龙身行度论太祖山与少祖山

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寻龙诀口诀是什么

寻龙诀口诀是什么展开全文口诀一：寻龙分金看缠山，一重缠是一重关。

关门如有八分险，不出阴阳八卦形。

原文中是：寻龙千万看缠山，一重缠是一重关，关门若有千重锁，定有王侯居此间。

声明：图片由网友上传，来源网络，如有侵权，敬请告知！口诀二：《鬼吹灯》是部奇书，小说中作者首创历史上四大盗墓门派——摸金、卸岭、发丘、搬山，其中摸金是技术含量最高，规矩最多的门派。

“人点烛，鬼吹灯”是传说中摸金派的不传之秘，意为进入古墓之中先在东南角点燃一支蜡烛才能开棺，如果蜡烛熄灭，须速速退出，不可取一物。

相传这是祖师爷所定的一条活人与死人的契约，千年传承，不得破。

有谚为证：发丘印，摸金符，搬山卸岭寻龙诀；人点烛，鬼吹灯，勘舆倒斗觅星峰；水银癍，养明器，龙楼宝殿去无数；窨沉棺，青铜椁，八字不硬莫近前。

“人点烛，鬼吹灯”是传说中摸金派的不传之秘，意为进入古墓之中先在东南角点燃一支蜡烛才能开棺，如果蜡烛熄灭，须速速退出，不可取一物。

相传这是祖师爷所定的一条活人与死人的契约，千年传承，不得破。

有谚为证：发丘印，摸金符，搬山卸岭寻龙诀；人点蜡，鬼吹灯，勘舆倒斗觅星峰；水银癍，养明器，龙楼宝殿去无数；窨沉棺，青铜椁，八字不硬莫近前。

寻龙诀八卦阵定位口诀与方法传统风水学，提出龙真丶穴真、砂环丶水抱，虽然天下山水处处不同，但凭几点准则来追，是可以找生气的山脉。

（龙真穴即真，龙假穴即假）龙为穴根本，必须随着生气流动的山脉才能找到生气结穴。

可以这样说，龙是因，穴是果，寻龙是为点穴，点穴必寻龙。

穴真一一是指找出生气的结穴正确所在处。

生气流动的山脉，不一定结出生气凝聚的吉穴，因山脉结穴形势不同，有些是砂环水抱使生气不散，结出吉穴，但有些砂飞水走，生气散走，自然不结吉穴。

砂环一一砂指穴附近山，穴前面及右左两边环抱，也就是说让生气不被风吹散，气，乘风则散。

（起名）水抱一一水指穴附近河流，穴地前面若曲水流过或有水聚之处，生气才不会外散，气，乘风则散，界水则止。

《地理人子须知》卷二

《地理人子须知》卷二《地理人子须知》卷二[明] 徐善继、徐善述着重刊人子须知资孝地理心学统宗卷二之上江右山人徐善继述同着此册专论龙身行度节目。

盖龙之节目有太祖、少祖，以及父母、胎息、孕育、入首诸格，皆观龙之大旨。

审龙者诚于此而有得，庶几知其要归云。

论太祖山夫寻龙之法，当原其所始，故先察祖宗山。

《经》云：“寻龙须寻祖与宗，不辩祖宗何足语。

”《赋》云：“问祖寻宗，岂可半途而止！”盖山之有祖，亦犹木之有根，水之有源。

根大则枝远，源深则流长，自然理也。

是故寻龙之法，必先究祖宗。

知其祖宗，则龙之远近长短，气之轻重厚薄，力量大小，福泽久暂，皆可于此而察识之矣。

《龙髓经》云：“只用源流来处好，起家须是好公婆。

”公婆即祖山也。

卜则巍曰：“祖宗耸拔者，子孙必贵。

”子孙指穴而言。

皆谓有特异祖龙，必结富贵美地。

故寻龙必先观祖宗山。

即其远者而名之，有所谓太祖山焉，也曰始祖，以其去受穴处甚远，如人之有始祖远宗也。

然此太祖山，必须高大迥异，或跨州连郡，延袤数百里，大者如名山五岳，小者亦必高大冠于一州一郡，又小者，亦须冠于一邑一方，乃可谓之太祖山。

其形则巍然高大，耸入云霄。

或如龙楼宝殿、千丝坠、万石仓等格。

其发出枝派蕃衍，不可悉数。

如人之太祖，子孙众多，未易历举者也。

祖山既高大异常，其天时将阴晦，则有云雾生其巅。

廖氏云“祖宗高顶名楼殿，常有云气现。

”杨筠松云：“先寻雾气识正龙。

”又云：“寻龙望气先寻脉，云雾多生在龙脊。

春夏之交与二分，夜望云霓生处觅。

云霓先生绝高顶，此是龙楼宝殿定。

”故观云雾之所生，以察山龙之太始，亦一诀耳。

既能认太祖山，以次审其出身行度，及父母胎息，以至受穴之山，皆于此原其始矣。

论少祖山寻龙之法，须究祖宗。

然太祖远宗犹恐未眞，又当于少祖察其来历，审其美恶，庶为亲切，故不可不论少祖山也。

夫少祖山者，即近祖次宗，廖氏又谓之主山。

龙行既长，离祖已远，各分枝派。

将结穴处，忽起高大山峦，不过数节，即结穴场。

其高大山峦，谓之少祖山也。

《钦天监地理醒世切要辩论》原文及其注释陈益峰【下】

形势辩【原文】：观龙以势，察穴以形。

势者，神之显也。

形者，情之著也。

非势无以见龙之神，非形无以察穴之情。

故祖宗要有耸拔之势，落脉要有降下之势，出身要有屏障之势，过峡要有顿跌之势，行度要有起伏曲折之势，转身要有后撑前趋之势。

【注释】：审龙主要是看其势，察穴主要是观其形。

势是龙神的显露;形是穴情的展现。

没有势，就无法观察龙的神气;没有形，就难以体现穴的情势。

因此，太祖山要有高耸挺拔之势，分支劈脉要有蜿蜒下降之势，少祖山要有开屏展翅之势，过峡处要有束气顿跌之势，龙行要有起伏曲折之势，转身结穴时要有后撑前趋之势。

【原文】：或踊跃奔腾，若马之驰;或层级平铺，若水之波;有此势则为真龙，无此势则为假龙，虽有山脉行来，不过死梗荒岗，纵有穴形，必是花假，此一定之理也。

【注释】整个龙势要如群马自天而下，踊跃奔腾，或如江海之波，层层而起。

有了这样的态势就是真龙，否则就是假龙，哪怕是有明显的山脉行来，那也不过是些死丘荒岗，纵然有龙虎拱抱等结穴之状，必然是花假之穴，这是确定不移的道理。

【原文】：审势之法，先要登高望之，次从龙身步之，再从左右观之，对面相之，则其真神显露之处，与其奔来止聚之所，自可得而知之矣。

【注释】审查龙势的方法，先要登上祖山的最高峰顶四下观望，看龙起何星，脉下何形，分清干龙支龙，认明来龙去脉;其次则随龙身而行，看何处剥换，何处传变，何处分支，何处起星，何处过峡等;再从龙之左右察看龙身的行与止，迎送如何，侍从如何，官鬼如何，水口如何等，最后再于穴场对面审视，看穴结何形，脉止何处等，这样的话，龙神的显露之处，与其行来停住之所，自然就可以知道了。

【原文】：至于察形之法，当辨其圆、扁、曲、直、方、凹之六体，究其窝、钳、乳、突之四格，再以乘金、相水、穴土、印木之法证之，则穴情自难逃矣。

何为“乘金”?盖五行中以圆为金，以曲为水，以直为木，凡有真穴，必有圆动处。

窝钳之圆在顶，乳之圆在下，突之圆在中。

【注释】至于察看穴形的方法，应当分辨其圆、扁、曲、直、方、凹这六种体形，考究其窝、钳、乳、突这四格，最后再以乘金、相水、穴土、印木这四法来印证，如此就能准确把握穴情了。

地理学：寻龙要先寻祖宗之山，不辨别祖宗之山怎去谈寻龙？

地理学：寻龙要先寻祖宗之山，不辨别祖宗之山怎去谈寻龙？曾勇（文）寻龙要先寻祖宗之山，不辨别祖宗之山怎去谈寻龙?大山高高耸立的是真龙，真龙踊跃奔腾而来。

龙脉自太祖山而下，有远祖，有太宗，有少祖，有少祖，直到父母之山。

离穴近的，与祸福的关连也近;离穴远的，与祸福的关连也远。

因此，论寻龙以少祖为主，而必推极于远处之山，如果龙气长，福泽也悠长;如果龙气短，那么福泽也短暂。

在高山则是看起伏;在平地则是看收放。

虽然是一望无际的平洋，必须要有水流不过之处，即是属龙脊。

平洋龙来，也有起伏，龙经过之处其土必然会微微隆起，即是登。

也必然有高平的土山而为祖宗，不拘泥干流（即是地面之水，低一寸即为水）、湿流（即是滨河水），也必然有上分下合之处，中间节次，自父母之山而上，无不可以寻至少祖山。

大概祖宗之山是龙的出身处。

即是山脉的出处，或称群山的起源之处；父母山是龙的首处，即是山脉的入口处。

出身处要拔，要开帐。

要合星体，要中出要世投，要过失，要校脚，要看被辅，要看迎说，要看形势，要能判别龙的生、死、强、弱、顺、进、进、退，要看其有没有刑杀（即是杀曜之类）。

确定穴往要知道父母山在何处。

所谓父母山，是指在玄武顶后，所乘之气，正是此山之气。

父母山以下发脉处为胎，就像人禀受父母的血脉为胎一样。

胎以下束气为息，就像父母坏胎养息一样。

再儿已成男孩之形已有头、而、形、体，融结处为育，即是球算之线，就像哭儿出胎而有。

这些就是龙的入首处，要看来势，要寿承，要有结局。

所谓远祖，是指众龙发足的地方，不是特为我所用。

祖山——就是群山的发祖之地。

祖山一般分为始祖、远祖、宗祖。

太祖、高祖、少祖。

始祖是反映一个大地域群山的发源祖。

例如：世界的最高山峰喜马拉维山，可作为全球的祖山。

中国最高的昆仑山自然成为全国群山之祖。

日本的富士山可以为日本群山之始等。

远祖、宗祖、高祖都是连接始祖之后，很多堪典家都将这些祖山统一罗为太祖。

从名义上说略有不妥之处，但自山脉的走势上分析确是情有可言。

明朝风水论：如何断定少祖山？

明朝风水论：如何断定少祖山？风水既是我国历史的一部分，也是我国传统文化的一部分。

在风水学上有个专业术语叫作少祖山，少祖山在风水上有很重要的作用，那么该如何断定少祖山？且听一一道来。

寻龙点穴，首先要做的应该是先察实太祖山。

但是有时候太祖山离穴场过远，难以通过太祖山就断定穴场真假，这个时候就要考察少祖山来确定穴场真假，因为少祖山与穴场距离更近关系更密切。

所谓少祖山就是距离穴场较近的祖宗山，明朝风水师廖氏称为主山。

龙脉走到这里已经远离太祖山，开始分出支脉。

这个时候会耸起高大山峦，然后过了数节山峦结成穴场，这个高大的山峦就是少祖山。

但要注意如果到了高大山峦还有众多的分支，距离穴场还很远，那么这个高大山峦就不能称之为少祖山，只能视为龙脉的驻跸之山。

如果是少祖山的话，那么从这里开始，距离穴场就只有数节山峦而已。

因为山峦节数太多的话，就说明穴场离主山太远，龙气会很微弱，难以对人产生影响，必须要另找主山。

结穴的龙脉必须要以少祖山作为主山，明朝风水师廖氏说二三节内穴星成，福力实非轻。

节数远时福力少，再起主方妙。

也说明了穴场不能离主山太远，太远的话就要另找了。

而且少祖山还必须符合风水学上的龙脉标准，才能够融结成真穴。

关于这一点明朝风水师廖氏也做过说明：主星大小合龙格，造化便可测。

所以说好的风水地，在靠近穴场的地方都会隆起少祖山。

而少祖山也必定要形势俊丽清秀，或者像是大帐开展，或树起华盖宝盖，或形成三台、玉枕、御屏等各种好的格局。

再或者如冲天木、献天金、涨天水、焰天火、凑天土等这些形势高大的山峰。

如果有了这样的山峰，合乎星体的格局，合乎龙脉结穴的法式，必定会凝结成穴。

如果少祖山有歪斜不正、山体破碎、臃肿粗恶、软弱困顿等凶恶的形势，没有成星体，也不合乎龙脉法式，一般而言都不会结成穴场的。

即便结成了穴场，再加上明堂格局优秀，同样是不吉的，这是凶祸之灾的预兆。

一但把先人安葬在这里，后代必定会发生各种灾祸。

寻龙看脉要从始祖山、少祖山、父母山看起

寻龙看脉要从始祖山、少祖山、父母山看起
寻龙看脉要从始祖山、少祖山、父母山看起
水思源，不忘祖宗，这是中国古代最重要的伦理思想。

堪舆也是这，寻龙看脉要从始祖山、少祖山、父母山看起，直到本身的胎息山，明代金星桥《心得要旨》云：“大抵寻龙之起，先看祖宗；寻龙之住，先看手足。

有祖宗必有好子孙。

”
凡至一方，先看一方之祖山。

祖山必高大，支脉和水源皆从此出。

看祖山类似于九星中的哪一星？祖山有几枝？何顺何逆？何长何短？再看少祖山，称之为宗山。

宗山以圆净为佳，当合五星正体父母山是穴山之后的山，有庇荫的作用。

本身的胎息山是穴位座落之山，须正体之山光滑‘肥满润泽。

从祖山到胎息山，根据其形状而有吉凶。

刘基《堪舆漫兴》云：龙楼宝殿势难攀，此处名为太祖山，若祖端方孙必贵，亦需剥换看波澜。

近穴名为少祖山，此山凶吉最相关，开睁样展翅为祥端低小孤单力必挫，问君何者为父母，穴后峨峨耸一山，前后相生不相克，儿前赴举不空还。

胎息之力此中藏，苟非束气何能结，漫散无收定不祥。

龙脉一系，要分清外来之龙混杂或搅乱本宗之龙。

只有得到本系宗龙之真气，才能得到好运。

风水，根据二十四山的不同，说一说龙脉入首的种类！

风水，根据二十四山的不同，说一说龙脉入首的种类！首先风水中的龙脉三大节：太祖、少祖、父母山1、祖山是群山的发起之地，祖山分为始祖，远祖，太祖，高祖，少祖。

始祖是反映一个大地域群山的发源地，如，世界最高的山峰喜马拉雅山，可作为全球的祖山。

远祖，少祖，高祖都是连接始祖之后，统称为太祖，自名义上说多有不妥之处，但自山脉的走势分析确是有情可原。

由于山脉自始祖后开始，其广千万里，中间不知起了多少个高峰，然后才到了父母山。

因此，把始祖之后，太祖之前的山统称为太祖或祖山，有起到便于判断阴宅风水的作用。

2、少祖山少祖山是太祖发脉之后再起的高山，它主要是连接祖山与父母山之间的重要山脉，是承前继后，有任重道远的负担，一般情况，地理师在为人选择风水的时候，通常都要至少祖山才开始察看山脉的吉凶。

3、父母山父母山是少祖之后与穴厂之间架接起的一个中间山峰，通常情况不是很高，父母山实际上就是结穴的主山，另有学名“玄武脑”。

说一说龙脉入首的种类。

一、乾龙乾龙起祖，卓立云霄，如龙楼凤阁，出脉过峡，起伏盘旋，布气行度，到头结穴，与众不同。

乾龙不与亥龙同行，过峡处单清过脉，地局端正，砂水全备，为上格之龙。

（1）乾龙火星变土星结穴——主产状元宰相的后代。

（2）乾龙木星结穴——主出尚书侍郎的后代。

（3）乾龙水星结穴——定出翰林学士的后代。

（4）乾龙金星结穴——主出甲屏翰林之职。

（5）乾龙土星结穴——主科甲秀士的后代。

（6）乾龙起祖，龙行西南坤方突然转至南方起主星出面结穴，定主产科甲翰苑，必居高官之人。

（7）乾龙起祖，自北方坎宫经东方乙辰起主峰结穴，主发富贵，出显官。

（8）乾龙起祖，由西南坤方转正东甲方出面结穴者，定主少年科甲，蜚声及第。

（9）乾龙起祖，进入东方然后起星峰，转北方位结穴，官当极品，又主女贵。

（10）乾龙起祖，入南方离宫，然后在北方坎宫结穴，主出科甲翰苑，官居极品。

（11）乾龙起祖，入西南坤方转东方乙方结穴，主贵秀富足。

二、亥龙易经曰：“亥在天门之左，紫微傍照之所。

水法要诀—严陵张九仪

水法要诀—严陵张九仪堪舆首重详龙身,精俊冈峦秀气凝；亦有平原结穴者,静深抚媚最親人；子微玉髓知龙格，世俗紛紛滋論說；究之禍福总難凭。

却不知，水秀砂明即是地,尤必于消砂纳水法中寻。

地盘立向正为诀，向若相兼非易论。

不宜与者与三七,即见灾祸来相侵。

阳差阴错皆天盘,时师立向多害人。

宿度盈缩合人盘，分金消砂最详明。

其中又有九星盘，用辨土色求穴情；峡紫定知穴亦紫,红是廉贞黄巨门。

审垣局,第一逆朝好，次之者横过水蓄停。

术言大地多顺局,初运贫寒难救人。

砂与水，分先后，砂迟发，水速行。

每见青龙砂甚好，右边恶水长飘零。

朝主本无砂妙处，二来继大二乃兴。

溪涧江湖固是水,田原塘沼亦同情。

堂平如砥砂即应，稍有曲折水先轮。

望气寻龙诀引邱延翰《天机素书》注：「龙来十里，气高一丈，龙来百里，气高十丈。

气正，则脉从中落而穴正；气偏，则脉从侧落而穴偏。

干龙雄健高大，支气卑小清弱，是故辨气高低，识龙长短，别山强弱，究气旺衰。

春属木，其气青；夏属火，其气赤；秋属金，其气白；冬属水，其气黑；每季属土，其气黄。

四时之色不宜驳杂，一有驳杂，即有生克制化之异，吉凶祸福之殊。

春冬地气不升，夏时炎蒸混浊，独秋气清亮，俟中元之候，或清晨雨後，日落未落，日出未出，丑寅酉戌之际察之，可见富穴气如叠嶂，色艳而浊，贵穴气如张盖，色青而奇。

初吐一线，上结华盖，如旃冕重旒，五色备俱，似龙蟠，似云腾者，曰龙气，帝王之地。

毫光明灿，如虹，如日，如凤舞者，曰喜气，后妃之地。

或曰白外青，青复紫，青如牛者，赤如虎尾者，猛将之地，公候之地。

若云烟，终如鼎沸，中青外红，如流星烛地，如龙腾凤翥者，宰相之地。

....初吐一线，终盘宝盖，五色俱备，轻清上浮，有纹不杂，如宝塔，如摇旌，如幛幡，耀日烛星者，为异气，神仙之地。

大抵类禽者出文，类兽者出武，白黑之气多武而凶，红赤之气多文而吉，馀仿此。

盖凡阴阳二宅气数旺盛之地，入其乡，则是其禽哭繁衍，草木畅茂，风气和暖，山谷腾辉，水深土厚，景色清奇，晨昏子半之时，祥光掩映，淑气灿煌，哄哄然如蜂哄蜜，如风吹火，此旺盛之气也，寂寞萧条即退矣。

论龙脉行度中的太祖山与少祖山

论龙脉行度中的太祖山与少祖山2020.06.21 -风水上把起伏的山脉称为龙脉，将龙脉上分为太祖、少祖、以及父母、胎息、孕育、入首等。

寻龙之法，当原其所始，先察其祖宗山，寻龙望势，先观祖宗父母，则知结穴聚气深厚与否，力量大小，福泽久远，全靠祖山形势，接下来我们就来说说龙脉的太祖山和少祖山。

太祖山寻龙之法，当原其所始，所以先察祖宗山。

《经》书上说：“寻龙须寻祖与宗，不辩祖宗何足语。

”山之有祖，也犹木之有根，水之有源。

根大则枝远，源深则流长，自然理。

所以说寻龙之法，必先究祖宗。

知其祖宗，则龙之远近长短，气之轻重厚薄，力量大小，福泽久暂，皆可于此而察识之矣。

太祖山必须高大迥异，或跨州连县奔走数百里，大者如山名五岳，小者亦必高大，冠于一州，一郡。

又小者亦必冠于一方，乃可为太祖山。

其形则巍然高大，耸入云宵，或如龙楼宝殿，千丝坠，万石仓等格。

其发脉，开枝甚过，如人之祖，子孙众多。

祖山既高大异常，则有雪雾生其间，祖宗高顶名楼殿，常有云雾现，杨公云：先寻雾气哉正龙。

又云：寻龙旺气先寻脉，云雾多生在龙脊。

春夏之交与二分，夜望云霓生处览。

云霓先生绝高顶，此是龙楼宝殿定。

故观云雾之所生，以察山龙之太始，亦一诀耳。

既能认太祖山，以此审其出身行度，及父母胎息，以至受穴之山，皆于此原其始矣。

少祖山少祖山，即近祖次宗之主山。

寻龙之法，须究祖宗。

然太祖远宗犹恐未真，又当于少祖察其来历，审其美恶，所以不可不论少祖山。

龙行既长，离祖已远，各分枝派。

将结穴处，忽起高大山峦，不过数节，即结穴场。

其高大山峦，称作少祖山。

若其山分枝尚多，结穴尚远，不能叫少祖，乃是远祖。

若是少祖山，则自此山下，不过数节就结穴。

如节数太多，便谓离主星远，力轻气弱，又须再起主星方好。

所以凡是美地，必起近穴少祖山。

而少祖之山，必然奇异特达，秀丽光彩，或开大帐，或起华盖宝盖，或作三台、玉枕、御屏样样贵格，或成冲天木、献天金、涨天水、焰天火、凑天土等星辰。

既有此少祖山合星体，成龙格，必不虚生，定有融结。

第三节论祖宗山与少祖山

第三节论祖宗山与少祖山一、祖宗山祖山，即龙脉的发源处。

宗山，是祖山与少祖之间的高峰，故少祖山以前的这些高峰，统称为祖宗山。

有人也将其称为远祖远宗。

龙脉的祖山，如树木之根，流水之源。

源头与根基的好坏，关系着它们后来的发展，这是常理。

如树木的根系发达时，便会枝叶繁茂，反之，就经不起雨打风摇；若水源深广，则会源远流长，反之，就会干涸枯竭。

所以，对龙脉来说也是如此，祖山的盛衰，关乎着龙气的轻重厚薄；祖山的优劣，关乎着龙脉的贵贱；祖山的大小，关乎着龙脉的远近长短以及兆应福泽的长久还是短暂。

因此祖山不可不察，《龙髓经》云：“只用源流来处好，起家须是好公婆。

”也即此意。

祖山，因是龙脉的发源地，所以喜其高大迥异，耸入云霄。

若在阴天之时，山巅定有云雾缭绕，这也是辨识祖山的一种很好的秘诀。

故杨公云：“先寻雾气识正龙。

”如泰山、华山、衡山、恒山、嵩山、黄山、峨眉山、秦岭、六盘山、巫山、雪峰山等等，各自雄踞一方。

皆是如此。

祖山若能形成龙楼宝殿、千丝坠、万石仓等特异吉格。

那么前去结穴，定为富贵之地。

二、少祖山少祖山，即来龙从祖山分枝以后，临要结穴的时候，又起的一座高大山峰，此山峰便是少祖山。

廖氏云：“若是山家结穴龙，定起主星峰。

二三节内穴星成，福力实非轻。

节数远时福力少，再起主方妙。

主星大小合龙格，造化便可测。

”少祖山，是审查一条龙脉是否能结穴与所结之穴力度大小的一个很重要的标志。

若没有少祖山，则前去不能结穴，即便结穴，也必定毫无气力，有也如无。

当然这一条是针对山区龙而言的，若是平岗龙或者平阳龙则不必拘谨于此。

若结穴处离少祖山节数太多太远，则所皆之穴一定力轻气弱，发福力小。

结穴处离主星最好在两三节内，这样则气力最旺、最大。

若少祖山能够奇异特达，秀丽光彩，或开大帐，或起华盖宝盖，或作三台、玉枕、御屏诸般贵格，或成冲天木、献天金、涨天水、焰天火、凑天土等上吉星辰。

那么这个少祖山就绝对不会是虚生的，定能融结为富贵之穴。

若少祖山倚斜不正，孤露崚嶒、瘦削破碎、粗恶臃肿、巉岩带杀、丑陋委靡、软弱困顿等种种凶恶之形，不成星体，不合龙格，则必定不会融结。

风水中太祖山少祖山列祖山是什么意思？

风水中太祖山少祖山列祖山是什么意思？
1、太祖山
龙之初发脉，是一个大区域的最高峰；如世界最高峰的喜马拉雅山，中国最高峰的昆仑山，日本的富士山，台湾的玉山……都是太祖山。

其山高大，石骨鳞峋，为群山之特拔者；远望耸秀，可爱，近觑巉岩，可畏。

据镇一方，乃群龙之所从出，大则为邦国都郡，小则为县邑。

山体端严方正，则一方所产之人，多贤能俊秀；偏斜低小，则一方所产之人，多愚蠢粗顽。

2、少祖山
是太祖山发脉之後，再冲起的高山，又称为应星；其形状与太祖山不同，或尖、或圆、或方，精神充满，形象秀丽。

风水家以此山定龙脉的美恶。

古语云：辞楼下殿峰密秀，预似前头异气锺。

少的意义是：接续太，如人伦的继志述事，克绍箕裘，有任重道远的负担。

大祖为祖山，少祖为宗山。

3、列祖山
列祖是总举先人的称谓，少祖山发脉之後再起高峰，三三两两、五五六六，这些中间相间的山峰都叫做列祖山。

此山多属斜身旁落，
开脚分龙的山峰，在九星中，多是破军星、禄存星的形体。

从列祖山可分辨龙脉的行踪。

本文节选于徐辛著《风水入门与提高》。

何为龙？——变化无常的山脉

何为龙？——变化⽆常的⼭脉1.⼭脉既是龙风⽔学中，⼭脉统称龙，如果细分，靠近⽔的⼭叫“龙”，不靠近⽔的⼭叫“⼭”。

寻龙，先要登上太祖⼭，经过少祖⼭、⽗母⼭，看龙的出⾝和⾏⾛。

然后反复开帐，穿帐过峡，束⽓，到有河流湖泊的地⽅，⼊⾸，突起⽳星砂交⽔会阴阳交配，化⽓结⽳，寻龙的过程便算完成了。

太祖⼭:龙的祖宗⼭、发源地（中国的太祖⼭是昆仑⼭）。

它屹⽴在⼭之中，巍然⾼耸，树⽊茂盛，⼭清⽔秀，常有云雾紫⽓缭绕。

寻太祖⼭的⽬的有:寻祖认宗；看其贵贱美恶可知龙的⽓势与福禄。

不过，有了太祖⼭不等于龙就好，有的祖⼭结⼩地或低矮，便不为美。

少祖⼭:从太祖⼭顺着⼀条龙背（⼭脉）⾛去，如蛇⾏⼀样摆动，起伏弯曲，有时突然变⼩或变⼤，有时突然⿎起或下降，由窄变宽或由宽变窄……⾛势千变万化，⼀⾔难尽。

⾏⾄将近结作处⼜起⾼峰，⾼耸鹤⽴于群⼭之中，这是少祖⼭。

⽗母⼭:⾃少祖⼭⽽⾏，⼜经过不少起伏曲直，左右盘龙，或⼤或⼩直到⽞武顶后之星峰为⽗母，⽗母之下的落脉处为胎，其下之束⽓处为息⾄此再起星⾯，则⽞武顶为孕，结⽳处为育。

古⼈云:“胎育孕育，变化⽆穷”，“万⾥之⼭各起祖宗，⽽见⽗母，胎息孕育，然后成形。

”2.龙的剥换剥换意即蜕变，指龙脉前⾏时不断变换星峰体式，卸去粗⼤⽼笨之形，结出新嫩之⽳。

剥换的形式是跌断，真龙⾏脉，必多顿伏，断⽽⼜连，连⽽⼜断，形断⽽势不断，⼭不连⽽⽓相连。

剥换以由⼤变⼩，由粗变细，由⽼变嫩为佳。

剥换是真龙⾏脉的标志。

龙不剥换，则不显贵。

剥换多则好。

寻龙点⽳，识得龙脉剥换变化，是关键之⼀。

否则不明龙脉之起⾃，龙脉之变化，龙脉之⽌蓄，或⼲龙⽽葬枝⽳，或贵龙⽽葬恶形，多不得其正⽳⽽扦，为⼤不吉！3.开帐与过峡开帐指龙的太祖、少祖、⽗母等⼭，如果⼭肩展开，像鸟张开翅膀，从中⼼穿出，就叫开帐。

如果龙有开帐，不管是什么星体，必属贵龙⼤贵龙的开帐往往展开数⼗⾥⼤，⽓势宽润雄伟。

从帐中⼼穿出，两旁护卫重重，威风⼋⾯，必结富贵的⽳地。

丹霞源：论祖山

丹霞源：论祖山
风水之法，龙穴是根本，砂水是枝叶，理气是气候。

水有源，源远则流长。

树有根，根深则叶茂。

穴有祖，祖高则子贵。

点穴定当寻龙辨祖，刨根问底。

人有人的出身，穴有穴的出身。

在人又有“英雄不问出身”之说，在穴又有“未论千里来龙，且看到头融结”之论。

家有家谱，穴有穴祖，祖山不可不察。

祖山是冠山，冠于一村一乡一县一市一省一国一洲。

珠峰冠于全球。

祖山有二：太祖少祖。

太祖是穴的始祖，巍峨耸拔，九霄云外。

少祖是穴的祖父，高大秀丽，星体明朗。

太祖远，少祖近。

诗曰：近穴多为少祖山，此与吉凶最相关。

贵在端正又方圆，歪斜破碎子孙寒。

太祖支派蕃衍，少祖三节结穴。

太祖名龙楼宝殿，伴有云气现。

少祖爱平正方圆，常近穴后面。

诗曰：辨认太祖有何难，烟雾缭绕云中山。

龙到尽头起高峦，穴坐主星富贵安。

葬乘生气，原其所始，乘其所止。

穴有太祖，谓有始有终。

穴有少祖，谓脉壮气旺。

平地无山，气贵收敛。

平冈低丘，峡贵一线。

太祖，穴之初。

少祖，穴之主。

穴在穴星父母。

寻龙点穴的5大因素！

寻龙点穴的5大因素！寻龙，第一步，先观太祖山，是否廉贞作祖，独霸一方。

然后再看少祖山、父母山，看龙出身和剥换，行走，是否重重开帐，穿田过峡，再看入首，两沙交会是否有情，龙是否阴阳交配，化气结穴，这一过程就是寻龙。

一、太祖山太祖山即是龙的祖宗山，即是发源地。

祖山屹立在万山群岭之中，巍巍高大，耸入云霄，云雾紫气潦绕，秀丽壮观，有龙楼、凤阁、天池、天梯、护卫等。

吉祥物在云雾中若隐落现，到达山脚下远眺好比进入仙境一样，使人心旷神怡。

二、少祖山从太祖山，顺着山脉走去，起起伏伏，弯弯曲曲，或小或大，形如蛇行，有时，突然变小，又变大，有时突然鼓起一个球状而且左右有山脉护送，行程渐渐由窄变宽，由宽变窄的形状，忽然突起高大山恋，就是所谓的少祖山。

三、父母山从太祖山乘风而下，经过不断的连绵起伏、跌顿、行至将近结作处又起高峰，高耸鹤立于群山之中，这是少祖，自此一路而行又经过不少起伏，左右盘龙，直到结穴玄武顶后一节之星峰为父母山，父母之下的落脉处有水泡为胎息，束气之后再起星面，则结穴顶为孕，结穴处为育。

以上是讲龙的祖宗山，少祖山，父母山、胎息、孕，育。

成穴的一脉传承的关系。

古云：'胎育孕育，变化无穷'，'万里之山各起祖宗，而必经父母，才能胎息孕育，然后成形，以认形取穴，明其父之所生，母之所养。

四、龙的出身龙的出身也和人一样，有富贵贫贱，凶恶善良之分，奸邪者祸国殃民，正直善良者，天下受福。

善良富贵之龙的特征前呼后拥，生动活泼，灵气活现，心旷神怡。

凶恶龙的特征巨石磷峋，草木稀少，左崩右缺，满身尖利，凶气迫人，寒气迫人，杀气腾腾，四周无情。

贫贱龙的特征是：硬直、懒惰，涣散。

无星无帐。

五、龙的剥换剥换就是变化，无穷无尽，有好的变坏，也有坏的变好，龙的变化，是山水秉承天地日月之精华在演变。

玄妙之间，吉节祸福。

应验之机，“一剥一换大生细，从大剥小最奇异，剥换退卸见真龙，小峰依旧狼星起。

剥换如人换好装，如蝉退壳蚕脱衣。

寻龙的方法

尋龍的方法地理中什麼叫龍？山脈的統稱叫龍，具體說，靠近水的山叫龍，不靠近水的山叫山。

現在我們去尋龍，第一步，須登上太祖山，然後經過少祖山、父母山，看龍是怎樣出身和剝換，行走，然後經過反復開帳，穿帳過峽，束氣，行到有河流，湖泊的地方，入首，突起穴星沙交水會陰陽交配，化氣結穴，這一過程就是尋龍。

一、太祖山太祖山即是龍的祖宗山，即是發源地（中國龍的太祖山，就是昆侖山）。

他屹立在萬山群嶺之中，巍然高大，聳入雲霄，如鶴立雞群高高聳起，樹木茂盛，常有雲霧紫氣潦繞，山青水秀甚是秀麗壯觀，有龍樓、鳳閣、天池、天梯、護衛等。

吉祥物在雲霧中若隱落現，到達山腳下遠眺好比進入仙境一樣，使人心曠神怡。

尋太祖山的目的是：１、尋祖認宗；２、看太祖山之貴賤美惡，可知其龍的氣勢與福祿效應。

但是我們應該明白，有了太祖山，不等於龍就好，有的祖山結小地的，有祖山低矮而頓起星峰結大地的，當然太祖的美惡也有遺傳因素。

二、少祖山現在我們從太祖山，順著一條龍背（山脈）走去，經過一段起起伏伏，彎彎曲曲，或小或大，形如蛇行一樣左右擺動，有時，突然變小，又變大，有時突然鼓起一個球狀而且左右有山脈護送，行程漸漸由窄變寬，由寬變窄等千變萬化的形狀，一言難盡。

不過二、三節處，忽然突起高大山戀，此山就是所謂的少祖山。

三、父母山我們從太祖山乘風而下，長驅直池，經過不斷的連綿起伏、跌頓、行至將近結作處又起高峰，高聳鶴立于群山之中，這是少祖，自此一路而行又經過不少起伏，曲直，左右盤龍，或大或小，直到玄武頂後一節之星峰為父母，父母之下的落脈處為胎，其下之束氣處為息，至此再起星面，則玄武頂為孕，結穴處為育。

以上是講龍的祖宗？父母、胎。

息、孕育，成穴的一脈傳承的關係。

古人言："胎育孕育，變化無窮"，"萬里之山各起祖宗，而見父母，胎息孕育，然後成形，是以認形取穴，明其父之所生，母之所養"請大家深刻理解此函義。

四、龍的出身龍的出身也和人一樣，有富貴貧賤，有兇惡善艮之分，奸邪者禍國殃民，正直善良者，天下受福。

陈益峰：寻龙点穴必备的基础知识

陈益峰：寻龙点穴必备的基础知识文/陈益峰1、太祖山寻龙之法，当原其此始，先察祖宗山之远近、长短重轻、厚博、大小、高低，以定大小，福泽之久暂2、少祖山寻太祖犹恐未传真谛，更当察，三五节之主星蜂，为少祖，审其来历，察其美恶，则更为亲切。

少祖不宜太远，远则力量小。

平洋地龙，当于穴后有断，束气结咽过峡。

无少祖山也结大地，其断处当分水明白，束气入穴。

将军卸（qiāng），罗氏从三品祖坟3、父母胎息孕育玄武或顶后一节之星为父母，落脉为胎、束气处为息，再起星面或顶为孕，融结穴处为育。

万里之山，各其祖宗，见父母胎息孕育而后成形。

4、龙阴阳(1) 阴龙：高岭陡峭，刚健有力、踊跃奔腾，其伏顿蓍跌有势，如马之奔驰。

(2) 阳龙：低缓平铺，柔软细小，宛转曲折、摆动回环有情，如水之波涌。

金龟拱印，陈家老龙坪祖坟5、龙入首千里来龙，只看到头融结，龙之美恶，只于入首三四节至少祖山、审其龙势，如走马、串珠芦鞭，三台、王字、个字,之字，抛梭、展翅、飞蛾等为贵格;如懒散囚弱、死硬粗恶。

直长无脚或抛披散乱，尖利而成鬼劫为贱。

远龙虽吉、入首凶，不可扦穴;远龙虽凶入首吉犹可择。

6、龙出身即祖山发射脉处，宜特异不凡，于中发脉，辞楼下殿，峰峦秀丽，前去穿落，必结大地。

若技叶长，散漫去、无星曜而低去，此为贱龙出身。

侧卧猛犬地，杨氏正五品祖坟7、龙开帐开帐穿心，必旁起两肩，末如弓稍微高，梢横铺阔，两角分明，形如帐幕，有带垂下，金水脑为上，水脑次之，中出为上，两角出者次之。

并带巨石，左为天关，右为地轴，或带龟蛇、串珠、印剑、日月为妙。

8、龙剥换剥换者变化也，自老变嫩，自粗变细，自凶变吉，自大变小，自旧变新，自远至近，由金生水、生木、生火、生土为妙。

醉翁倒地，刘氏、张氏五品祖坟二穴9、龙过峡峡者，山脉跌断，收束细嫩之处，乃龙之脱皮换骨，真精收敛之处。

真龙峡必美，美峡必有迎送扛夹侍卫，不被风吹水劫。

老峡：太祖落脉中峡：近少祖脉少峡：近父母脉，认龙点穴，当以少峡为准。

《人子须知》论来龙行径

《人子须知》论来龙行径耕田的山里人整理此卷专论龙之出身，及剥换、过峡、桡棹、护送之详。

夫观龙之法，既明其太祖、少宗、父母之节目，又当审其出身、剥换、度峡、桡棹、护送之玄微。

盖自祖而宗，自高而下，迢递奔走，虽奴从龙，凶恶之山，其势相类。

苟无术以鉴之，则吉凶莫辨。

故必于其出身处以原其所始，于剥换处以察其所变，于过峡处以审其所度，于桡棹、护送处以观其贵贱美恶，则龙之真伪吉凶情状自判然矣。

1、论龙出身龙之出身，乃祖山发脉离祖分行处也。

盖一祖之下，必分数龙，其间美恶吉凶，端倪已兆。

若此出身之际特异不凡，前去必有穿落传变，融结富贵之穴。

如或此处出身不美，纵去结有形穴，亦非吉地，不必追寻。

其出身吉者，或宏开阔帐而穿心出脉，或连起数峰而耸拔不凡，或辞楼下殿而磊落，或迭云集蚁而缤纷，或五星聚讲，或七政连班，正穿正出，中起中落，夹护拱照，气象轩昂，枝叶蕃衍，步骤活动。

《玉髓经》云：“祖宗生龙百龙共，生出来时有轻重。

大龙重处在中央，其次龙行枝叶长。

”吴白云云：“寻地须先认祖宗，更于离祖察行踪。

辞楼下殿峰峦秀，预识前途异气钟。

”董德彰云：“大凡龙脉初发处，若屈曲如生蛇之下岭，而两边有蝉翼护带者，前去必结大地。

其出身之不吉者，则瘦弱萎靡，不起不伏，不活动折摆。

”子微云：“龙无星曜低低去，此是贱龙出身处。

”大抵龙之出身，如图身出脉支式图身出脉垅人之出处，出身不正，出必非贤良，纵有显位，奸邪误国，天下受其祸。

出处之光明正大者，必完名全节，天下受其福。

龙脉出身何以异此！然又不可拘，固有前出不美，而后复变吉者；亦有前出大吉，而后却变凶者。

如人之先虽凶恶，而后能改过迁善，不害其为君子；先虽正大，而后乃变节为恶，终不免为小人。

凡此之类，尤当详辨，不可忽略。

此而有误，则认凶为吉，指吉为凶，是非颠倒，祸福谬戾矣。

”图370右龙脉出身图，姑以为式，理难定拘，智者触类而长之可也。

2、论龙开障《发挥》云：“大凡开幛穿心，须是旁起而肩末如弓稍，肩如人有肩，稍如弓有稍，横铺阔远，始为正穿心。

山龙所见（三十三）骑龙一穴，一厅两处。

此地曾经在2016年4月寻龙时，顺路观察了一下，现发表图片与大家共享。

01，看少祖出脉图1，少祖山开帐，中心出脉。

02，踏龙看少祖图2，出脉起顶后，再屈曲前行。

03，在行龙上看少祖图3，远看少祖山开帐，出脉亦开脚而行。

04，在龙上看去脉父母星图4，于龙身上看出脉不数节即起父母山。

05，在龙上看父母星图5，父母山圆润起顶，开面再出脉，穴星在下看不见。

06，在龙上看左缠护砂图6，于龙身上看左缠护砂有数重，并起多峰。

07，在龙上看右缠护砂图7，于龙身上看右缠护砂亦几重，山峰挺秀。

08，在案山上看少祖山至穴星图8，于案上看，黄圈处即穴位，穴星开浅窝而结。

09，在穴星顶上看穴场图9，于穴星上俯看，踏脚案分明。

（因后人是在位的，坟形涂去请理解）10，在穴星顶上看明堂图10，前踏脚案，远方天马山，天马背上还有一特朝，要拉镜头才能拍摄到。

11，在穴星顶上看明堂全景图图11，案山两重，朝山横列，有仓有库，倒也养眼。

12，在穴星顶上看少祖山父母山图12，于穴星上看来龙，父母山后挡住了还有数节行龙。

13，在坟墓后看明堂14，略拉镜头看案朝图14，略拉镜头，可隐隐见朝山了。

15，再拉镜头看朝山图15，再拉镜头，特朝现形。

16，拉最大镜头看朝山图16，拉大镜头，朝山独特，有如麒麟。

17，近看穴位图17，近看坟墓，当年新培的土，少祖山耸立后方。

18，于坟前看青龙方图18，左缠护砂起峰峦，环护主龙与穴星。

19，于坟前看白虎方图19，右缠护砂所起峰峦更尖秀和有力。

20，于坟前看明堂图20，于穴前看踏脚案，更是伸手可及。

21，于坟前略拉镜头看案朝图21，踏脚案-天马-特朝，同在一条线上，煞是美观。

22，于坟前再拉镜头看朝山图22，此天马砂亦比较端正而标准。

23，于坟前拉大镜头看朝山图23，俗言：案上起峰，步步高升。

24，易友在天气好的时候拍摄的明堂图图24，这张图是易友在天气晴朗时拍摄的，朝山看得较清楚。

寻龙要诀

很多认认为寻龙点穴是一种很难的事，其实如果你学会了才发现原来不过是如此，只不过是你没有掌握方法而与，下面为你介绍4种寻龙的方法。

一．行度寻龙：风水上把山脉比喻为龙，所谓寻龙，实际为通过龙的走向，而找到结穴之地。

凡龙都有一来源发龙之处，人们称之为太祖山。

太祖山一般气势雄伟，崇山峻林，巍峨万仞，其山形粗恶，且风吹气散，一般不结穴。

太祖山下分数枝山脉延伸出去，到再起顶分脉处，成为祖山。

祖山又分数枝山脉延伸出去，到再起顶分脉处成为少祖山。

如此级级分脉，级级延伸，直到结穴之处称为父母山。

如同大树一样，有树干到树枝，再到更细的枝叶。

不过，山脉的分脉，每次分枝所分出的山脉形态都不相同，丑美不一，真假各异。

真美者会前去结富贵之地，丑者假者则不会。

在行度寻龙过程中，首先要会分辨龙的真假，真龙居于局内，强健有力，有护龙护砂跟随。

一般来说，要结出美地，真龙也要经过分脉，过峡，剥换，束气等不断起伏，将煞气脱掉，有粗老变得细嫩。

但无论怎么变，都有护龙护砂跟随，直到山环水抱，朝案相应的结穴之处。

行度寻龙必须寻着真龙的走向去寻找，直找到结穴的地方。

二．星峰寻龙为了省时省力，我们必须有选择的去寻龙，不能漫山遍野乱走。

经云：“千里来龙，但观到头一节。

”我们在远处看到山峰星体端正，展肩开面，落脉优美，则有可能是真龙经千百里行度，到此落脉，可能有结穴的迹象，可到此山峰下求证。

如在山峰下求得龙虎环抱，朝应相对，明堂端正，则是有穴之地。

二．抱水寻龙《葬经》云：“山随水曲抱弯弯，有穴分明在次间。

”每到一个地方，如果河流反弓或直出，一般不须找眼；如果河流屈曲环抱，则可向环抱方配合方法二去追寻。

因龙的行度，有可能界水即止，龙止则有结穴的可能。

三．交水寻龙此法寻龙很简单，记住一句话：但凡两水一交会，则有立穴的可能。

“干水流行地中，而无支流以界其际，则地气不收而立无据矣。

”我们在寻龙的过程中，如果遇到小水与大水交会，则要留意附近的星蜂，可能结地就在附近。