《养生论》

嵇康养生 后三段小结
整篇翻译 世上有人认为：神仙能凭修炼学到，不死能凭努 力得到。又有人说，最长的寿命只能达到一百二十 岁，从古到今都同样的，超过这个岁数再往上，就 没有不是虚假荒谬的了。这两种说法都不合客观情 理。请允许我尝试着粗略地论述这个问题。 神仙，我们虽然不曾凭眼看到过，但典籍记载， 旧史的传闻，都清清楚楚地论述过，神仙存在是一 定的了。似乎是特别禀受了什么奇异之气，禀承天 然，并不是通过长期的学习所能达到的。至于养生 得法，从而享尽天年，上等的可达到千余岁，下等 的大约几百年，这种情况可以会有的呀。可是世上 一般人都不能精通养生之道，所以，没有什么人能 达到这样的高寿。
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根据什么这样说呢？人们服药发汗，有时不能达 到目的；可是惭愧内疚之情一旦涌集到心头，就大 汗淋漓；整个早晨不进食，就饥肠漉漉地想吃东西； 可是曾参心怀丧亲的悲哀，七天都没有饥饿的感觉。 半夜时分如果还坐着，就会迷迷糊糊地想睡觉；但 如果内心怀有深沉的忧愁，那么，就通宵达旦地不 能合眼。结实的梳子理顺鬓发，浓烈的酒浆使颜面 红润，也仅仅能得到这样的结果；但壮士如果大发 雷霆，他的脸色就会迥异平常，头发竖起，顶起帽 子。从这些事例说来，精神对于形体的关系，就像 一个国家要有君主一样。精神在内部躁乱不安，形 体在外部就会受到损害，就像国君在上面昏庸无道， 国内的人民就会在下作乱一样。
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精神，安定心志来健全体魄。爱怜和憎恶不寄寓在感 情之内，忧愁和喜悦不留存在意念之中，恬静淡泊没 有任何欲念，就能身体健康，气血调和；又加上呼吸 吐纳的锻炼，服食丹药保养身体，使形体和精神紧密 结合，表里之间互相协调。 采用田种的方法，散播漫种，一亩田有十斛的收 成，就叫做良田，这是天下通用的说法。殊不知道采 用区种的方法，精耕细作，一亩田就能收到一百多斛。 土地、种子都是一样的，但由于种植管理的方法不同， 那么收成也就相差悬殊。如果认为商人不想有十倍的 盈利，农夫没有收获百斛的希望，这是墨守成规不知 事物变化的迂腐看法。
两：并，都。 情：实情。
较：通“皎”， 明白，明显。
长寿观
本段小结
精，故莫能得之。
何以言之？夫服藥求汗，或有 终朝：整个早晨。 弗獲；而愧情一集，渙然流離。終 嚣然：嚣通枵， 朝未餐，則囂然思食；而曾子銜哀， 饥饿貌。 七日不饑。夜分而坐，則低迷思寢； 夜分：半夜。 內懷殷憂，則達旦不瞑。勁刷理鬢， 殷忧：深忧。 植发冲冠：义近 醇醴發顔， 僅乃得之；壯士之怒， “怒发冲冠”。 赫然殊觀，植髮衝冠。由此言之， 精神之於形骸，猶國之有君也。神 躁於中，而形喪於外，猶君昏於上， 國亂於下也。
这就像齐桓侯将死的疾患，却责怪扁鹊高明的预 见一样，把感觉到病痛的时候，当作患病的开始。 疾病的损害在隐匿的时候已经酿成，却要在发展到 严重阶段才进行抢救，所以就造成没有功效的治疗。 在普通人中间奔走趋附，所以就只有普通的寿命。 仰观宇宙天地，俯视万事万物，没有不是这个样子 的。用大多数人的情况来证实自己的看法，用大多 数人相同的情况自我安慰，说什么天地之间的道理， 都是这样罢了。
即使听说些养生的事情，却凭自己的见识去判断， 认为这不对；其次是怀疑虽然很少，却几乎不懂得 从何处入手；再其次是自己尽力服药，服一年半载， 劳苦又无效验，养生的志趣就已厌倦衰减，于是又 中途停止。有的人用涓涓细流似的补益保养身体， 用奔腾洪流似的消耗损耗正气，却想要坐待明显报 酬；有的人抑制感情隐忍欲望，割弃了荣华富贵的 念头，但爱好的事物时时在耳目之前，所希冀的又 在几十年以后，既担心失掉眼前的利益，又恐怕失 去长远的好处，内心犹豫不决，思想在内部交争， 物质在外边诱惑，物质享受的眼前利益和养生延年 的长远好处互相排挤，如此，终又导致失败。
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常食大豆会使人身体重滞、行动艰难，过多地吃 榆树皮、榆荚就会令人贪睡，合欢可以使人消除忿怒， 萱草能使人忘掉忧愁，这是蠢人和聪明人都知道的事 情。辛辣的大蒜会伤害眼睛，味道鲜美的河豚却不是 营养品，这是一般人都知道的常识。虱子生在头上就 会由白变黑，雄麝常食柏叶就会产生麝香，生活在山 区的人颈部容易生瘿瘤，居住在秦晋一带的人们牙齿 容易发黄。由此推广起来说，所有吃下去的营养物质， 都会熏陶情志，沾染身体，没有什么不相感应。难道 只是蒸染身体，使身体重滞、行动不便，却不能使身 体轻捷矫健吗？难道只是损害眼睛使眼睛变暗，却不 能使眼睛变得明亮吗？难道只是熏染牙齿使牙齿变得 焦黄松脆，却不能使牙齿变得洁白坚固吗？难道只是 雄麝食柏叶生成麝香，却不会有某物产生腥臊气味吗？
醇泊：淳朴恬静 旷然：开朗的样 子。 寂然：心神安静 的样子。 一：纯一，即和 理和理。
也。外物以累心不存，神氣以醇泊 獨著。曠然無憂患，寂然無思慮。 又守之以一，養之以和，和理日濟， 同乎大順。然後蒸以靈芝，潤以醴 泉，晞以朝陽，綏以五絃，無爲自 得，體妙心玄，忘歡而後樂足，遺 生而後身存。若此以往，庶可與羨 門比壽，王喬爭年，何爲其無有哉！
夫爲稼於湯之世，偏有一溉 偏：独。 焦烂：偏义复词， 之功者，雖終歸於燋爛，必一溉者 焦枯。 後枯。然則，一溉之益固不可誣也。 诬：轻视。
而世常謂一怒不足以侵性，一哀不 足以傷身，輕而肆之，是猶不識一 溉之益，而望嘉穀於旱苗者也。是 以君子知形恃神以立，神須形以存， 生理：养生之理。 悟生理之易失，知一過之害生。故 修性以保神，安心以全身，愛憎不 棲:停留。 棲於情，憂喜不留於意，泊然無感， 泊：恬静。 而體氣和平，又呼吸吐納，服食養 形神关系 身，使形神相親，表裏俱濟也。
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养
生
嵇 康
论Biblioteka Baidu
内容提要
作者简介：嵇康(223-263)， 三国时曹魏文学家。“竹林七 贤”之一。早年丧父,家境贫 困,但仍励志勤学，文学、玄 学、音乐等无不博通。他娶曹 操曾孙女长乐亭主为妻。曾任 中散大夫，史称“嵇中散”。 他的诗今存50余首，以四言体 为多，占一半以上。如：“人 生譬朝露。世变多百罗。茍必 有终极。彭聃不足多。”
一切：一般的。
庶几：希冀。
坐：空。 交赊：交，近。 赊，远。 养生失败 本段小结
有一切之壽。仰觀俯察，莫不皆然。 以多自證，以同自慰，謂天地之理， 盡此而已矣。縱聞養生之事，則斷 以所見，謂之不然；其次狐疑，雖 少庶幾，莫知所由；其次自力服藥， 半年一年，勞而未驗，志以厭衰， 中路復廢。或益之以畎澮，而泄之 以尾閭，欲坐望顯報者；或抑情忍 欲，割棄榮願，而嗜好常在耳目之 前，所希在數十年之後，又恐兩失， 內懷猶豫，心戰於內，物誘於外， 交賒相傾，如此復敗者。
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会养生的人就不是这样了，心地清静，行动平和， 去除私念，绝少贪欲。懂得名利地位妨害品德修养， 所以漠然视之，不去谋求，并不是思想上贪求而在 行动上强行禁止；认识到肥美的食物伤害人的生命， 所以抛弃它毫不顾惜，并不是内心贪恋而在行动上 勉强克制。外界事物因为能使心受害就不留存于心， 神气因为情志淳朴恬静就特别饱满。胸怀开朗没有 忧愁，心情平静没有杂念。又用清静无为的养生之 道持守真精，用和协天地之正气调养自己，二者日 日增益身心，就能同于自然规律了。
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所以神农氏说：“上品药延年益寿，中品药调理 情志”，确实是懂得了保养性命的道理，是要依靠药 物的辅助保养达到的。可世上人不清楚这个道理，只 贪图五谷，沉溺声色，眼睛被色彩缤纷的花花世界迷 惑缭乱，耳朵极力追求颓废淫荡的音乐，美滋厚味煎 熬他的脏腑，美酒琼浆腐蚀他的肠胃，芬芳之品腐烂 人的骨髓，狂喜暴怒悖乱人的正气，过度的思虑损耗 其精神，哀乐不节残害其平和纯真的情绪。以这样渺 小单薄的身躯，却受到来自不止一个方面的伤残；容 易衰竭的身体，竟然内外遭受敌对的攻击，人的身体 不是树木石头，怎么能够长久呢？
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随文注释 世或有謂神仙可以學得，不 死可以力致者；或云上壽百二十， 古今所同，過此以往，莫非妖妄 者。此皆兩失其情。請試粗論之。 夫神仙雖不目見，然記籍所 載，前史所傳，較而論之，其有 必矣。似特受異氣，禀之自然， 非積學所能致也。至於導養得理， 以盡性命，上獲千餘歲，下可數 百年，可有之耳。而世皆不
延：当为“脠”， 指腥臭味。 两段小结
中道：中途。
闷若：愚昧的样 子。
由：通“犹”。
其自用甚者，飲食不節，以 生百病，好色不倦，以致乏絕，風 寒所災，百毒所傷，中道夭於衆難。 世皆知笑悼，謂之不善持生也。至 於措身失理，亡之於微，積微成損， 積損成衰，從衰得白，從白得老， 從老得終，悶若無端。中智以下， 謂之自然。縱少覺悟，咸歎恨於所 遇之初，而不知慎衆險於未兆。是 由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先 見，以覺痛之日，爲受病之始也。 害成於微，而救之於著，故有無功 之治；馳騁常人之域，故
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养生的道理十分微妙，可以从道理上了解它，却难 凭眼睛看清它。譬如豫木、章木要生长七年之后才 能分别。现在凭急于追求名利，好与人竞争的心情， 却想进入清心寡欲的境界，盼望速成但见效缓慢， 渴求近利却应验遥远，所以不能坚持到底。 很多人因为养生无效验就不寻求养生之道，而 那些寻求养生之道的人，又因为不能专心致志而失 去了功业。单靠一端的人因为不全面而没有成效， 单纯追求方术的人误入歧途使自己沉迷。凡是像这 样几种情况而想长生的人，万人之中没有一个能够 成功。
之使暗而無使明，薰之使黃而無使 堅，芬之使香而無使延哉？ 故神農曰“上藥養命，中藥養 性”者，誠知性命之理，因輔養以 通也。而世人不察，惟五穀是見， 务：通“瞀”。 聲色是耽，目惑玄黃，耳務淫哇。 鬻：同“煮”， 滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃，香 芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣，思慮 伤害。 銷其精神，哀樂殃其平粹。夫以蕞 蕞尔：小的样子。 爾之軀，攻之者非一塗；易竭之身， 涂：通“途”。 而外內受敵。身非木石，其能久乎？
夫至物微妙，可以理知，難以 豫章：豫，枕木。 章，樟木。 目識。譬猶豫章生七年，然後可覺
希静：安静，静 谧。 悠悠：众多。
清虚静泰：心地 清静，行动安和
耳。今以躁競之心，涉希靜之塗， 意速而事遲，望近而應遠，故莫能 相終。 夫悠悠者既以未效不求，而求 者以不專喪業，偏恃者以不兼無功， 追術者以小道自溺。凡若此類，故 欲之者萬無一能成也。 善養生者則不然也，清虛靜泰， 少私寡欲。知名位之傷德，故忽而 不營，非欲而彊禁也；識厚味之害 性，故棄而弗顧，非貪而後抑
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那种过分自以为是的人，饮食不加节制，因而患 上多种疾病；贪恋女色而无厌倦，以致肾精乏缺； 被风寒等邪气侵袭，被各种毒物伤害，往往半途夭 折于各种灾难。世上人都知道嘲笑他不善养生而又 哀悼其短命，说他太不会爱惜生命。至于保养身体 不合理，在细微的地方疏忽，积累微小的毛病造成 对身体的损害，多次累积成的损害造成的正气衰惫， 由正气衰惫引起头发变白，从头发变白发展到衰老， 又从衰老走向死亡，糊里糊涂地不明白原因。智力 在中等水平以下的人，认为这是自然的事。即使稍 有察觉，也都是在发病之初哀叹悔恨，却不知道在 各种危险未显露苗头时就加以戒慎防备。
田种：散播漫种 的耕作方法。 斛：十斗。 树养：种植管理 的方法。 三段小结 蠲：消除。 萱草：同“谖 草”。 薰辛：大蒜。薰 通“荤”。 险：通“岩”。
夫田種者，一畝十斛，謂之 良田，此天下之通稱也。不知區種 可百餘斛。田、種一也，至於樹養 不同，則功效相懸。謂商無十倍之 價，農無百斛之望，此守常而不變 者也。 且豆令人重，榆令人瞑，合歡 蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也。 薰辛害目，豚魚不養，常世所識也。 虱處頭而黑，麝食柏而香，頸處險 而癭，齒居晉而黃。推此而言，凡 所食之氣，蒸性染身，莫不相應。 豈惟蒸之使重而無使輕，害
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在商汤大旱的年头里种庄稼，单独得到过一次灌 溉之利的禾苗，虽然最终难免于枯死，但必定是灌 溉过一次的禾苗，枯死得晚一点。既然如此，那么， 灌溉过一次的好处实在不能轻视啊！可是世上人常 说，发怒一次不足以伤害性命，悲哀一次不足以危 害身体，因而轻视并且放纵自己的情志，这就像不 能认识灌溉一次的好处，却盼望上好的谷子能从干 旱的禾苗上结出来一样。因此有知识有修养的人懂 得，形体依靠精神而立身，精神要借助形体而存在。 明白生机容易丧失，知道一次过失也能损害生命。 所以修炼性情来保养