禅宗思想的形成

齐
479~502
梁
502~557
陈
557~589
达摩来华至广州时实际约在刘宋时（470年左右） 北上魏境的时间不迟于宋亡（479年），而梁武帝即位于502年 足以证明，达摩北上先至金陵见梁武帝的故事以及“一苇 渡江”，不过是美丽的传说而已，“一苇渡江”的“苇”， 借用《诗经·卫风》“一苇航之”“苇”意谓小船
东山寺，即五祖寺，
位于黄梅县城北16 公里的东山上，也 称东禅寺。与四祖 寺分立两座山头， 遥相呼应，使黄梅 成为中国禅宗的发 源地，享誉海外。
弘忍禅法以守心为要，令众生守本真心，
本来清净，对初学者而言，看心亦可， 此为观心方便，有坐禅、调息、念佛等 方便法门，此与道信方便法门相似。但 不同在于，弘忍强调坐禅时的反观内省， 即自识本心，这奠定了慧能禅的基础。 故慧能禅能得到弘忍的印可。
4、四祖道信
道信前往安徽舒州
皖公山向僧璨学习 禅法十年，后渡江 到不远处的湖北黄 梅破头山住下，宜 地而居，凭山立寺， 确立道场，便于广 收门徒，创立禅宗 寺院先声，开启了 禅宗僧团独立发展 的一页。

四祖寺，古称幽居寺， 原名正觉寺，又名双 峰寺，是中国佛教禅 宗第四代祖师道信大 师的道场，位于黄梅 县城西北15公里的西 山之中，西山又称双 峰山、破头山。这是 中国禅宗第一所寺院， 建于唐武德七年（公 元624年），距今已有 1370年历史。
安世高——康僧会——道安
给禅以庄老化的格义 道生、僧肇、慧皎—— 为禅宗思想奠定了玄学化、中国化的理论基
础和原初的思维模式
3、三祖僧璨
传楞伽禅法一般是“口说玄理，不出文记”，
慧可门下有璨禅师即属于此类。 僧璨在僧传中生卒年、籍贯均不详，在慧可 避难安徽临近湖北界的舒州皖公山时前往拜 见。 传说僧璨见慧可而问道：“弟子身缠风恙， 请和尚忏罪。”二祖答道：“将罪来，与汝 忏。” 僧璨沉吟良久，道：“觅罪不可得。” 二祖道：“与汝忏罪竟，宜依佛法僧住。”
又传说禅宗有西天二十八祖、三十五祖、
五十一祖等等，将历代师承追溯到印度 时期释迦牟尼弟子摩诃迦叶——即佛祖 拈花，迦叶微笑之时。东土以菩提达摩 为初祖，慧可为二祖，三祖僧璨，四祖 道信，五祖弘忍，六祖慧能。 其中，西天二十八祖纯属维护法统之虚 说，是后代禅门弟子维护宗门的附会手 法。
2、历史
江，只履归西，西天二十八祖传宗说法，均 为传说，非真实的禅史。但反映了禅宗传法 的系统及精神风貌——以心传心，不立文字。 2、达摩、慧可、僧璨游化四方，隐匿山林， 类似印度头陀托钵苦行，故影响不广。
3、道信宜地而居，建立禅宗道场，是
禅宗僧团组织的真正创立者。弘忍继承 道信衣钵，阐发众生自性清净之旨，东 山法门由此兴起，慧能禅呼之欲出。
第二节
一、传说与历史
禅宗思想的形成
1、传说
♠ 佛祖拈花，迦叶微笑。
♠ 一苇渡江。达摩面壁。
♠ 只履西归。慧可断臂。
♠ 夜付袈裟，以心传心。
“世尊在灵山会上，
拈花示众。众皆默然， 唯迦叶微笑。世尊告 众曰：吾有正法眼藏， 涅槃妙心，实相无相， 微妙法门，不立文字， 教外别传，付嘱摩诃 迦叶。”
僧璨又问：“今见和尚，已知是僧。未审何
名佛法？” 二祖道：“是心是佛，是心是法。法佛无二， 僧宝亦然。”僧璨听了祖师的开示，言下心 意豁然。欣喜道：“今日始知罪性不在内， 不在外，不在中间，如其心然。佛法无二 也！”
有一天，二祖告诉僧璨道：“菩提达摩远自
竺乾（印度的别名），以正法眼藏并信衣 （指金襕袈裟，乃释迦佛所传）密付于吾， 吾今授汝。汝当守护，无令断绝。听吾偈曰： “本来缘有地，因地种华生。 本来无有种，华亦不曾生。” 说完，他把祖衣交给了僧璨禅师，并叮嘱： “汝受吾教，宜处深山，未可行化。当有国 难。”
四祖悟道因缘： 道信礼三祖便问：“愿和尚慈悲，乞与
解脱法门。”三祖反问道：“谁缚ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ？” 道信道：“无人缚。”三祖道：“何更 求解脱乎？”道信闻言，当下大悟。
四祖道信著有《入道安心要方便法门》
道信生前著有《菩萨戒法》和《入道安心要
方便法门》。 《入道安心要方便门》开头 即言“我此法要，依《楞伽经》‘诸佛心第 一’，又依《文殊说〈般若经〉》‘一行三 昧’，即念佛心是佛，妄念是凡夫。”表明 道信禅学是以《楞伽经》和《文殊说〈般若 经〉》为依据。 强调“念佛即是念心，求心即是求佛” ， 重慧解。
又传说：慧可断臂。
为求法不惜身命，自 断左臂而颜色无异， 又说“吾本发心时， 截一臂。从初夜雪中 立，不觉雪过于膝， 以求无上道。”后达 摩感其精诚，遂为其 方便开示，即付法衣。
慧可悟道因缘（雪夜对答）： 慧可曰：“诸佛法印，可得闻乎？”祖曰：
“诸佛法印，非从人得。”可曰：“我心未 宁，乞师与安。”祖曰：“将心来，与汝 安。”可良久曰：“觅心了不可得。”祖曰： “我与汝安心竟。”
年十三，弘忍正式披剃为沙弥。他生性
勤勉，白天劳动，晚间习禅，“三十年 不离信大师左右”。道信入寂，“密付法
衣”，弘忍继任双峰山法席，领众修行，世 称“五祖黄梅”，其后，参学的人日见增多， 乃于双峰山东侧的冯茂山另建道场，取名东 山寺，安单接众，门徒甚众，规模空前。由 是其禅法，也被称为东山法门。
真实传法情况虽无可靠记载，但僧璨确为一
位历史人物，并无虚构。后世禅宗弟子为完 善传法系统而丰富了这一传法过程。 《楞伽师资记》只云僧璨：“隐思空山，萧 然净坐，不出文记，秘不传法。”可见，僧 璨与慧可宗风相类，大概与慧可遭遇有关。 禅宗的二祖、三祖仍是头陀行法，随化四方， 游匿山林，故弟子稀少，影响不大。
发心而自断左臂，对答契悟，祖为其改名慧
可（本名神光）。
又有得髓之说，谓达摩对弟子悟入评价，
尼总持得肉（“断烦恼，得菩提”）， 道育得骨（“迷即烦恼，悟即菩提”）， 慧可得髓（“本无烦恼，元是菩提”）， 故付法衣于慧可。
慧可事迹见于《续高僧传》，但不见以
上传说。达摩入灭后，达摩禅法遭到其 他禅师的抵制，对慧可加以迫害，几乎 死去。武周灭法时，慧可与昙林法师共 护经像，后昙林失臂，慧可之臂也为贼 人所砍，但慧可“以法御心，不觉痛 苦”。因此，慧可遭官方迫害，隐匿山 林，更佯狂度日，“复异寻常”是有的， 并非立雪地断臂明志。
弘忍禅法将“守本真心”视为“十二部
经之宗”，其向广大信众弘传，不问根 机，均都给予传授念佛、净心禅法，而 对于上根之人，则采取心印、密印的传 授方法。这种对经教的看法和传授方式 也开始显现禅宗“不立文字”、“教外 别传”、“以心传心”的特色，对后世 禅宗发展有深远的影响。
小结： 1、佛祖拈花、迦叶微笑，乃至达摩一苇渡
这样一个故事： 有一天，四祖道信去黄梅县，在路上碰见一 个小孩，他见这个孩子异乎寻常，便问： “子何姓？”答曰：“姓即有，不是常姓”。 四祖问：“是何姓？”答曰：“是佛性”。 四祖曰：“汝无姓耶？”答曰：“性空，故 无。”道信叹曰：“此非凡童也„„苟预法 流，二十年后，必大作佛事”。 于是征其父 母同意，收为弟子。




道宣作《续高僧传》、净觉作《楞伽师资记》
均不见达摩与梁武帝事。 宋本觉《释氏通鉴》云： 九月廿一日，天竺二十八祖菩提达摩至 广州，刺史表闻，武帝遣使诏迎，十一月一 日至金陵，十九日遂去梁，折芦渡江，二十 三日北趋魏境。
图为嵩山少林寺壁
刻达摩一苇渡江图。
南朝
宋
公元420~479


又传说，菩提达摩于梁武帝年间渡南海达广州，至 金陵见梁武帝，话不投机，遂一苇渡江北上。
达磨祖师与梁武帝的对答 帝问曰：“联即位已来，造寺、写经、度僧，才可胜纪， 有何功德？”师曰：“并无功德。” 帝曰：“何以无功德？”师曰：“但人天小果有漏之因， 如影随形，虽有非实。” 帝曰：“如何是真功德？”答曰：“净智妙圆，体自空 寂，如是天德，不以世求。” 帝又问：“如何是圣谛第一义？”师曰：“廓然无圣。” 帝曰：“对朕者谁？”师曰：“不识。”帝不领悟。 师知机不契，是月十九日潜回江北。
道信禅法特点： 1、戒禅合一。禅与菩萨戒结合。 2、《楞伽》与《般若》合一。受到南
方般若学影响，故说一行三昧。 3、念佛与成佛合一。
5、五祖弘忍 弘忍（602—675），
生于隋仁寿二年 （602），俗家姓周， 祖籍浔阳（今江西 省九江市），后迁 居蕲州黄梅。
七岁时，路遇四祖道信。《五灯会元》上有