论徽商身后的女性命运
徽娘
浅谈徽娘“一生痴绝处，无梦到徽州。
”徽州，你还记得吧？《孔雀东南飞》这个故事你还记得吧？我们为故事中的男女主人公焦仲卿和刘兰芝的悲惨爱情故事而表示深深的惋惜。
你还记得赛金花吧？明清时期的传奇女子，一生三嫁，又三番沦落烟花巷，一生坎坷，结局悲凉，我们能做的只有同情。
今天，要给大家介绍的就是这群奇女子——徽娘。
徽州，处于中国的中部，因此徽娘也身兼南北女子的性格，豪爽而细致，率真而开朗，温顺但不迂曲，既矛盾得让人无法驾御，又完美地尽显其脾气。
她们在这片土地上演绎着别具一格的故事。
徽州盛行经商，70%的男人外出经商，但他们的资本从何而来呢？是徽娘为商人提供了原始资本。
徽娘的嫁妆，聘金，劳动资本都给了徽商，有时不仅到处去筹钱，还要节衣缩食。
据《徽州府志，风俗》记载：徽州女人十分节俭，居家数月，不沾鱼肉，日夜挫针缝纫。
徽娘纺织所得资助丈夫从商。
徽商常年不在家，一年没几各月是在家中度过的，“一世夫妻三年半”就是最形象的诠释。
丈夫外出经商时，妻子主持家政。
她们充当了生产者，领导者，执行者三合一的角色。
正如安徽大学徽学中心研究员刘泊山所说的，徽娘太苦了，他们不像其他地方的妇女，大门不出，二门不迈，在光鲜的传奇背后有着常人无法理解的委屈，寂寞与无奈，丈夫外出经商，家中老小的安康，田地的收成，孩子的教育，这些都只能冀望于这些妇女的照顾。
的确，是徽娘扫除了徽上的后顾之忧。
但是，身体的劳累对徽娘来说不算什么，几百年来，他们心理的委屈和无奈最是难熬。
当他们在家乡忙碌时，丈夫很可能在外花天酒地。
徽州毕竟是封闭的，徽商意识不到妻子的重要，他们有着千篇一律的故事：在外发了财就娶一小房，原配妻子则在家侍奉公婆和支撑门面。
运气不好的，丈夫经商意外身亡，徽娘就在等待中度过他们的一生，最后换来一块冰冷的贞洁牌坊。
“饿死事小，失节事大”“存天理，灭人欲”“三从四德”“夫为妻纲‘等观念在他们身上早已根深地固。
“贞洁”成为规范妇女“人伦之大，风化之美”的最高准则。
论徽商身后的女性命运
下抚稚 子的重担 ， 对徽 商家庭 的稳定起 了关键性 的作用 。 囹 徽州 妇女在持 家方面最 勤 、最苦 而又最俭 。农忙 时耕
种， 艰 苦力农 ， 农 闲时纺织 ， 伐薪 采茶 。在 徽州家庭 中 ， 徽 州
是进一步失却独立 的人格 ， 加剧 了对宗族与男子 的依 附性 。
（ 二） 女 德 教 育
明清徽州女 子除 了接 受贞节教 育外 ，还要 接受包含孝
道、 母道 及妇道 的女德教育 。在徽商财 力的支撑 下 ， 一本 本
妇女 的角 色是 多重化 的 ， 除母 亲 、 妻子、 媳 妇外 ， 还充 当 了
儿子 的角色 ， 为 了家族和 家庭 的延 续 ，徽 州妇 女承担 了超
力 的表征 。 四、 结 束语
徽商经 营的成功 和重商意识 的形成 ，并未对徽 州本 土 封建 自 然 经济体 系 和封建 礼教 产生 离心倾 向 ， 对 女子 的压 迫 和禁锢有增 无减 。
（ 一） 贞节观 念的遵奉
综上所 述 ， 明清徽商妇 忍受生理 和心理上 巨大的苦痛 ，
方） 。由于丈夫不 在身边 ， 有些徽 州妇女为 显孝心也纷 纷效
从事 商品 贸易等经 济活 动 ， 广泛 与外界 发生联 系 。她们为
自己 的家庭 ， 为徽 州 商业 的壮 大 ， 乃 至 为徽 州社 会 的发 展
做 出了贡献 。
三、 徽 商对徽 州女人 的思想禁锢
仿， 自 残 身体 ， 为公 婆舅 姑治病 。阎 虽然 这些 做法在 现今 看 来 荒唐 到残忍 的地 步 ， 但在 当 时社会 却是恪 尽孝 道 的最 有
一
生 的最 高追求 。 为 了安定家庭 ， 照顾 祖业 ， 受程朱 理学影
一个女人做徽商到离婚,她都经历了什么？
所以在直销和徽商行业里，大部分人 结果其实都差不多，成功的就是那么 一小部分，绝大多数的人都是失败的 甚至负债累累。导致离婚的更是数不 胜数。
浏览不下载 永远都不会 因为无所谓
德为本 能为用
最后给大家提个醒：
在直销和徽商这两个群里的女人：不 是单身，就是离了婚的人。
现在应该知道了吧！
奉劝哪些痴迷不误的女人，尤其是三 四十岁以上的女人，除非你选择孤老 终生，否则你就不要选择离婚这条路。
为了体现自己的成功和魅力，开始各种升级拿 货。
然后过段时间，再买几套漂亮的衣服，参加公 司举办的各种旅游和线下活动。
然后家庭不顾了，孩子也不带了，去参加一些 大场面的活动。
这样就以为自己换了个圈子。
时间久了，女人的脑子就开始发懵了，觉得团 队里说的都是对的，家里任何人说的都是错的。
时间久了，她的心思早就不在家里了。 然后学了几句毒鸡汤，就以为自己是改变了。 然后经常和团队的人聚在一起，谈笑风生。 就说这就是女人该有的样子。 有些女人老公开始反对，她就开始和老公吵架。 然后就开始觉得自己的老公还不如一个女人，没有胆
德为本 能为用
一个女人做徽商到离婚，她都经历了什么？
德为本 能为用
朋友圈里有哪些行业离婚率最高？ 很多人都知道，无非就是直销和徽商这两个 行业。 为什么要这么说呢？ 下面就来谈这个问题。
因为直销和徽商这两个行业操作模式是相 通的 ，都是玩一些比较高级的套路。
因为这两个行业，就是抓住了女性的心理 弱点，给她们灌输一些心灵鸡汤，然后再 加上一些人出发点都是坏的，整天散播一 些歪理，挑拨人家夫妻感情，制造矛盾。
因为她知道，离了婚就没有任何人可 以阻挠了。
有句话是这样说的，想成功先离婚，敢于切断一切后 路，你才能更快的走向成功。
中国最多贞洁牌坊的地方徽州商妇背后的宿命
中国最多贞洁牌坊的地方徽州商妇背后的宿命棠樾牌坊群位于歙县郑村镇棠樾村东大道上，共七座，明建三座，清建四座。
清朝商帮最有实力的是山西的晋商和徽州府的徽商。
这两个群体约在明代成化、弘治年间崛起，形成了一个较为完整的商人集团。
从经营策略上，两大商帮并无太大差别，无非都是官商结合，各得其所。
只是晋商的商票、股权分配模式颇有现代价值，而徽商的儒商和红顶商人身份更具中国特色。
不分高下。
不过在名气上，晋商和徽商间有一个被忽略的不同——他们身后的女人。
徽商妇，作为徽州历史上最为卑微又悲壮的角色，为这段辉煌的地方商业史画上一个尴尬的注脚。
迄今林立的牌坊成为徽州文化的象征之一，它与徽商一起，被记入历史。
而晋商妇，因为没有太多可考的实证，数百年后，便面目模糊了。
徽商妇成为对应徽商集团的另一个群体的象征，其实是有它的原因的。
这与徽州的地理特征及传统习俗有密切的联系。
地处高山深谷的徽州，农业收成只能满足三分之一的口粮，为了活命，男人们不得不背乡离井，“以贾代耕”。
据《徽州地区简志》记载：徽商发展的黄金阶段，也就是明清时期，徽州成了一个高移民的输出地区，70%以上的成年男子要离乡从事商贸经营。
当地有句俗谚说到，“前世不修，生在徽州，十三四岁，往外一丢”，说的就是徽州男人的人生轨迹。
另有俗谚云：“歙南太荒唐，十三爹来十四娘”，是说徽州当时年满十二三岁的男子就要完婚，然后外出经商，他们往往要等几年、十几年甚至几十年后才能返乡省亲。
因此也就有了“一世夫妻三年半，十年夫妻九年空”之说。
《新安竹枝词》更形象地描绘道：健妇持家身作客，黑头直到白头回。
儿孙长大不相识，反问老翁何处来？发财之后的徽商奉行忠孝节义，回乡大兴土木建造家园外，大肆修建祠堂与牌坊，兴办义学和义庄，以强化宗族制度。
其中以牌坊最具特色。
中国的牌坊有点类似于西方的纪念碑，是一种起表彰作用的建筑，表彰那些用儒家价值观念所判定的优秀人物。
树牌坊，在古代是“旌表德行，承沐后恩，流芳百世”之举，也是古人一生的最高追求。
《天下徽商》纪录片第七集：徽州女人
《天下徽商》纪录片第七集：徽州女人这是一份相当有趣的徽州家书，从中我们仿佛看到，寒夜孤灯之下，一位商人妇正拈管展笺，书写心头恨事：“所闻你在外娶妾，如何大胆胡行？年纪有了四十，也须灭了火性，思前我待你恩情，如果有了此事，星夜赶到店中，骂一声‘狐狸精贱人’，看你如何做人？”听说男人在外面又纳了一房小妾，家中荆妻不由得怒火中烧，醋意大发，以至口诛笔伐，兴师问罪。
一番穷追猛打之后，妇人下了最后通牒，要丈夫限期返归故里，“来家杭州经过，多带几把金银，头脚鞋面多要，头油也要几斤，大女儿胭脂花粉，二女儿要丝带头绳，细儿无有暖帽，衣裳多不合身，我也不要别物，只是虚亏，要吃人参。
”平素节俭持家的主妇，看来此番是动了狠念，不惜狠狠斩上一刀，让自己的男人出点血，以便长些记性。
如此泼辣、强悍的形象与人们心目中传统的徽州女人显然有着天壤之别。
千百年来，徽州女人素以勤劳、坚贞、隐忍而闻名于世，那凄风冷雪中至今犹存的座座贞节牌坊，似乎仍在无声地诉说着一段段辛酸而沉重的往事。
那么，我们究竟应该如何来解读历史上的徽州女人呢？这是一场传统的婚俗表演，徽州的传统婚嫁喜庆而又繁琐，迎亲传“袋”、祠堂认祖、拜堂成亲，对于这些年轻的徽州夫妻来说，婚后相聚的日子注定不会太长，因为在徽州，新婚离别，视为故常。
明清以来，地处万山丛中的徽州是个高移民输出的地区，根据当地俗例，男子年满十六就要出门做生意。
安徽歙县南乡更是流传“歙南太荒唐、十三爹来十四娘”的俗谚，说的就是徽州人的早婚现象，不少人年满十二、三岁就得完婚，然后外出经商，有时需要几年、十几年乃至几十年才能返乡省亲。
对此，胡适先生解释说，“离乡撇井，四出经商，对我们徽州人来说，实是经济上的必需，家人、父子、夫妇数年不见也是常事。
”徽州向有“一世夫妻三年半、十年夫妻九年空”之说，“一对夫妇的婚后生活至多不过三十六年或四十二年，但是，他们在一起同居的时间实际上不过三十六个月或四十二个月，也就是三年或三年半了。
从徽州文书看徽商的事业与婚姻
从徽州文书看徽商的事业与婚姻[摘要] 明清时期，全国商品经济有了空前的发展，为商人提供了纵横驰骋的大舞台。
这一时期，全国先后兴起了十余个大商帮，徽商作为全国最大商帮之一，曾叱咤风云，他们以自己杰出的经商实践雄踞中国商界数百年。
可以说，徽商的兴衰荣辱牵动着徽州社会的命运，触动着封建制度的神经。
徽州文书的大量发现有助于加深对徽商的了解，本文通过一些徽州文书来探析徽商的从商原因、商业经营状况，以及他们的婚姻家庭。
[关键字] 徽商经营宗族徽商妇胡适曾说：“一个地方如果没有徽州人，那这个地方就只是个村落，徽州人住进来了，他们就开始成立店铺，然后逐渐扩张，就把个小村落变成个小市镇了。
”地处皖南低山丘陵地区的徽州，明清以来是中国著名的商贾之乡。
徽商又称新安商人，它是指明清时期徽州府籍商人集团的总称。
徽人经商，源远流长，早在东晋就有新安商人活动，以后不断发展，到了明朝成化、弘治年间形成了一个商帮集团。
明嘉靖以后直至清朝的乾隆、嘉庆时期，徽商达到极盛。
徽州不仅是商贾之乡，而且被誉为文献之邦，徽州人在各种政治、经济、宗族活动中都留下文字记载，形成各类文书，为后世探究徽州历史文化提供了一个独特的视角。
1 徽人从商的原因探析1.1 环境因素1.1.1 人口与日俱增据史料记载，在公元606年（隋末）徽州人口户数仅6154户，到公元742年（唐天宝年间）竟增至38320户，增长了6倍。
到了公元1078年（北宋元丰年间）达127203户，又增长了3倍多。
据学者研究，南宋时徽州人口50万以上，元代徽州人口达82万，明清时期徽州人口更有所增加。
人口徒增，为了生计，徽人不得不拓展自己的生存空间，出外谋生，于是出现了“天下之民寄命于农，徽民寄命于商”①的情况。
1.1.2 地理环境闭塞徽州地势险要，交通阻塞，人们聚落生息在山间盆地之中，素有“七山一水一分田，还有一分道路和庄园”的民谚，可见徽州具有地理上的封闭，耕作上的贫劣和资源上的丰富这些特点。
浅谈徽商妇的成因及觉醒
浅谈徽商妇的成因及觉醒本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！徽商，是足迹遍布全国各地，曾经最大的最有影响的商帮之一，形成时间目前尚无定论，存在“东晋说”、“唐宋说”、“明中叶说”等不同意见，因徽商而存在的女子便是徽商妇。
可成为徽商的妻子，究竟是幸是悲?古徽州有一首哭词:“悔呀悔，悔不该嫁给出门郎。
三年两头守空房，图什么高楼房，贪什么大厅堂，夜夜孤身睡空房，早知今日千般苦，宁愿嫁给种田郎”。
既然宁嫁种田郎，又何来如此多的徽商妇?究竟，这场时代的悲剧从何而来呢?其直接原因必然是徽商的产生。
徽商妇与徽商的成因有很大的相似性，都受到徽州的地域、物产、民俗、家族等多种因素的共同影响。
但是徽商妇的成因具有间接性，换言之，徽商妇产生的直接成因是徽商。
徽商经营需外出远行，常年难归，加之徽府大多聚族而居，家中人口众多，上有高堂，中有姊妹，下有侄甥。
如有一徽商罗垣，“垣家贫，上事父母，下有季弟，皆一人拮据以供”。
因此徽商群体为了便利商业兼照顾家庭，逐渐形成了一套相对固定的择偶标准：其一，妻子要有一定程度的文学修养。
徽州商人严守娶妻求贤但又拘泥于“女子无才便是德”，深恐“才可妨德”，要求女子有才情又不可过量，即“幼明慧，读《女诫》、《女训》诸书，通大义。
既以非女子事，弗卒业，业女红”。
所以大户人家的女孩没出嫁前，总是要跟私塾先生读几年书，以便教育子女，通晓规矩。
也正因如此，才能在丈夫离家后把心中的痛苦哀怨编成词曲，遗留下数目可观的民谣。
其二，妻子要温柔贤淑，孝顺父母。
因徽商常年在外，风餐露宿，唯有妻子温柔贤淑，体贴入微才可少许抚慰，照顾得当。
加之徽州女子未出嫁前讲究三步不出闺门，若不肖父母，又怎肖公婆?如有“孺人姓田氏，江宁人，处士鋭玉女。
生而淑嫕，动循礼法”，此类女子“父母奇爱之”，是徽商择偶的良选，媒人自然蜂拥而来。
(完整)徽州女人
徽州女人长久以来,人们对徽州的第一印象大多都是是徽商,因为他们在明清时期为推动社会的进步和经济的发展做出了巨大的贡献,但很少有人去关注那些在他们的身后，深受三纲五常，三从四德等封建礼教思想的迫害,长期过着悲惨、压抑的生活，却依然坚忍不拔,勤劳善良，为家庭的稳定和睦做出贡献的徽州女人。
如果说徽州是一首读不完的诗，是一幅看不够的画，那么我认为徽州女人更是美好诗画的结合，意境深远，耐人寻味，使人想去探索其更深层次的韵味。
徽州女人让我们看见了旧时代赋予女性特有的魅力,无关悲欢，只因在她们身上那无形的锁链，紧紧地锁住了她们一代又一代的青葱岁月,谁知她们是否真的无悔，我想无人能真正地了解她们内心真实的喜怒哀乐吧.在了解徽州女人的过程中看见了这样一个简短的诗歌：有很多。
.。
有很多牌坊，都和你的贞洁有关有很多贞洁，都和你的守望有关有很多守望，都和你的孤独有关有很多。
从诗歌中我看见了许多围绕着徽州女人一生的关键词汇：牌坊，贞洁，守望，孤独。
封建的伦理纲常主要表现为“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，如果妻子不为夫守节，就把“夫为妻纲"这一条重要内容破坏了。
正因为这个缘故,近七八百年来,统治阶级大力提倡女子为夫守节。
在徽州地区，为夫君守节的传统更是深入每个徽州女人的心.今年暑假，为了完成暑期社会实践，我们将徽州地区作为调研的对象。
到了那里，我们首先参观了古朴的村落西递宏村，看见了许多徽式古建筑。
之后又到了棠樾牌坊群参观.远观牌坊群，映入眼帘的是一座座气势宏伟，高大醒目的典型徽派建筑。
一个个牌坊典雅厚重，其气势着实令人生畏.这便是先人留给我们的遗迹，留给我们以思考和反省的历史印记。
当我走进祠堂时，心情十分沉重。
在那样的年代，女子虽读书不多，却深受程朱理学的毒害。
可以想象，一个女子，十五出嫁，只与夫君度过一段极短的甜蜜岁月,随后就进入了孤独守寡的无底深渊。
她们用自己的智慧解决生活中琐琐碎碎的大事，小事。
里里外外，一人承担.牌坊对女人而言，或许是残酷的，在没有任何预兆的情况下，就是断送一生幸福的标志物.寂寞的长夜，独对一轮明月,潸然泪下。
散论“徽州女人”
借 力” 才能 上青 云 ： 也就 是 徽州女 人 写字太愚昧 ！我要说 古时的徽州女人
把 视 角 瞄 向 徽 州 女 人 的 始 作 俑 存在的意义在哪里 ？谁能否定徽州女 是活在一种精 神里 。 很难想 象一个没
者。 真正 是超 常的聪 明 ， 无论 是用 作 人 存 在 的 意 义 ？如 果 没 有 那 么 一个 有 有规 矩 没有法 度 的社会 将会 是何 模 这 样 。张 生 跳 粉 墙 ， 娘 搭 桥 引线 ， 是 红 那 敲 门 砖 或 别 有 所 图 ， 终 不 是 一 件 坏 意 义的事物 必定有它积极 的因素 ，
也 事， 由此 。 徽州女 人” 个辞 条便 当 是 非常 值得思考的 。 “ 这 徽商 的成功与辉 戏 子 们 演 的 活 计 ． 可 以 说 是 别 家 人
或 仁不让地 占有一席之 地 ， 也就有 了蜂 煌除了 文化 因素外 。 重要 的还在于诚 的 事 。有 谁 愿 意 自己 的女 儿 偷 情 ，
拥而至的诠释者 和猎奇者 。 其结 果大 信 ， 那么徽州女人 恪守妇道 同样是诚 自 己 的 儿 子 鬼 鬼 祟 祟 地 干 下 九 流 的 多除了罗列还 是罗列。徽州女人都做 信 。 是对父 母 、 对丈 夫 、 对子 女乃至家 勾 当，一个道 德 日益衰 败的社会 ， 那 了些什么 ？看 那牌坊 、 石桥 、 摸铜钱什 庭 的诚 信 。 是 人 生 的 诚 信 。 这 也 是 还 有 救 吗 ？任 何 社 会 。 必 须 有 它 构 这 都 么的 。文人 的字里行 间悲切沉痛 。 唏 嘘感慨 ！徽州女 人居然都 是忘 我 、 麻
这是值得 思考的 。“ 三从 ” 从父要持 添 了 一 些 人 文 色 彩 。 就 更 易 于 被 广 “ 。 也 孟母三迁 ” 的典故 ， 子成为宗师成 孟 孝 ， 夫 要 守 节 ， 以 徽 州 立 了 许 多 泛 接 纳 。“ 君 、 臣 、 父 、 子 ” 从 所 君 臣 父 子 沿 为大儒 。那是有母 亲的恪守妇道 。 为 贞节牌坊 ， 没有 哪个女人 刚成 婚就希 习到上个世纪 。三从 ： 未嫁从父 ， “ 既 孟子 后 来成 为哲 人打 下 了坚 实 的基
徽商妇的情感哀怨
、
临 别 时 的 难 舍
可 以 看 出 这 个 徽 商 妇 将 郎 哥 从 床 边 一 直 送 到码 头 边 ， 多 么的难舍难离 ！ 宇里 行 间 ， 有 表 达 对 郎 哥 的 慰 留 与 依 恋 ， 既 又 有对郎哥真 的是要 出门时的失魂 落魄与不知所措 ； 有对郎 既 哥 爱 情 要 忠 贞 专 一 的 告 诫 ， 有 对 郎 哥 早 臼回 乡的 企 盼 。 她 亦 心 中 自 问 ： 家 ｎ 你 今 天 撑 俺 郎 哥 去 ， 又 何 时撑 俺 郎 哥 回 船 阿， 你 呢 ？ 其 情 其 景 ， 么让 人 难 以释 怀 。 多 清 人 倪 伟 人 撰 的 《 安 竹 枝 词 》 冠 亦 有 类 似 的 词 作 。 新 圄涨
因此 ， 了觅求生存 与发展 ， 州人不 得不 以贾 代耕 ， 营 四 为 徽 经 方 。 一 首 徼 州 民谣 “ 世 不 修 ， 在 徽 州 ， 三 四岁 ， 外 一 前 生 十 往
丢 。 … … 徽 州徽 州 梦 微 州 ， 少 牵 挂 在 心 头 ， 头 望 月 数 星 多 举 斗 ， 句 乡音 阵 阵愁 。” 出 了 徽 州 人 的 无 奈 。 徽 州 人 的 习 句 唱 按 俗 ， 子 十 三 四 岁 外 出 站 店 当 学 徒 ， 七 八 岁 遵 父 母 之 命 回 男 十 乡完 婚 ｍ短 暂 的 新 婚 欢 聚 之 后 ， 耍 送 夫 远 走 他 乡 ， 门经 ， 便 出 商 。顾炎 武（ 肇域 志 ・ 州 府 》 徽 中说 “微 州 人 ） 妇 数 月 则 外 （ 取 出 ”＇ 民 国 歙 县 志 亦 有 “ 俗 重 商 ， 必 外 出 ， … 新 婚 之 ｔ ２ １ 。 邑 商 … 别， 习为 故 常 ”＇ 记 载 。 燕 尔 新 婚 ， 聚 短 暂 ， 徽 商 妇 来 ｔ Ｊ ｌ 的 欢 对 说 ， 承 受 多 大 的 情 感 伤 痛 ！流 传 于 歙 县 一 带 的 民 谣 《 送 须 十 郎 ＞ 昌出 了徽 商 妇 送 别 郎 君 时 的难 舍 与 爱 念 。 【 钿
“徽商名媛”不仅是一份荣誉
116ANHUI BUSINESS产经商讯 BUSINESS DYNAMICS荣获2014‘十大徽商名媛’称号不仅仅是一份荣誉，更是给我带来了很多实实在在的帮助。
能跟随徽商传媒在北京人民大会堂领奖，是多么大的荣誉。
”这是北京通达恒信文化传媒有限公司总经理姚志萍对徽商奥斯卡的理解。
姚志萍，安徽桐城人，“桐城三祖”之一姚鼐的后人，她的奶奶还是曾经的芜湖海关监督潘赞化的侄女。
这些都是她引以为傲的身份，她也甘愿为家乡桐城做一些实实在在的事情。
2014年姚志萍成功担当了“招商大使”角色，为北京中创信测科技有限公司成功落户合肥、六安两地做出贡献。
她也是中创信测合肥公司的股东之一，中创信测（六安）国际科技产业基地已经开工，华东运营总部及生产基地项目也与合肥市高新区举行了签约仪式。
“姚志萍能成功把北京中创信测科技有限公司嫁接到安徽，还有什么事情是她做不成的？”一位企业家如此评价她。
令姚志萍没想到的是，正是“徽商名媛”的身份，使得她收获了一份“意外”的惊喜。
“今年7月姚志萍“徽商名媛”不仅是一份荣誉文/本刊见习记者 袁俊 摄影/姜朝洋份，福建美利科技公司负责人主动找到我，让我为他们的项目在安徽找到合适的落地点。
”姚志萍决定为自己的家乡桐城来对接这个项目，最终福建美利科技有限责任公司在桐城注册。
把福建的公司成功嫁接到桐城，被誉为“招商使者”的姚志萍仅用了半个月时间。
自上世纪90年代初期离开家乡远赴武汉创业以来，姚志萍经历过起起伏伏，她曾凭借自己的魄力征服了武汉餐饮界，转战安徽之后，曾经为了工程如男人般和工程甲方拍桌子叫板，更在足以安逸度日的当下，挑战自我，进入陌生的演艺行业。
在演艺行业，她照样做得风生水起。
在一次聚会上，总政歌舞团一级编剧、著名词作家贺东久将军透露要为桐城的“六尺巷”拍摄一部MV ，意在传播“礼让”正能量。
“我是桐城人，要给家乡的六尺巷做宣传，这是一件多么有意义的事情。
”姚志萍决定要投资这部MV ，她当场拿出订金给贺东久，并对他说：“为家乡做贡献我义不容辞，这个事情我妥妥给你办好了。
胡雪岩是非论-第7章
第7章东楼十二金钗胡雪岩，他是站在徽商财富金字塔塔尖上的人物。
他生逢乱世，却能在官场与商场之间左右逢源，成为富甲天下的商贾奇人，在短时间内写下了惊人的财富神话，创造了辉煌的商业帝国。
然而，仿佛在一夜之间，他的财富大厦像一副多米诺骨牌，被一只看不见的黑手轻轻一碰，崩塌得无影无踪。
胡雪岩的商战奇谋广为人知，其中，女人也是他谋略中的一个重要部分。
虽然胡雪岩算得上是一个重情的人，但是，对商人来说，野心才是第一位的。
所以，女人，在胡雪岩的手上，大多数时候只是商战里的一枚棋子。
真情不及真银，他左手银票，右手美女，在封建官场里畅通无阻，呼风唤雨，风光无限，他自己也在十二金钗的温柔乡里一梦黄梁，直到大厦将倾。
胡雪岩的经商理念，简直就是活生生的现实再现：欲想拜官先拜宝眷，欲会同行，先谈油水；要做善事先有钱；真不二价，价二不真；会花钱才会挣钱；人闲心不闲！一个男人是离不开女人，而一个成功的男人更是绝对离不开女人。
什么是桃花运，有钱天天都有桃花运。
古语云："食色性也。
"一代儒商、红顶商人胡雪岩不但在商场上叱诧风云，在政坛上春风得意，在情场上更是游刃有余，堪称情场上的高手。
胡雪岩是个风流成性的寻花老手，他常自谓："一不做官，二不图名，但只为利，娶妻纳妻，风流一世，此生足矣！""因此，对于合其心意的女子，他一般不会轻易放过。
当然，作为一名成功商人，胡雪岩在情场不忘商场。
他在创业期间所遇到的女人，几乎都是为他的事业服务的：有的成为被他所用的"牺牲品",有的非常幸运地被他收为小妄，但纳其为妻的先决条件是此女子必须有益于他将来事业的开拓。
从某种意义上来说，胡雪岩能够成长为一代"红顶商人",这些具有"帮夫命"的小妾们起到了极大的作用。
在创业初期，胡雪岩偶遇因父亲入狱被卖入"梨花春"的官宦人家千金小姐芸香，并被其美貌所吸引，但胡深知以当时自己的身份，无福消受美人。
论徽商身后的女性命运
NAND 洪猛(安徽财贸职业学院,合肥230601)摘要:明清两朝徽商经营的成功,得到世人的首肯和赞赏。
在徽商的兴起和发展过程中,徽州妇女发挥了重要的催化和推进作用,同时也为徽商的成功付出了巨大的代价。
本文试从徽商妇的婚姻家庭重担以及思想禁锢等几个方面探讨徽商身后妇女的生存状态。
关键词:徽商;徽商妇;命运中图分类号:F091.1文献标识码:A 文章编号:1005-913X (2013)01-0108-02The Destiny of Huizhou Merchants'WifeHong Meng(Anhui Finance &Trade Vocational College ,Anhui Hefei230601)Abstract :As we know,Huizhou women played an important and positive role in the business success of Huizhou mer -chants who got people's approval and appreciation for their splendid accomplishment in Ming and Qing Dynasty.These women also paid a heavy price for Huizhou merchants'suc -cess.Therefore,this article tries to discuss the destiny of Huizhou women from the following aspects:their burden of marriage and family,the inhibition of thoughts and so on.key words :Huizhou merchants;Huizhou women;destiny收稿日期:2012-11-12作者简介:洪猛(1974-),女,安徽歙县人,讲师,硕士,研究方向:旅游管理。
浅谈徽商妇
浅谈徽商妇【摘要】：在徽商辉煌的背后，有着一群为他们的辉煌作了许多幕后工作的商人妇。
徽商妇为徽商的成功作出了巨大的贡献，没有她们的牺牲和奉献，可以说徽商事业的成功是大打折扣的，甚至可以说没有她们，可能就没有徽商在历史上的辉煌。
【关键词】：徽商妇贡献牺牲徽商所创造的辉煌是人所周知的，徽商称雄于全国的局面长达300余年之久，它对我国社会发生过深远的影响。
而事实上，在徽商辉煌的背后，有着默默支持他们的商妇们，没有她们的奉献，徽商的成功是很难想象的。
为了支持丈夫经商，商妇们一方面有着盼夫荣归的期望，另一方面又承受着丈夫长期在外，一人持家教子的巨大的精神压力甚至是物质压力和痛苦。
徽商妇支持丈夫经商主要表现在以下几个方面。
1、劝夫、资夫、佐夫经商徽州出外经商的人很多，但又不少商人是在妻子的劝说和资助下踏上商途的。
《太函集》的作者汪道昆的祖父走上商途，就得益于他祖母的劝说和资助。
汪道昆回忆说：“（先大母）尝乘间告大父曰：‘君家世孝悌力田善矣。
吾翁贾甄括，闻诸贾往往致富饶，君能从吾翁游，请为君具资斧。
’大父曰：‘善。
’及大父由甄括起，赍用遂优。
”⑴休宁金长公之父在方州（今四川苍溪县）经商，而金长公婚后却待在家中。
他的妻子劝长公说：“乡人亦以贾代耕耳，既舅在贾，君奈何以其故家食耶？”在妻子的劝说下，金长公决定“贾于淮，居数年，长公骎骎起矣，卒致饶益”。
儿辈在回忆这段往事的时候，认为长公之所以能经商致富，“则母有首事功”。
⑵商妇们不仅劝说自己的丈夫出外经商，而且在资金上面资助他们。
歙商洪什，奉母命，“商吴越，迭出迭困，亡故资。
吴（夫人）脱簪珥佐之，乃复举盐入楚”⑶后终富饶。
歙县许氏东井公年轻时，“未尝治商贸业，孺人（妻子）脱簪珥服麻枲以为斧资，俾东井公仗剑东游姑孰间”，⑷终于发家。
商妇劝夫、资夫的例子很多，而且还有部分文化素质较高的商妇，帮助丈夫经商。
汪石公是两淮八大盐商之一。
“石公既殁，内外各事，均于妇主持，故人辄称之曰‘汪太太’。
前世不修，生在徽州——聊一聊封建社会徽州女人的苦难生活
前世不修，生在徽州——聊一聊封建社会徽州女人的苦难生活徽州地处皖南山区，素有“八山半水半分田，一分土地和庄园”之称。
这是一个地处黄山与天目山之间，境内群峰参天，山丘屏列，岭谷交错，有深山、山谷，也有盆地、平原，波流清澈，溪水回环，到处清荣峻茂，水秀山灵，犹如一幅风景优美的画图。
同时这里地势陡峻，道路崎岖，是古代躲避战火的世外桃源。
徽州徽州有着山区普遍的自然环境，但是这种环境并不利于农业生产。
《徽州府志》上说这里“劂土刚而不化，高水湍而少蓄，地寡泽而易枯。
十日不雨则仰天而呼，一骤雨过山涨暴出，其苗又荡然空矣”，因此粮食不能自给自足，需要依赖外部供应。
当躲避永嘉之乱、安史之乱和黄巢之乱的中原世家大族迁入这个避风港之后，一方面将北方世家的宗族文化和宗族势力渗透到徽州人的生活之中，另一方面人口的增长使得徽州人的生存压力增大，迫使徽州人不得不背井离乡去寻找生计，逐渐形成了遍布海内外的徽商群体。
徽州有句民谚：“前世不修，生在徽州。
十三四岁，往外一丢”。
大量男性外出经商，家庭的重担自然就落在了徽州妇女的肩上。
这些外出的男性为了流传香火，早婚的现象很普遍，往往是在外出前突击娶亲，新婚不久便踏上经商之途，“出至十年、二十年不归，归则子不识其父”，这让古代徽州妇女的生活倍加艰辛。
为了保证这些徽商们家庭的稳定，徽州宗族对女性的教育和防范十分严厉，制定了无数条家族宗法，对女性的一言一行都加以规范，使得徽州妇女相比其他地区女性受到的控制和迫害更加严重。
可以说，徽州的女性史，是一部充满血泪的历史。
在封建社会，女性地位本就低下，只是男性的附属品。
而徽州是程朱理学的故乡，男尊女卑的思想尤其严重，女子从生下来那天起，便接受“女训”，“教以三从四德，而嬉笑怒骂皆严禁之”。
徽州的地形特点是被一个个山陵分割成一块块小盆地，这种地形的封闭性极强，生活在这些被分割的土地上的每一个家族都宛如一个个小社会，宗族之内宗法极多。
这些族规都是在程朱理学的伦理观的指引下，从日常生活和行为中提炼出来的，把道德劝谕和社会伦理相结合的硬性规定，里面包括了大量对妇女言行的规范，强调女性要柔顺勤俭。
试析两代徽娘的人物命运与性格特征——31集电视连续剧《徽娘宛心》观感
作者： 黄美华
作者机构： 中国传媒大学国际传播学院
出版物刊名： 当代电视
页码： 36-38页
主题词： 电视连续剧;性格特征;人物命运;徽州商人;观感;清末民初;爱情故事;伦理纲常
摘要：31集电视连续剧《徽娘宛心》，以清末民初为大历史背景，以“宝源漆号”60年的兴衰为线索，通过描写徽州吴村吴家大宅内发生的一段缠绵绯恻的爱情故事，着力表现了徽州地域文化的伦理纲常、徽州商人在事业上的奋发坚忍、徽州女性的忠孝节义……特别是徽商背后的女性引人关注，留给了观众诸多思索。
安徽六安商氏英贤：一门四英——商圣明口述，商圣群和商圣田整理
安徽六安商氏英贤：一门四英——商圣明口述，商圣群和商圣田整理安徽六安商氏英贤在皖西这块诞生中国工农红军第四方面的红色土地上，牺牲了十万儿女，他们为新中国的建立，做出了不可磨灭的贡献。
六安商氏家族的先贤们，也溶入到革命的洪流之中，为了国家的独立和民族的解放，贡献了他们的热血与青春。
他们的精神，永远激励商氏后辈子孙，传承他们的红色基因，永远迈步向前。
一门四英商宝金，1894年出生，1925年参加革命。
红军著名将领许继慎回乡组织秘密武装闹革命，商宝金参加了农协会，担任秘书。
以道士身份作掩护，走街串巷，从事地下交通联络。
后发展自已的两个亲侄儿商道勤、商道英及侄媳陶茂英三人参加革命，商道勤和商道英是亲兄弟，商道勤和陶茂英是夫妇。
（商宝金烈士证明书）1929年，独山暴动前夕，农协会交通员何寿春不小心弄丢了一份农协会成员名单。
这是地下革命的高度机密，弄丢了是要命的。
不巧的很，这份农协会成员名单，被保安队的一个队丁拾到。
地下共产党组织力量，强行夺回了这份名单。
这件事动静闹的很大，立即引起国民党当局的警觉，组织力量，展开了严酷的清乡运动。
潘四德是当地劣绅，一向反共。
遂向保安团团长杨杰三告密。
他告诉杨杰三说，商道勤一家都是地下党，并说陶茂英是条大鱼。
陶茂英得到地下组织的通知，立即与商道勤、商道英商议撤离，转移到马头集。
1932年春，在外三年了，认为风声已过，没有什么大事了。
商道勤和陶茂英非常挂念在家的母亲和幼子商德河。
农历正月十六日，三人从马头集回到青山芮草洼的马家笼家中。
三人一回到家，团防局杨杰三就得到消息，当天晚上，派出七名保安队队丁前来抓捕。
保安队来的时候，陶茂英回到家刚洗完澡，穿好衣服，开门一看，楞柱了。
其中一名保安队队丁一把抓住陶茂英的手说，陶茂英，看你还往哪里逃？陶茂英一看就知道是怎么一回事了，镇定地说，你们天天都在喊抓陶茂英，她陶茂英敢在家么？在家不是找死么？我叫张庆如，是来走亲戚的人。
保安队队丁看着她冷静的样子，一点也不慌张，被她的话糊弄住了，信以为真，就疑惑地放了陶茂英的手。
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论徽商身后的女性命运
作者：洪猛
来源：《北方经贸》2013年第01期
摘要：明清两朝徽商经营的成功，得到世人的首肯和赞赏。
在徽商的兴起和发展过程中，徽州妇女发挥了重要的催化和推进作用，同时也为徽商的成功付出了巨大的代价。
本文试从徽商妇的婚姻家庭重担以及思想禁锢等几个方面探讨徽商身后妇女的生存状态。
关键词：徽商；徽商妇；命运
中图分类号：F091.1 文献标识码：Ａ
文章编号：1005-913X（2013）01-0108-02
徽商，又称新安商人、“徽帮，是旧徽州商人或商人集团之总称。
萌芽于东晋，发展于唐宋，鼎盛于明清，渐衰于清末民初。
明嘉靖至清嘉庆的近三百年，是其鼎盛时期。
”[1]
徽商纵横商海，执商界之牛耳三百多年，曾有“无徽不成镇”的美誉，其活动范围“几遍禹内”，“山陬海涯无所不至”，“其货无所不居，其地无所不至，其时无所不骛，其算无所不精，其利无所不专，其权无所不握”。
[2]在历经数百年的商海纵横中，徽商在商业竞争中能不断的发展壮大，正是有赖于自己独特而高超的经营艺术。
徽商在明清两朝经商的成功，得到世人的首肯和赞赏。
徽商在经商之处促进了当地经济的发展与繁荣，徽商对家乡的宗族事业情有独钟，凭藉其丰厚的资财，建祠堂，办乡学，置族田，赈济孤寡……徽商的此等功绩已毋庸赘述，本文试探讨徽商身后的女性生活状态——即徽商妇的命运。
一、徽商与徽州女人的婚姻状况
徽商发展的黄金阶段，也就是明清时期，徽州成了一个高移民的输出地区，70％以上的成年男子要离乡从事商贸经营。
当地有句俗谚说到，“前世不修，生在徽州，十三四岁，往外一丢”，说的就是徽州男人的人生轨迹。
另有俗谚云：“歙南太荒唐，十三爹来十四娘”。
按徽州风俗，当时年满十二三岁的男子就要完婚，然后外出经商，他们往往要等几年、十几年甚至几十年后才能返乡省亲。
这对于徽州女子来说，只能日日孤守长夜，等待丈夫发迹而归。
因此也就有了“一世夫妻三年半，十年夫妻九年空”之说。
[3]这类有名无实的婚姻，不仅给徽商带来了困惑，更使徽州妇女背负了莫大的痛苦。
徽州妇女能在寂寞中等到丈夫的回归当属幸事，在悠悠长夜的苦熬中孤独地告别世界也不在少数。
最为典型的一例，如《歙县志》中记述的一则“系岁珠”惨剧：一位嫁与徽商的女子，新婚一月丈夫便外出行商，她在家中依靠刺绣度日，每年将余钱购得一颗珠子，用线系住，自谓“系岁珠”。
渡过了无尽的日日夜夜，待丈夫回家时，她已去世三年。
丈夫打开妻子做针线的妆箧时，内藏一
串用彩线系住的20多颗珠子。
[4]此类苦等无果之事，在徽州是屡见不鲜的，是商人妇中最为凄惨的一部分。
在外行商数十年后，有相当数量的徽商则采用了多种婚姻方式，以解其孤身经商的寂寞。
徽商年轻外出，当时的婚姻生活也是十分悲切的，一旦发财致富后，便娶妾宿妓，走向另一个极端。
徽商中经营稍有成效但并不暴富者，通常便在相对固定的经商之地娶一位女子，而在家乡徽州也早已娶有妻子，两边都作为大房对待，所以称之为“两头大”。
这种婚姻方式使徽商常年在外地能享受到家庭的天伦之乐，且能眷养两个家庭。
对于徽商来说，这是两全其美之策。
然而，这位徽州家中的妇女在严密的封建礼教规范下，不能有丝毫逾礼越轨之举，依旧饱尝独守空房之苦，所得到的仅仅是某些金钱上的满足，而这金钱是她牺牲了个人人格和欲望而得到的，其代价甚巨。
外出经营成功的徽商，占有大量的财富，自己可以纵情享受，为所欲为，徽州妇女为此付出了长年守贞的代价。
[4]
二、徽商妇的家庭重担剖析
徽商常年累月在外飘泊经商，无法照顾家庭。
而家庭的稳定安宁又是他们在外安心经商的基本前提。
为了保障家庭的稳定，进而保障徽商事业的成功，徽州妇女俨然成了家中的顶梁柱，众多的徽州妇女毅然承担起上奉高堂、下抚稚子的重担，对徽商家庭的稳定起了关键性的作用。
[5]
徽州妇女在持家方面最勤、最苦而又最俭。
农忙时耕种，艰苦力农，农闲时纺织，伐薪采茶。
在徽州家庭中，徽州妇女的角色是多重化的，除母亲、妻子、媳妇外，还充当了儿子的角色，为了家族和家庭的延续，徽州妇女承担了超常的经济压力和精神负担，无私的徽商妇解决了徽商的后顾之忧。
若丈夫经商不果，便劳苦终身。
《新安竹枝词》更形象地描绘道：健妇持家身作客，黑头直到白头回。
儿孙长大不相识，反问老翁何处来？[6]
明清徽州众多妇女在“主内”的同时，也“主外”。
不仅全面处理家庭内部事务，也独立处理家庭外部事务，甚至从事商品贸易等经济活动，广泛与外界发生联系。
她们为自己的家庭，为徽州商业的壮大，乃至为徽州社会的发展做出了贡献。
三、徽商对徽州女人的思想禁锢
徽商经营的成功和重商意识的形成，并未对徽州本土封建自然经济体系和封建礼教产生离心倾向，对女子的压迫和禁锢有增无减。
（一）贞节观念的遵奉
明清时期的徽州妇女尤为恪守贞节，夫死守节、夫死殉夫，对贞节观念的信仰甚至达到了崇拜的地步。
这种遵奉并不是来自徽州妇女自身的意愿，而是在当时的社会环境、宗族制度的严厉规定、程朱理学的盛行、徽商自身的需要与推崇等多种因素下不得不产生的。
经商成功之后的徽商首要之事为荣宗耀祖、显赫门庭。
他们奉行忠孝节义，回乡大兴土木建造家园外，大肆修建祠堂与牌坊，以强化宗族制度，其中以牌坊最具特色。
树牌坊，在古代是“旌表德行，承沐后恩，流芳百世”之举，用于表彰那些用儒家价值观念所判定的优秀人物，也是古人一生的最高追求。
为了安定家庭，照顾祖业，受程朱理学影响深重的徽州男子积极倡导理学，把“守节”视为妇女的最高道德标准，强调“妇人从一而终，以顺为正”，“妻之所夫，不容有二”，寡妇再嫁便是失节。
[7]徽商将对女子守节的畸形欲望与盛行的程朱理学结合起来，其最重要的表现就是通过建造贞节牌坊来束缚她们，激励徽商妇追求贞节，明清徽州有无数的妇女或守节或殉烈，成为一种群体性节烈行为。
徽州的牌坊中，以表彰妇女贞节为最多，几乎占到一半，其中，商人妇占了绝大多数。
徽商妇的贞节，有意无意之间成了男人博取名声的筹码。
贞洁牌坊就是徽商炫耀的本钱、徽商妇难逃的宿命。
正是在这封建礼教的桎梏下，徽州妇女一代接一代地恪守着封建妇道。
徽商妇，作为徽州历史上最为卑微又悲壮的角色，为这段辉煌的地方商业史画上一个尴尬的注脚。
迄今林立的牌坊成为徽州文化的象征之一，它与徽商一起，被记入历史。
徽州女子为男子的外出从商作出了无私的奉献，但她们付出的代价所得的回报却是进一步失却独立的人格，加剧了对宗族与男子的依附性。
（二）女德教育
明清徽州女子除了接受贞节教育外，还要接受包含孝道、母道及妇道的女德教育。
在徽商财力的支撑下，一本本纷繁细致的族谱修编而出，众多家谱就包含了对族内妇女进行妇德教育的内容，对妇女构成了层层枷索。
如同治十三年（1874）修的《祁门方氏族谱》中所载族规32条，其中13条是妇女行为的规范，其核心部分便是女子对丈夫、对家族所尽的超常义务。
[4]
“百行孝为先”，在中国传统礼法中，“孝”被列在首位。
在方志中，有关孝子“割股”、“断指”以和药的记载很多，（当时人们愚昧地相信：亲人，尤其是子女的血肉是治病的良方）。
由于丈夫不在身边，有些徽州妇女为显孝心也纷纷效仿，自残身体，为公婆舅姑治病。
[8]虽然这些做法在现今看来荒唐到残忍的地步，但在当时社会却是恪尽孝道的最有力的表征。
四、结束语
综上所述，明清徽商妇忍受生理和心理上巨大的苦痛，艰难的支撑起破碎困顿的家庭。
在孤寡无依极其艰难的情境下，忍辱负重，克服种种难以想象的困难，恪尽妇职。
她们不仅要侍奉公婆以尽孝道，抚养、教育丈夫留下的子息以尽母道，也要照顾病夫、为夫归葬并入祠祭祀，并处理各种家庭内外事务以尽妇道。
她们的艰难和困苦是我们难以想象的。
正是她们的恪尽孝道、母道并妇道，使得破碎的家庭得以维持并延续下去。
她们为自己的家庭，为徽州商业的壮大，乃至为徽州社会经济的发展做出了贡献。
参考文献：
[1] 张疏桐.徽商文化人格与徽州人文环境的互动[J].中国西部科技，2008（31）.
[2] 李少玉.“无徽不成镇”——徽商高超的经营艺术[J].黑龙江对外经贸，2009（11）.
[3] 丁尘馨.牌坊、徽商和他们的女人[J].中国新闻周刊，2005（10）：63.
[4] 许周鹣.徽商与徽吴两地的女性地位[J].苏州大学学报（哲学社会科学版），2009（2）：103-104.
[5] 王传满.明清徽州妇女对徽州商业的贡献[J].山东科技大学学报（自然科学版），2009（6）：71.
[6] 许承尧.歙事闲谭：第七册新安竹枝词[M].合肥：黄山书社，2001.
[7] 陈九如.明清徽州妇女节烈观的成因[J].淮南师范学院学报，2001（4）：44-45.
[8] 王传满.明清徽州节烈妇女的孝道、母道和妇道述评[J].商丘师范学院学报，2009（11）：P65.
［责任编辑：方晓］。