论马克思《1844年经济学哲学手稿》中关于“人”的思想

论马克思《1844年经济学哲学手稿》中关于“人”的思想
作者：申文明
来源：《经济师》2010年第03期
摘要:马克思在探讨异化劳动理论、对象性活动范畴和共产主义的理论的过程中,对“人”的问题有诸多阐释,可以说《手稿》是马克思关于“人”的思想的一部重要著作。

关键词:《手稿》人的类本质人与自然人的发展
中图分类号:A11文献标识码:A
文章编号:1004-4914(2010)03-037-02
《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)是马克思早期的一部重要著作。

1844年3月后,马克思在巴黎阅读了许多政治经济学家的著作,以及恩格斯的《政治经济学批判大纲》。

在研读的过程中,马克思开始了比较系统地总结自己的研究,其中主要的成果就是《1844年经济学哲学手稿》,它是一部未完成的著作。

“《手稿》全书分为三个‘笔记本’”(手稿),并且三个手稿都不完全。

尽管这样,但它们在思想内容上却是一个严谨的整体,特别是就哲学而言,马克思通过对黑格尔哲学批判,初步阐述了自己新的哲学思想。

“《手稿》是马克思世界观的诞生地和秘密,是马克思实现哲学变革的起源。

”马克思在探讨异化劳动理论、对象性活动范畴和共产主义的理论的过程中,对“人”的问题有诸多阐释,可以说《手稿》是马克思关于“人”的思想的一部重要著作。

一、通过对异化劳动的阐释论述了人的类本质
异化这个概念并不是马克思哲学所特有的。

它源于拉丁语,它有外化、疏远、受异己力量的支配、统治等的意思。

在德国古典哲学中费希特、黑格尔、费尔巴哈等哲学家都有论述。

马克思批判和吸收了他们的合理成分,立足于当时的社会实际,对异化劳动做了四个基本方面的规定:第一,劳动者同他们的劳动产品相异化;第二,劳动者同他的劳动活动本身的异化;第三,劳动者同他自己的类的生活、类本质相异化;第四,人与人之间关系的异化。

《手稿》是马克思对人的本质、人与自然、人的发展等问题认识的一次重要拐点。

在此部著作里,马克思对于人的本质的认识,依然采用费尔巴哈的“类本质”、“类存在物”的提法,认为人有一种普遍性的意识,也就是说人类能够认识和把握自己和他类的共性、一般性,从而与他类区别开来。

“正是因为人具有这样的类意识,所以人类是一种自由的类存在物。

”
费尔巴哈把这种本质抽象为一种自然属性、一种“共同性”,看作是只能适应自然的一种“感性的存在”。

马克思扬弃了黑格尔的一个观点,即黑格尔“把劳动归结为精神劳动,把主体和客体、人与自然界的对立归结为自我意识和意识的对立,因此,黑格尔始终在精神领域内考察这种对立以及作为克服这种对立的手段的人的劳动,把劳动过程看成是思维运动的过程。

”马克思则认为人的发展是历史的辩证的自我创造过程,人是自己劳动的产物,劳动是人的本质,这是人与动物相区别的关键所在。

劳动是人的“类生活”、“类本质”,但在资本主义条件下,劳动被异化了。

在《手稿》中,马克思通过对资本主义社会中人的存在困境——异化劳动的分析,逐步形成了关于人的“类本质”思想。

马克思认为人作为一种类存在物,与其他动物的不同在于人不仅具有自然属性(生物性),更在于人的社会性,人是社会中的人,人会生产劳动。

在劳动的过程中,人的自觉能动性得到发挥和体现。

人类“通过实践创造对象世界,改造无机界,人证明自己是有意识的类存在物,就是说是这样一种存在物,它把类看作自己的本质,或者说把自身看作类存在物”。

“异化劳动把这种关系颠倒过来,以致人正因为是有意识的存在物,才把自己的生命活动,自己的本质变成仅仅维持自己生存的手段。

”可见,马克思认为人的类本质就是生产劳动实践。

马克思阐释在资本主义条件下的异化劳动时,谈到“抽象形式的个人生活”,意思是说工人所过的生活是动物性的非人生活。

异化劳动导致了“人的类本质——无论是自然界还是人的精神的类能力——变成对人来说是异己的本质,变成维持他的个人生存的手段。

异化劳动使人自己的身体,同样使在他之外的自然界,他的精神本质,他的人的本质同人相异化。

”异化劳动使人丧失了自己的类本质。

尽管这样,生产劳动依然是人的类生活、类本质,是人类特有的一种活动,人类的生产是全面的,而不是仅仅为了维持自己肉体生存的手段,除此之外,还有精神等诸多层面的东西。

人们通过有意识、有目的的自由自觉的生产劳动实践不断地创造着对象世界,从而推动着社会历史的前进。

生产劳动是社会存在和发展的基础。

这就是说,全部人类社会的历史都是在人的劳动的基础上产生和发展的。

人在劳动实践中,必然和他人发生这样那样的关系,不能离开社会孤立存在,而只能是一种社会存在。

在《手稿》中,马克思是用生产劳动来说明和规定人的类生活、类本质的,说明人类是不同于他类的社会存在物。

此时的认识“还带有一定程度的‘理想化’,还受到黑格尔关于人的本质论述的一定影响;在‘类特性’的术语上也带有费尔巴哈人本学的痕迹。

”这说明他当时的认识尚未真正成熟,我们在看待这一问题时,需要具体地分析,不要过分地苛求于他。

随着社会实践的发展,马克思对人的本质问题的认识也在不断地深化。

在1845年的《关于费尔巴哈的提纲》中对人的本质做了经典阐述,同费尔巴哈人本主义进行了彻底的决裂,其思想发展到了一个新的高度。

二、通过对对象性活动范畴的阐述论述人与自然
马克思在阐述异化劳动理论的时候,还提出了对象性活动(又称对象化)范畴。

对象性活动范畴在《手稿》中的地位很关键,马克思通过对异化劳动和对象性活动范畴的分析,表明他开始从劳动、从物质生产等角度出发来说明人与自然、人与环境的关系,去说明人的本质、人的意识的来源和社会历史的发展。

马克思肯定人的对象性活动离不开外部自然界,并且把它当作人自己生存、发展的基础和前提。

“只有在社会中,人的自然的存在对他来说才是自己的人的存在,并且自然界对他来说才成为人。

”这是说人是自然界的一部分,人的存在和发展必须要依赖自然界存在和生活,通过实践和理论普遍地加工自然界的事物,使之成为自己的物质资料和精神食粮。

“……首先作为人的直接的生活资料,其次作为人的生命活动的对象(材料)和工具——变成人的无机的身体。

”作为对象性存在的人,只有在不断地吸收和同化外部自然界(无机身体)所提供的生活资料,把它转化为自己的有机的身体,才能生成和发展。

简单地说,“人靠自然界生活”。

自然界不单单是人的无机的身体(提供物质资源),还是人的精神食粮。

马克思说:“从理论领域来说,植物、动物、石头、空气、光等等,一方面作为自然科学的对象,一方面作为艺术的对象,都是人的意识的一部分,是人的精神的无机界,是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮。

”意识是自然界长期发展的产物,是物质世界在人脑中的主观映象。

显然,离开了自然界,人的意识也就无从谈起。

自然界是人的无机身体和精神食粮,是内在于人的东西,是人自己的人的存在的基础,是人的现实的生活要素。

人与自然的关系不是对立的,而是和谐统一的。

从这个角度看,人类保护自然界,就是在保护人类自身,从而真正保证人的存在。

在对对象性活动范畴的阐述中,马克思反复强调人是对象性存在物。

同样作为对象性存在物,人和动物最本质区别在于劳动实践。

动物只能消极地适应自然。

作为对象化的主体的人在自然界面前,不是一味地被动屈服,而是在自己的认识和劳动实践中,充分发挥意识的能动作用,正确认识和把握客观自然界,不断地改造着自然,将自己的本质力量作用于自然界,从而改变了“自然的自然”,使自然界真正成为人的存在基础和对象,成为“人化的自然”,带有属人的性质。

“自然界通过自己的产物人而把自己发展到一个更高级的阶段,这是自然界的真正新生和复活;人重新获得了全部自然界,获得了自己活动和生活的全部真正基础,使人本身得到了真正的实现。

”(下转第39页)
(上接第37页)
三、通过对共产主义的理论的阐述论述了人的发展
异化劳动产生于私有制。

马克思在《私有财产和共产主义》中,不仅充分论述了私有制的本质,以及和异化劳动的关系,认为“私有制是一种历史现象,它是人类劳动发展到异化劳动的产物,私有制一经产生之后,它又反作用于异化劳动,成为异化劳动进一步恶化的原因。

两者的关系是一种辩证的关系。

”马克思认为,随着无产和有产的对立,进一步发展成为劳动和资本的对立,认识和解决私有制的问题才能真正被提上议事日程。

资本主义私有制就是这个阶段,在此异化劳动发展到无以复加的境地,要想扬弃异化劳动,就必须扬弃资本主义私有制。

“自我异化的扬弃同自我异化走的是一条道路。

”马克思对资本主义私有制进行了深入地剖析和无情地批判,认为要扬弃资本主义的私有制,就必须开展共产主义运
动。

马克思在对当时流行的空想社会主义、形形色色的共产主义的学说进行研究批判的基础上,阐述了自己的共产主义的理论。

马克思认为,在共产主义社会,人的劳动、人的生命活动不是简单为了物,不要被纷扰的物欲所蒙蔽,更重要的是为了人,为了人本身的解放和发展,为了占有自己的全面的本质。

在共产主义社会,由于私有制被废除,主客体都将得到解放。

“是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃,因
而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有;因此,它是人向自身、向社会的即合乎人性的人的复归”,即人的本质的复归。

在共产主义制度下,作为主体的人,不再是一个异己的人,并且互视对方为真正的人;作为客体的对象,不再同主体的人相对立,成为人的对象。

也就是说,主体的主体性、客体的对象性其位置和作用真正被摆正和发挥。

人通过自己的劳动不断地创造财富,物
质的、精神的,并且把它们当作人的全面发展的重要手段,全面地占有它。

“通过私有财产及其富有和贫困——或物质的和精神的富有和贫困——的运动,正在生成的社会发现这种形成所需的
全部材料;同样,已经生成的社会,创造着具有人的本质的这种全部丰富性的人,创造着具有丰富的、全面而深刻的感觉的人作为这个社会的恒久的现实。

”正是这些丰富的物质和精神财富以及创造这些财富的人,为共产主义的实现提供了保障。

共产主义向人自身、向社会的人的复归是完全的、自觉的,不是倒退,而是保存了以往发展的全部财富的,是一种否定之否定的前进运动过程。

人将以一种全面的方式,即作为一个完整的人,占有自己的全面的本质,得到全面的解放和发展。

马克思关于人的发展思想,今天对于我们来讲仍然是具有重要的意义。

对于人的发展和
共产主义的实现问题,马克思在《手稿》中的论述,还不是很具体,甚至还带有一种主观的伦理性质的色彩。

这一缺陷在下阶段的论著《德意志意识形态》中就被明确意识到并加以克服了。

《手稿》是马克思在研究诸多资产阶级政治经济学代表人物著作的基础上,于1844年4月—8月间写的一部经济学研究的著作,在马克思早期思想中具有特殊重要的地位,但它还不是理
论上成熟的著作。

《手稿》中关于“人”的思想远不止上述的三个方面(比如,人的需要等方面都有论及),但有些论述还不是很完备。

对于这个问题,我们没有必要苛求前人。

而应该把它放在马克思人学思想形成的过程中去考察和体悟,并且和当下所倡导的“以人为本”的理念结合起来,其理论价值和现实意义也就不言而喻了。

参考文献:
1.安启念.《1844年经济学哲学手稿》笔记本Ⅱ基本内容及全书文本结构研究[J].马克思主义与现实,2008(01)
2.吴仁平.对马克思早期哲学著作的理解[M].北京:中共中央党校出版社,2008
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4.马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京:人民出版社,2000
5.袁贵仁.马克思的人学思想[M].北京:北京师范大学出版社,1996 (作者单位:广东女子职业技术学院思政部广东广州 511450)
(责编:贾伟)。