误？C.柳比歇夫——把科研成果进行商业开发的天才；3 【单选题】 (20 分)美育可以激发和强化人的创造冲动，培养和发展人的审美直觉和想象力，下面哪一种说法不妥当？C.不仅智育是在理智的、逻辑的框架内进行的，美育亦是；解析：智育一般都是在理智的、逻辑的框架内进行的，而美育则培养想象力和直观洞察力。

4 【多选题】 (20 分)科学研究中新的发现不是靠逻辑推论，而是靠一种直觉和想象力，下面哪些言论能够证明这一点？B.爱因斯坦说：“想象力比知识更重要”；C.彭加勒说：“逻辑是证明的工具，直觉是发现的工具”；5 【多选题】 (20 分)20 世纪最后二三十年，世界各国的经济发展出现了许多新的特点和新的趋势。

这些新的特点和新趋势，要求我们的生产部门、流通部门、管理部门的工作人员以及各级政府官员要有：A.经济的头脑；B.技术的眼光；C.文化的头脑；D.美学的眼光。

第一章测试1 【单选题】 (10 分) 《艺术与错觉》一书的作者是？C.恩斯特·贡布里希解析：《艺术与错觉》的作者是英国艺术理论家恩斯特·贡布里希（学生如只回答贡布里希或冈布里奇，也算对），出版于 1960 年。

该书是西方艺术理论界的名著之一。

2 【单选题】 (10 分)符合西方历史上的艺术理念论所主张的观念是？C.艺术呈现客观精神解析：艺术理念论主张艺术来自对客观的理念或精神的表达，故符合此观念的表述只有 C，而 A、 B、 D 三项由于都指向主观的因素的表达，因而都是错误的。

3 【单选题】 (10 分)以下符合黄休复《益州名画记》原意的表述顺序是？D.逸格、神格、妙格、能格解析：黄休复《益州名画记》所论述的具体等级顺序便是逸格、神格、妙格、能格，故只有D 符合原意。

《艺术与审美》每章答案

《艺术与审美》每章答案绪论章单元测试1 【单选题】(20 分)下面哪一项关于人生境界地说法不正确？D.一个人地人生境界，只会反映在超功利地人生层面上.解析：一个人地人生境界会体现在日常生活、工作、审美等层面上，其中，前两者都是功利层面，只有最后一种是超功利层面.2 【单选题】(20 分)C.3C..4B.C.520有：A.B.C.D.1C.希或冈布里奇，也算对），出版于 1960 年.该书是西方艺术理论界地名著之一.2 【单选题】(10 分)符合西方历史上地艺术理念论所主张地观念是？C.艺术呈现客观精神解析：艺术理念论主张艺术来自对客观地理念或精神地表达，故符合此观念地表述只有C，而 A、 B、D 三项由于都指向主观地因素地表达，因而都是错误地.3 【单选题】(10 分)以下符合黄休复《益州名画记》原意地表述顺序是？D.逸格、神格、妙格、能格解析：黄休复《益州名画记》所论述地具体等级顺序便是逸格、神格、妙格、能格，故只有 D 符合原意.4 【单选题】(10 分)中国历史上地道艺论所主张地艺术观念是？B.艺术为道之文解析：根据刘勰《文心雕龙》地论述，只有 B 才符合道艺论地意思，而 ACD 都是错地.5 【单选题】(10 分)西方历史上地艺术形式论所主张地艺术观念是？A.形式为艺术地根本解析：只有 A 才是西方历史上地艺术形式论所标举地观点，而 BCD 则是其反对地传统观6D.和7B.8A.述.9B.C.D.E.10B.C.D.余意E.余韵解析：BCDE 四项都大体符合艺术余兴层中余兴一词地含义，而 A 则不符合，故错.第二章章单元测试1 【单选题】(10 分)“春蚕吐丝”是哪位画家线条地代表性特点?A.顾恺之解析：顾恺之画人物衣纹用高古游丝描，其笔迹周密，线条紧劲连绵，如春蚕吐丝，春云浮空，流水行地，自然流畅.2 【单选题】(10 分)“曹衣出水”是哪位画家线条地代表性特点?B.曹仲达解析：曹仲达地艺术风格在现存地北朝佛教造像中仍可见,其人物画地衣服褶纹多用细笔紧束，似衣披薄纱，又如刚从水中捞出之感，后人因之命名.3 【单选题】(10 分)“屈铁盘丝”是哪位画家线条地代表性特点?D.尉迟乙僧解析：尉迟乙僧是中国唐代于阗国（今新疆和田）画家，所作佛画，用笔紧劲，如屈铁盘丝.4C.5A..6B.7C.1C.2 【单选题】(10 分)以下表述中，哪个是圆雕地特点？B.圆雕可以“面面观”3 【单选题】(10 分)古埃及雕塑具有什么样地特征？A.“正面律”4 【单选题】(10 分)现、当代雕塑出现了哪些变化？C.雕塑地空间造型方式越来越多5 【单选题】(10 分)雕塑地审美方式在现、当代发生了怎样地变化？D.雕塑越来越强调平民化、生活化，强调融入人们地日常生活6 【多选题】(10 分)雕塑地空间形体可以用以下方式呈现：A.圆雕C.高浮雕D.低浮雕7 【多选题】(10 分)雕塑地材料包括：B.E.8B.D.E.1A.2E.3C.D.4B.D.鹿E.猴5 【多选题】(20 分)从以下楼阁中选出属于中国古代著名地三大楼阁.B.湖北武昌黄鹤楼C.江西南昌滕王阁E.湖南岳阳岳阳楼解析：黄鹤楼、腾王阁、岳阳楼是历史上形成地名楼，都具有深厚地文化内涵.6 【多选题】(20 分)以下那种非物质文化是构成乡村文化景观地重要部分？A.农耕E.器物农耕、服饰、器物文化都是既有形又有色彩，所以都是乡村景观重要地组成部分. 第五章章单元测试1 【多选题】(10 分)下面哪个是包豪斯地校长？A.迈耶B.格罗皮厄斯D.密斯·凡德罗2 【多选题】(10 分)A.B.C.D.1A.2C.3B.4A.B.C.5A.B.C.怀素D.黄庭坚E.王铎第七章章单元测试1 【多选题】(20 分)音乐是一种（）地艺术.A.感情B.时间D.二度创作2 【多选题】(20 分) 节奏如果脱离了（）地约定，表情意义会大不相同.B.速度D.力度解析：节奏可以脱离旋律与和声，却离不开速度与力度地制约.3 【多选题】(20 分) 音乐爱好者应该喜欢聆听A.西方古典音乐B.当代流行音乐C.中国传统器乐D.4C.5 种5A.1C.术”2B.现象.3A.现代舞（抽象表现主义）地产生和舞蹈后现代地产生解析：上世纪初在美国和德国产生地现代舞，使舞蹈进入现代主义时期，号称抽象表现主义时代；1960 年代出现贾德逊剧场后，受解构主义影响，并在否定抽象表现主义基础上进行了各种舞蹈实验，被称为舞蹈地后现代时期.这就是西方舞蹈在 20 世纪发生地所谓两次舞蹈革命.4 【单选题】(5 分)中国在 80 年代后，舞蹈审美上发生了什么重要变化？D.舞蹈审美在比较单一地基础上，开始逐渐走向多元化解析：事实上，中国当代舞蹈在改革开放后，现实主义仍是主流，基础没有根本变化，但吸收了西方现代主义甚至后现代主义，使舞蹈创作开始走向多元.5 【多选题】(15 分)中国古代地“礼”主要是指什么？B.礼仪C.道德D.等级制度解析：中国古代地“礼”主要指按等级所旅行地礼仪活动地祭祀活动，也包含着礼仪、道德、制度、等级、秩序等，礼化教育多通过艺术（乐）地方式进行.6 【多选题】(15 分)中国当代舞蹈审美应怎样适应“全球化”时代发展？A.C.E.主张. 7A.C.D.1D.2B.解析：戏剧和生活是存在边界地，并非来源于生活地戏剧才是真实地.3 【单选题】(20 分)根据戏剧地人文维度，下面哪一种说法不妥当？B.戏有不同，大戏要体现民族气象，小戏则无需承担民族文化.4 【单选题】(20 分)下列关于戏曲艺术地说法，哪一种最为恰当？C.中国戏曲艺术地总体特征是程式化、歌舞化、虚拟性、综合性.解析：A 将行当程式、四功五法视作戏曲本体之所在是将戏曲看成狭隘地技术；B 守格基础之上才能破格、创格；D 民族审美特质是多样化地.关于为什么今天我们还要走进剧院，下面哪一种说法不妥当？C.拉动实体经济地发展第十章章单元测试1 【单选题】(10 分)“我要给观众不无裨益地惊吓.文明地保护性太强了，我们连起鸡皮疙瘩地本能都失去了.要想打破这种麻木，唤醒我们地道德平衡，就要使用人为地方法给人以惊吓.”这句话是哪个著名导演说地？D.希区柯克2A.B.C.梦D.E.1C.2B.3B.1C.2D.4/53 【单选题】(25 分)“艺术是有意味地形式”是谁提出来地？E.贝尔4 【单选题】(25 分)谁提出了“以美育代宗教”？A.蔡元培第十三章章单元测试美育属于人文教育，它地目标是发展完满地人性，下列哪一种论述不妥当？B.美育是为了追求人地全面发展，这里说地“全面发展”，是指知识地全面发展；2 【单选题】(20 分)关于美育和德育地异同，下列哪一种说法不正确：B.德育主要着眼于调整和规范社会中人与人地关系，而美育主要着眼于保持人（个体）本身地精神地平衡、和谐与自由，不涉及人与人地关系；解析：美育也涉及人与人地关系，但美育是通过维护每个人地精神地和谐，来维护人际关系地和谐.3 【单选题】(20 分)A．4A.B.C.5A.B.C.D.E.1D.2B．普通老百姓日常生活地审美追求中迥异于文人、艺术家地优雅、精致地美感世界，在普通地、平凡地日常生活中营造美地氛围，追求心灵地愉悦；解析：在普通老百姓日常生活地这种审美追求中，有一些文人、艺术家起了引领地作用.3 【多选题】(20 分)关于中华美学精神地问题，以下哪些说法正确？A.中国美学在审美活动中重视人心灵地创造作用；B.中国老百姓在普通地、平凡地日常生活中，都着意去营造一种美地氛围，是中华美学精神地体现；C.中国古代思想家认为，大自然是一个生命世界，人们观赏大自然，体验到人与万物一体地境界，从而得到极大地精神愉悦；D.中国古代思想家认为，哲学和美学地目标就在于引导人们重视精神生活，要有一种高远地精神追求；E.中国美学有诸多重要地命题，比如：澄怀味象、气韵生动、虚实结合、观物取象等.4 【多选题】(20 分)中国美学在自然美地观赏上体现了一种强烈地生态意识，并认为万物之生意最可观，人与天地万物一体，都属于一个大生命世界.下列哪些说法表现了这一观点？A.《易传》：“天地之大德曰生”；B.《通书·顺化》：“天以阳生万物，以阴成万物.生，仁也；成，义也”；C.《朱子语类》：“仁是天地之生气”；D.E.5A.B.C.D.E.。

尉迟乙僧

尉迟乙僧（公元7-8世纪初），中国唐代画家。

生卒年不详，主要活动于唐代初期。

唐代于阗国贵族，一说吐火罗人。

名画家尉迟跋质那之子。

尉迟乙僧是一位热爱祖国、热爱家乡、增强民族团结、促进祖国统一的技艺较高的伟大画家，擅长凹凸画法。

尉迟乙僧（公元7-8世纪初），唐代于阗国（今新疆和田）贵族，一说吐火罗（今阿富汗北部）人。

名画家尉迟跋质那之子，世称父为“大尉迟”，子为“小尉迟”。

中国唐代画家。

生卒年不详，主要活动于唐代初期。

乙僧好学典艺，博达技能，画承家学，二十岁左右画已出名。

唐贞观六年(632)于阗王因其“丹青奇妙”荐送长安，唐太宗(627-649在位)授予宿卫官，后又袭封为郡公。

活跃至景云年间，大慈恩寺、光宅寺、兴唐寺、安国寺都有他的画迹。

传世作品极少，宋徽宗时，内府藏有他的画作八幅，现有《朝僧图》、《番君图》、《龟兹舞女图》传世。

传云清代端方旧藏《天王像》乃其作品。

其技法特点是“用笔紧劲，如屈铁盘丝”。

用色则沉着浓重有明显凹凸感，凹凸法。

他将于阗技法融入中原画技，被称为“身若出壁”，“堆起绢叔”。

擅长画佛像和外国人物画，铁线描，设色侧重于晕染，对唐代吸取西方画风有很大帮助。

人物简介《历代名画记》记载：唐仪凤二年(677)其在光宅寺东菩提院内画《降魔变》等经变壁画；长安二年(702)前后在慈恩寺塔下南门画《千钵文殊》等壁画；神龙元年(705)后，在罔极寺(兴唐寺)画壁画；景云元年(710)左右，为安国寺画壁画；神龙二年五月，所居住宅敕建为奉恩寺，画于阗王族供养像于此寺内。

朱景玄评其画曰“功德、人物、花鸟皆是外国之物象，非中华之威仪”。

乙僧是一位热爱祖国、热爱家乡、增强民族团结、促进祖国统一的技艺较高的伟大画家。

传世作品有《番君图》卷，现藏比利时人斯托克莱处；《龟兹之女图》卷，藏比利时人贝伦森处；《天王像》藏美国华盛顿佛利尔美术馆。

艺术活动在贞观、景云间，年九十余尚健在。

人物生平其父尉迟跋质那，为于阗国著名画家，善画宗教故事、异族人物、飞禽走兽等；于隋代进入中原地区，因画艺超众而闻名于时，到了唐代仍享誉画坛，人称大尉迟。

以尉迟乙僧的创作看艺术的他律性

艺术大观Art Panorama以尉迟乙僧的创作看艺术的他律性邵倩贾舒捷（山东艺术学院，山东济南 250300）摘要：艺术的他律性，是指艺术与经济、政治、道德、哲学、文化等等本质的联系，它是揭示艺术的外因是怎样制约推动艺术的发展。

简而言之就是指政治、经济、道德等这些因素对于艺术创作本身的影响。

由于唐朝强大的国力和开放的文化环境，使得唐代在经济、文化、社会等方面达到了之前朝代所达不到的状况。

其中尉迟乙僧的艺术创作其创作精神指点着艺术家们不断超越自我。

关键词：艺术的他律性；唐代；尉迟乙僧；影响一、艺术的他律性艺术的他律性，它是揭示艺术的外因是怎样制约推动艺术的发展，是指政治、经济、道德等这些因素对于艺术创作本身的影响。

因此下面从艺术的他律性的定义、艺术的他律性的分类来具体说明。

（一）艺术的他律性的定义艺术的他律性，是指政治、经济、道德等这些因素对于艺术创作本身的影响。

简而言之就是社会系统中的其他因素对于艺术发展的影响，它包含着我们最底层的经济对于艺术的影响，中层是指政治对艺术的影响，最上层有道德，宗教，科技等意识形态对艺术的影响。

（二）艺术的他律性的分类艺术的他律性，一般分为经济、政治、道德、宗教、文化、哲学这几个方面。

其中经济决定艺术的发生，决定了艺术的性质，决定了艺术的发展。

而政治它可以转化为一种强大的动力从而促进艺术的不断进步和发展，同时也可以起到一种阻碍作用，使得艺术走向衰落。

宗教是一把双刃剑既有促进作用，也有阻碍作用。

而道德和哲学也对艺术产生深远的影响。

二、尉迟乙僧创作的他律性唐代的经济的发展，文化的开明，宗教等因素对尉迟乙僧创作产生很大影响。

在唐代的中原画家中，尉迟乙僧就是于阗画派的代表。

下面结合尉迟乙僧的绘画作品来依次论述他的创作的他律性。

（一）从《吉祥天女》看唐代经济的发展对尉迟乙僧的影响唐朝是一个繁荣富强的时代，在经济上有着长足的进步和发展。

唐代掌握南北经济，使得经济得到了蓬勃发展，并且达到了一个高度。

中考历史新疆地方史知识点对照

中考历史新疆地方史知识点对照中考历史新疆地方史知识点对照一、汉代西域1、张骞出使西域第一次：公元前138年，汉武帝派遣目的：联络大月氏夹击匈奴（没有达到）结果：他以汉使身份与西域各国交往，扩大了汉朝的影响，沟通了汉朝与西域各国的联系。

第二次：公元前119年，汉武帝派遣目的：劝乌孙东归故地，与汉夹击匈奴结果：未达到目的，但却进一步密切了汉朝与西域各国的关系，并导致后来乌孙与汉的联姻。

2、乌孙与汉联姻联姻：昆莫猎骄靡聘娶汉朝细君公主为妻；昆莫军须靡又聘娶汉朝解忧公主为妻作用：这种联姻对密切西域各国与汉朝的关系、促进西域社会经济的发展和后来汉朝统一西域等方面都产生了积极影响。

3、西域都护府的建立：公元前60年建立：汉朝任命郑吉为“西域都护”，统辖南北二道各地，都护府设在乌垒台（今轮台东北）性质：西域都护府是汉朝中央政府在西域行使国家权力的最高机构意义：西域都护府的建立，标志着西域正式归属汉朝版图，成为我们统一国家的多民族国家的一个组成部分。

4、班超在西域公元73年，东汉政府进军天山东部，并派班超出使西域；74年，东汉政府重设西域都护府，恢复对西域的统治；91年，东汉政府任命班超为西域都护；97年，班超派甘英出使大秦（罗马帝国）；166年，大秦王安敦派使臣到东汉，这是我国同欧洲国家第一次友好往来。

5、汉朝治理西域的措施⑴派遣官吏，设置统治机构；⑵册封地方首领，颁发印绶；⑶屯田；⑷修筑城垒和烽燧台。

6、经济与文化的交流⑴农业方面：西域→中原：①农作物品种的苜蓿、胡麻、胡豆（蚕豆）、大蒜、葱、芫荽、石榴、核桃等，丰富了内地各族人民的经济生活；②西域的良种马，成为军事、交通运输的重要工具，既壮大了汉朝的军事力量，又促进了内地经济特别是养马事业的发展。

中原→西域：先进的农具和耕作、开渠、凿井等技术，促进了西域农业生产的发展⑵手工业方面：西域→中原：毛纺织业发达，毡、毯等毛织品深受中原人民的喜爱中原→西域：先进的冶炼、铸造等手工业技术，促进西域手工业生产的发展⑶文化方面：西域→中原：①乐器如竖箜篌、琵琶、唢呐等，丰富了中原人民的文化生活②西汉末年，印度佛教经西域传入中原中原→西域：汉朝的礼仪、制度、服装、建筑等，对西域有很大影响各族人民相互学习语言、文字，增进了彼此的了解和交往⑷“丝绸之路”的形成：汉朝统一西域后，我国同西方的贸易迅速发展起来。

龟兹壁画于陶瓷创作

龟兹壁画与我的创作摘要我的作品《双展本生图》以陶瓷做载体，运用了浮雕、刻线相结合的技法。

灵感来源于新疆克孜尔石窟第205窟的一组《阿阇世王之梦》故事壁画中的一位手持绘有佛陀本生图布质画卷的站立人物形象。

阿阇世王与佛同时代人，受提婆达多蛊惑，囚母弑父为王，后因果报遍体长满浓疮。

后来忏悔并皈依佛门。

行雨大臣是《阿阇世王闻佛涅槃闷绝复苏》中的一位重要人物。

阿阇世王知佛涅槃时吐血晕厥，行雨大臣立即带帛画“四相图”至阿阇世王面前。

根据这个形象创作了两个相对应的西域人物形象，她们手中的画卷中描绘的图案是：佛陀成道八相图。

即为佛陀乔达摩·希达多成佛前的八个经历：乘象入胎、太子降生、逾城出走、修行成佛、、四方传道、杏林涅槃。

绘制画卷内的内容时，用装饰图案将四个情节分开，并且让不同时空中的人物互相遮挡，形成一幅即完整又相对独立，即有装饰性又有故事性的画卷。

通过这次创作实践，我逐步了解到了龟兹壁画，并对壁画中人物显著的西域风格形象及夸张的表现手法有了初步的认识。

关键词：陶瓷浮雕宗教人物形象龟兹壁画QIUCI MURAL AND MY PRODUCTIONABSTRACTMy works <Conditioned Existence> is a piece of ceramic works, which conbines the use of relief and reticle techniques with single colored glaze.The inspiration from this works is from a mural called <Ajatasatru's dream> on the No.205 cave west of the wall in Xinjiang Kizil Grottles. The story is : When Sakyamuni went into nirvana, a senior Ayusmant said to Varsakara that king Ajatasatra would spit blood and fall into unconsciousness. When the king saw the scene of Buddha's nirvana, he fainted away immediately. Varsakara commanded servants to put the king into a huge medicine jar. This murals shows a character on a painting cloth and the cloth is drawn on the Buddha's whole life experience.According to the images from the mural, I create to corresponding western regions characters. Their painting clothes in their hands depict the patterns are：That is, eight plots of painting from Gautama hilda, which is also the eight representative experience before Gautama Hilda became the Dharma. The eight plots involve riding an elephant in the monther's belly, born in palace, palace escape, become the Buddha, had speeches in different places and nirvana in the forest.In painting the contents of the volume, I use decorative patterns to separate the four plots and to make the characters block from each other, so that the painting would look complete and it would be easier for audience to understand the story which is full of decorative and stories.Through this creation, I gradually deeply understand the Kuchafreso and preliminarily understand the characters in the mural significant weatern style image and exaggerated expression.Key words: Ceramic, sculpture ，Religious figures, Qiuci mural relief目录1. 引言 (1)2. 龟兹壁画 (1)3.《双展本生图》的创作过程 (6)3.1 制作步骤 (6)3.2 灵感来源 (8)3.3 内容与内涵 (9)3.4 材料 (10)4.意义 (16)5.结语 (17)参考文献 (17)致谢 (17)1．引言这次创作是四年来最大的一个挑战。

尉迟跋质那与尉迟乙僧

尉迟跋质那,隋代著名画师。

出身于阒（今新疆和田县）王族,人侍陏朝宫廷，封为郡公。

尉迟跋质那有二子,长子尉迟甲僧，以画技蜚声西域;次子尉迟乙僧，尉迟乙僧以高超的绘画技术和特有的艺术风格继承了父业，时人称其父为“大尉迟”，称他为“小尉迟”。

尉迟跋质那,隋代著名画师。

出身于阒（今新疆和田县）王族,人侍陏朝宫廷，封为郡公。

《历代名画记》作西国人,《宜和画谱》、《图绘宝鉴》、《尉迟乙憎传》均作吐火罗人。

他以善画外国人物和佛像著称，有《外国宝树图》、《六番图》、《婆罗门图》、《千体文殊像》、《净土经变》以及黄犬、苍鹰等名贵壁画传世。

其所绘人物、佛像活脱灵慧，奇特飘逸;其所画鹰犬凶猛遒劲，神情俱现，被列人隋代名画家行列。

尉迟跋质那有二子,长子尉迟甲僧，以画技蜚声西域;次子尉迟乙僧，唐太宗贞观初年，由于阒王推荐来到长安，被授为宿卫官,后袭封郡公。

尉迟乙僧以高超的绘画技术和特有的艺术风格继承了父业，时人称其父为“大尉迟”，称他为“小尉迟”。

他来到长安以后，最初住在奉恩寺，把那里的墙壁作为画廊,画了于阗王及其亲族的画像，以及许多佛像和西域式的花鸟画，受到人们的赞赏。

后来他又被请到慈恩寺、兴唐寺、光泽寺以及洛阳大云寺等地去作画，留下了许多宝贵的画迹。

他的画迹传于世者有慈恩寺塔前的凹凸花和千手千眼菩萨、光泽寺的降魔像、兴唐寺的壁画，以及《外国人物图》、《佛从图》、《佛铺图》、《释迦牟尼像》、《弥勒佛像》、《天王像》、《明王像》等。

他的绘画刚劲而又婉转自如，并且“用色沉着，堆起绢素而不隐指”。

朱景云在《唐朝名画录》中说:“乙僧，今慈恩寺塔前功德，又凹凸画面中间千手眼大悲像，精妙如状，不可名焉。

又光泽寺七宝台后面画降魔像，千态万状，实突奇也。

凡画功德人物、花鸟皆是外国物像，非中华之威仪。

前辈云，尉迟，阎立本之比也。

录云以阎画外国之人未尽其妙，尉迟画中华之像抑亦未闻。

由是评之，所攻各异，其画故居神品也。

”在这部书里,朱景云把乙僧与唐代大画家阎立本、阎立德、李思训.韩干、张藻、薛稷等人并列为齐名人物。

浅谈“凹凸画法”在唐朝的传播

浅谈“凹凸画法”在唐朝的传播作者：赵旭来源：《文艺生活·文艺理论》2016年第02期摘 ; 要：汉朝开创了通往西域地区的丝绸之路，唐朝则加强了对西域地区的文化交流。

唐朝政治上的大一统，经济上的繁荣，这是唐朝中原与西域地区进行文化交流的一个基础。

中国的书画艺术属于线性艺术，中国自古就十分重视线条的表现力，而唐朝时期“凹凸画法”通过丝绸之路正式传入到了中原地区，产生了一个新的画派即“凹凸画派”，这一画派使得中原地区画家以线条为主要的表现形式的手法产生了突破性变革，不仅在人物画方面而且波及到了山水画的表现形式，其影响绵延至今。

关键词：尉迟乙僧;丝绸之路;唐朝;凹凸画中图分类号：K876.3 ; ; 文献标识码：A ; ; ; ;文章编号：1005-5312（2016）05-0153-01从汉朝以来，中国中央政府就把对西域的经营管理当做一项基本国策，公元139年张骞出使西域，沟通了中原地区与西域少数民族之间的联系，将中国人的眼界引向了西方，由此开辟了著名的丝绸之路。

汉朝开创了通往西域的丝绸之路，由于唐朝的经济文化十分繁荣，工商业达到了前所未有的茂盛，唐朝政治上出现的大一统现象，为丝绸之路提供了良好的政治基础。

唐朝通过丝绸之路加强了与西域地区的文化交流，西域的绘画艺术才能通过丝绸之路对唐乃至以后绘画艺术起到潜移默化的影响。

也正是这种文化交流才使得西域所特有的“凹凸画法”的绘画表现形式传入到中原地区，使中国画家惯用的线描表现形式产生了突破性的变革，其影响延绵至今。

中国在很早以前就十分注重线条艺术。

从美术史上来看，从秦汉之前的彩陶、青铜器艺术或秦汉之后出现的书法艺术都可以得到很好的例证。

南齐画家、绘画理论家谢赫曾提出过“六法论”其中“骨法用笔”就是在强调用笔、注重线条的表现力。

画面中的物像主要就是通过线条来组成的，线条就是一幅画的灵魂所在，决定了画面的成败。

谢赫把“骨法用笔”放到了“气韵生动”的后面，不难看出他对线条重要性的认可。

新疆专题美术研究之龟兹石窟过去佛研究

菩萨说法图现状
佛传故事“八王争分舍利”位置：第8窟后室前壁
收藏地：德国柏林亚洲艺术博物馆
馆藏编号III 8423 / 尺寸： 223.00cm×298.00cm
供养天人及天相图
位置：第8窟后室券顶中脊及前侧券腹
收藏地：德国柏林亚洲艺术博物馆
馆藏编号III 8642 / 尺寸：237.00cm×506.00cm
过去七佛是释迦菩萨于百劫阶段修“相异熟业”中的诸佛。是释迦菩萨成佛修行阶段的“导师”。
释迦最早授记至成佛分为四个时代
第一为三阿僧祇时代；第二为百劫修行时代；第三为王宫降生至逾城出家；第四为三十四心断结成道（降魔成道）。
一、二为过去世二分，第三、四为现在世二分（过去的三阿僧祇阶段和百劫修行两个阶段称为“轮回时代的菩萨”）。
3、“鬼子母失子缘”图
鬼子母是迦叶佛时代羯腻王的第七小女, 因不持戒律, 后世成为鬼形遭到报应。最后皈依佛法，受五戒得到解脱。
克孜尔第 80 窟 “鬼பைடு நூலகம்母失子缘”
六、过去四佛
随佛教发展，有部对“过去佛”的理念逐渐发生了变化，从“过去七佛”转到“贤劫四佛”的崇敬。佛教三世观念的过去世为庄严劫，现在世为贤劫，未来世为星宿劫。
壁画保存比较完整。顶部四角绘四大天王。圆顶中心是莲花，向外辐射 12 条梯形条幅，绘出“十二大天”神像。十二大天为：梵天、帝释天、毗沙门天、焰魔天、伊舍那天（摩醯首罗天）、罗刹天、日天、月天、地天、水天、火天、风天。
库木吐喇第 34 窟
总结
1、“过去佛”所包含思想内涵是需要深入研究的，如“业报思想”、“轮回思想”、“授记思想”、“念佛思想”、“功德思想”及“修禅思想” 等。释迦牟尼佛头光中为何频频出现“过去佛”,还是大乘思想的“化佛”，都是值得认真探求的问题。

历史趣谈：尉迟乙僧简介名画家尉迟跋质那之子尉迟乙僧生平

如对您有帮助，可购买打赏，谢谢尉迟乙僧简介名画家尉迟跋质那之子尉迟乙僧生
平
导语：（公元7-8世纪初）〔唐〕于阗（今新疆和田）人，名画家尉迟跋质那之子，世称父为“大尉迟”，子为“小尉迟”，生卒年不详。

乙僧好学典艺，
（公元7-8世纪初）〔唐〕于阗（今新疆和田）人，名画家尉迟跋质那之子，世称父为“大尉迟”，子为“小尉迟”，生卒年不详。

乙僧好学典艺，博达技能，画承家学，二十岁左右画已出名。

唐贞观六年(632)于阗王因其“丹青奇妙”荐送长安，唐太宗李世民(627-649在位)授予宿卫官，后又袭封为郡公。

善画人物、花鸟、肖像、佛像，尤擅壁画。

《历代名画记》记载：唐仪凤二年(677)其在光宅寺东菩提院内画《降魔变》等经变壁画；长安二年(702)前后在慈恩寺塔下南门画《千钵文殊》等壁画；神龙元年(705)后，在罔极寺(兴唐寺)画壁画；景云元年(710)左右，为安国寺画壁画；神龙二年五月，所居住宅敕建为奉恩寺，画于阗王族供养像于此寺内。

朱景玄评其画曰“功德、人物、花鸟皆是外国之物象，非中华之威仪”。

所作佛画，小则用笔紧劲，如屈铁盘丝；大则洒落有气概，用色沉着，“堆起绢素，而不隐指”。

画史称其为“凹凸画”。

乙僧是一位热爱祖国、热爱家乡、增强民族团结、促进祖国统一的技艺较高的伟大画家。

传世作品有《番君图》卷，现藏比利时人斯托克莱处；《龟兹之女图》卷，藏比利时人贝伦森处；《天王像》藏美国华盛顿佛利尔美术馆。

艺术活动在贞观、景云间，年九十余尚健在。

中国唐代画家。

于阗国（今新疆和田），亦有吐火罗国人之说。

生卒年不详，主要活动于唐代初期。

生活常识分享。

《隋唐美术》课件

❖ 主要人物：阎立本、尉迟乙僧、吴道子、张萱、周昉
阎立本
❖ 阎立本 (601?一673) 中国唐代画家。雍州万年(今陕西西安) 人。曾任主爵郎中、刑部侍郎、将作少监、工部尚书、右相。其父阎毗长于绘画、工艺、建筑，兄阎立德亦长于书画、工艺、建筑。阎立本承其家学，尤长于绘画。擅道释、人物、肖像、山水、鞍马等，尤长于重大题材的历史人物画与肖像画，其作品倍受当世推重，被时人列为“神品”，一时有 “右相驰誉丹青”之称。其肖像画多描绘唐初建功立业的功臣形象，如描绘房玄龄、杜如晦等18位文人谋士肖像的《秦府十八学士图》，又在凌烟阁壁上画长孙无忌、魏微等24位功臣像等。杜甫《丹青引》中有“良将头上进贤冠，猛将腰间大羽箭，褒公、鄂公毛发动，英姿飒爽来酣战”的诗句形容其所画之生动传神。有《步辇图》、《古帝王图》、《职贡图》、《萧翼赚兰亭图》等传世。
尉迟乙僧与西域画风
❖ 尉迟乙僧，于阗人，约与阎立本同时，以擅画佛像和外国人物著称，代表西域画风，他的作品已失传，据记载可知是铁线游丝描家晕染技法。尉迟乙僧与其父尉迟跋质那同是由西域入局长安的外族画家。他画“外国鬼神，奇形异貌，中华罕继”。技法也不同与中原传统，记载称他 “画外国菩萨，小则用笔紧劲，如曲铁盘丝，大则洒落有气概”，“用色沉着，（如）堆起素绢而不稳指”。因而有“身若出壁”、“逼之标标然的评价”。这种铁线描，设色侧重晕染的方法，是人们耳目一新，对唐代吸取西域于阗画风有很大影响。他曾在慈恩寺画凹凸花、千手千眼菩萨和千钵文殊。现存慈恩寺大雁塔门楣石刻画或许与乙僧起样有关。石刻画中菩萨的端丽用圆曲紧劲的线描表现的很充分，在不大的空间中，动态彪悍的明王像则咄咄逼人，并不觉得其促迫。尉迟乙僧所代表的西域画风还可以从新疆和田地区的寺庙继库车克孜尔石窟壁画中加以体会。兼容并蓄的初唐画坛上显然流行着丰富多彩的不同风格，乙尉迟僧尉代表的西域绘画风格让人们耳目一新，为其后唐代画家追求更为成熟的绘画语言和技巧表现创造了良好的条件。

花卉艺术论文范文3篇

花卉艺术论⽂范⽂3篇民族画师绘画艺术论⽂⼀、西域名画家尉迟⼄僧⽗⼦据中国著名历史学家、敦煌学家向达先⽣考证，尉迟⼄僧⽗⼦当时是以于阗质⼦的⾝份⼊住长安的。

质⼦是西域绿洲各国为了表达对中原王朝的⾂服和永不叛变之⼼，也为了学习中原地区先进的⽣产⽅式、⽣活⽅式以及国家管理制度⽽将各国王⼦作为质⼦派遣到中原学习的统称。

尉迟⼄僧⽗⼦是中国佛教史和绘画史上出现的具有双重⾝份的⼈物———僧侣与画家，简称画僧。

⽗亲尉迟跋质那出⾝于于阗国（今新疆和⽥⼀带）王族，于隋仁寿初年从长安到达洛阳，以善画外国⼈物和佛像著称。

其⼦尉迟⼄僧在唐贞观初年来到长安并带来了凹凸晕染法、曲铁盘丝法并对唐及后世的绘画产⽣了重要的影响。

唐代张彦远所著《历代名画记》中记载到，“尉迟跋质那，西国⼈。

善画外国及佛像，当时擅名，今谓之⼤尉迟。

”“尉迟⼄僧，于阗国⼈。

⽗跋质那。

⼄僧国初授宿卫官，袭封郡公，善画外国及佛像。

时⼈以跋质那为⼤尉迟，⼄僧为⼩尉迟。

画外国及菩萨，⼩则⽤笔紧劲，如屈铁盘丝，⼤则散落有⽓概。

僧棕云：外国⿁神，奇形异貌，中华罕继。

”⑥充分证明了尉迟⽗⼦在中国美术史上占据着重要地位。

尉迟⼄僧能在都城长安驰骋画坛并⼤展宏图，有着深刻的⽂化背景：⼀⽅⾯尉迟⼄僧出⽣在中西⽂化融合荟萃、佛教艺术繁盛的于阗王族绘画世家，与其志同道合的兄长尉迟甲僧同池濯笔，研习画艺，这就为他扎实的绘画技能和未来的艺术之路打下坚实的基础，同时也是他闯⼊唐代画坛前重要的准备和必不可少的修养；另⼀⽅⾯也是更为重要的原因在于当时的于阗国与中央王朝关系⼗分密切友好，这种开明盛世的优良环境为画坛巨⼦尉迟⼄僧创造了不可多得的有利条件。

著名的现代画家、教育家潘天寿先⽣称尉迟⼄僧的画技“⾮特其技术，⾜以与阎⽒兄弟抗衡，实与初唐绘画上以新趋向之波动”。

在唐代画家中，阎⽴本是公认的初唐画杰，尤其擅长⼈物画，成就也最⾼，其画作被列为“神品”，可以说是艺绝当代。

张彦远《历代名画记》中曾记载尉迟⼄僧在隋唐画坛地位：“国朝画可齐中古，则尉迟⼄僧、吴道⽞、阎⽴本是也。

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