美学第三讲PPT课件
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《美学》课件(第1-8讲)
二、美学的研究对象
（一）美学史上的主要观点： 1、美学研究美
柏拉图：提出“美是什么？”并区分了 “美”和“美的”。他研究的就是美的 本体。
2、美学研究艺术
黑格尔：美学是“艺术哲学”，是 “美的艺术的哲学”。
3、美学研究美感、人的审美心理。
鲍姆嘉通：“美学的对象就是感性认 识的完善”，“美学是以美的方式去 思维的艺术 ，是美的艺术的理论。”
关系：指适当的比例，有内有外
美是客观存在
B、美的形式标准：“秩序、匀称与明确” （《形而上学》）
C、美的效果：由部分组成的有机整体性。 （《诗学》）
《诗学》第7章
（二）中世纪
美学发展停滞期，美学思想见 于神学著作，以上帝为美的本体。 奥古斯丁（ Augustine 354- 430） 对美的本质的认识：上帝是整一， 是最高的美、绝对的美，一切事物 的美都是上帝赋予的。
2、对美的本质的认识：“美在关系” 外在于我的美：真实的美（形式美） 关系到我的美：见到的美（主观的） 真实的美：由事物内部关系所决定。
相对的美：从事物和事物比较的相对关系 中产生。
（三）德国古典美学
1、康德（ Kant 1729-1804） （1）生平、著述 出生于东普鲁士的哥尼斯堡 大学广泛学习物理、数学、
彩陶纹样主要分具象图案和抽象几何 图案两种：
具象图案：形象简洁生动，一般色彩 明快，是对生活形象的再现又具有虚 构想像的成分，内容比较明确，有一 定的装饰性和丰富图腾含义，具有独 立的审美价值。
鹳鱼石斧图彩陶缸·仰韶文化
抽象图案：几何纹样与具象图案相 比是对生活形象的简化、抽象，通 常不以再现为主要目的，充分体现 了人的创造性和丰富的想像力，含 义模糊，装饰性更强，有图腾含义， 具有独立审美价值。
美学原理PPT完整全套教学课件
第一节 美学的历史
四、美学在现代人文学科中的地位和意义 美学在现代人文学科中的特殊地位在于，它是一门具有基础性和公共性的学科。
第一，美学由于研究人的基本的感性特质，因而可以为各门人文学科提供人的研究的综合基础； 第二，美学由于悉心追究人类生命活动的最高价值，因而对各门人文学科具有一种基础和沟通 作用。当然，与此同时，美学也往往从其他人文学科中吸取自身的资源和养分。
“认识论转向”（epistemological turn）是指 17世纪欧洲哲学中出现的以人的理性觉醒取代 神学统治的潮流，它相信人的知识不再是来源 于上帝，而是来自人凭借理性对世界的观察和 分析。法国哲学家笛卡儿（Rene Descartes， 1596—1650）提出“我思故我在”的命题，这 在西方现代哲学史上首次突出了理性思考的重 要意义，为从理性上探讨美学问题提供了理论 基础。
（五）阐释法
阐释法，是指美学研究过程采用文本分析的方式。20世纪后期西方美学与文论家往往采用这 种方式，如伽达默尔（Hans Georg Gadamer，1900—2002）、德里达（Jacques Derrida， 1930—2004 ）、杰姆逊（Fredric Jameson，1934—）、赛义德（Edward Said，1935—2003）和伊 格尔顿（Terry Eagleton，1943—）等。阐释法的特点是，注重具体现象的文本分析，关注文本 与文化语境之间的复杂关系。
柏拉图
第一节 美学的历史
本质论美学有两个突出特征： 一是认定美的本质问题在美学中具有优先地位； 二是主张本质问题存在于一切美学问题中，是美学的基础问题。
第一节 美学的历史
（二）中世纪神学美学 进入中世纪，随着基督教的主导，美的本质论被引导到唯一的上帝基点上。 中世纪美学是西方美学被神学主宰而发生偏航的结果。人类生活的丰富多样的美被归结为
新护理美学第三讲(审美感受与审美意识) (2)
（三）精神愉悦性
美感的精神愉悦性是指在审美活 动中，当人们被审美对象深深感 染的时候，产生的一种不含物质 的、功利的、实用的、目的性的 主观的愉悦感情色彩，它是美感 区别于其他意识形式的最主要、 最突出的特征。
三、美感的心理因素
人们的审美活动是一个由感知、 想象、理解、情感等多种心理因 素交错融合而形成的复杂过程 。 （一）感知与表象 感觉、知觉、表象是初级的心理 活动形式，也是美感的初级形式。 1.审美感觉（aesthetic sense） 感觉是人脑对事物个别属性的反 映，如通过感觉器官获得事物的 色彩、线条、质地、音响等信息。
二、美感的特征
美感是一种特殊的社会意识，它 带有明显的主观色彩，包含着认 知、情感、想象、理解等一系列 心理过程，有着区别于一般意识 活动的本质特征。
（一）形象直觉性
天然芭蕾
明代王绂的《Biblioteka 竹图》（二）情感体验性 审美的情感体验性不是单一的心 理快感，而是混融了因求知而获 得的理智感和因符合道德原则而 获得的道德感于一体的复合情感， 因而这种情感体验具有整体性特 征。同时，由于人们进行审美活 动时，审美者总是要结合自己的 人生阅历、已有的审美经验和个 人的兴趣爱好，从而使审美情感 体验表现了一定的个性化特征。
（五）意志与灵感
意志是指人脑自觉地支配、调节自己的行为，以实现预定目 的的心理活动。审美实践中，人们需要意志去克服各种干扰 而专注于对审美对象的感受、思考和领悟。同时，由于倾心 于专注，灵感才会不断涌现。
（六）心理距离 美在心理距离中产生，美的根本观念是要求以不涉及利害关 系的态度观赏和创造审美对象。
2.审美知觉（aesthetic perception） 审美知觉是对事物整体属性的反映，是多种感觉力的综合。 （1）整体性 （2）选择性 （3）理解性
美学三讲ppt课件
美学三讲教学
第一讲 绪论
一、什么是美学
美学的研究对象
• 美或美的规律？丑呢？ • 艺术？ • 审美经验——审美感受、情感和体验 ？ • 美感的心理机制——审美经验的心理 结构？ • 人和世界的审美关系？
朱立元先生的意见： “本体论阶段”（从古希腊罗马到16世 纪）、“认识论阶段”（17世纪到19世 纪）、“语言学阶段”（19世纪末至 今）。美学对象的不确定性是可以理解 的，因为“美学是历史性地发展的”。 也就是说，各个阶段都有适宜于自己这 个阶段的美学对象。
姜 培 琳
狂 歌 吊痛饮读离骚，放 湘 开古今才子胆 水 照 见 江 畔 渔 父 心
我说，你做我的妹妹吧 你说，不，哥哥！
审
美
审美是一种即时的 感性精神满足，追求当 下的精神快感的活动。 在这里， “审美的 ”即 “当下的”、“暂时 的”。 审美是人类的一种 以感性形式、感性对象 求得即时性当下生理、 心理快感的精神性活动。 与哲学、宗教相比， 审美给人的快感是当下 的、暂时的，因而也是 世俗的。
审美的功利与实用功利的区别：
（1）实用功利是一种物质财富的满足和享受， 是一种生活需要和欲望的满足。美感则是一种精 神满足和享受。所以，它们的功利性质是不同的。 （2）实用功利为一种个人欲望所制约、所束 缚，故它是不自由的；审美的享受则不受个人欲 望束缚，是无私的，自由的。
返回首页
返回人生之情
美不是别的，它就是一首人生恋歌， 一种俗世激情。审美以声色和情意展示 这个世界的意义。
审美是人生之福
审美能益于大众心理健康，增进大 众人生幸福。 人生之境、人生之趣，人生之艺、人 生之情，其实最后都归于一点：审美是 人生之福。
审美之所不能
作为人的一种精神活动，审美不能当饭吃。 因此不能过分强调包括审美在内的人类精神生 活的意义。 作为人类的一种感性精神生活，审美有意 无意地遮蔽了以科学为代表的人类理性精神生 活图景。 审美回避了人类对自身消极性经验的体验。 审美不能为人提供持久价值关怀。
第一讲 绪论
一、什么是美学
美学的研究对象
• 美或美的规律？丑呢？ • 艺术？ • 审美经验——审美感受、情感和体验 ？ • 美感的心理机制——审美经验的心理 结构？ • 人和世界的审美关系？
朱立元先生的意见： “本体论阶段”（从古希腊罗马到16世 纪）、“认识论阶段”（17世纪到19世 纪）、“语言学阶段”（19世纪末至 今）。美学对象的不确定性是可以理解 的，因为“美学是历史性地发展的”。 也就是说，各个阶段都有适宜于自己这 个阶段的美学对象。
姜 培 琳
狂 歌 吊痛饮读离骚，放 湘 开古今才子胆 水 照 见 江 畔 渔 父 心
我说，你做我的妹妹吧 你说，不，哥哥！
审
美
审美是一种即时的 感性精神满足，追求当 下的精神快感的活动。 在这里， “审美的 ”即 “当下的”、“暂时 的”。 审美是人类的一种 以感性形式、感性对象 求得即时性当下生理、 心理快感的精神性活动。 与哲学、宗教相比， 审美给人的快感是当下 的、暂时的，因而也是 世俗的。
审美的功利与实用功利的区别：
（1）实用功利是一种物质财富的满足和享受， 是一种生活需要和欲望的满足。美感则是一种精 神满足和享受。所以，它们的功利性质是不同的。 （2）实用功利为一种个人欲望所制约、所束 缚，故它是不自由的；审美的享受则不受个人欲 望束缚，是无私的，自由的。
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返回人生之情
美不是别的，它就是一首人生恋歌， 一种俗世激情。审美以声色和情意展示 这个世界的意义。
审美是人生之福
审美能益于大众心理健康，增进大 众人生幸福。 人生之境、人生之趣，人生之艺、人 生之情，其实最后都归于一点：审美是 人生之福。
审美之所不能
作为人的一种精神活动，审美不能当饭吃。 因此不能过分强调包括审美在内的人类精神生 活的意义。 作为人类的一种感性精神生活，审美有意 无意地遮蔽了以科学为代表的人类理性精神生 活图景。 审美回避了人类对自身消极性经验的体验。 审美不能为人提供持久价值关怀。
33美学自考第三章PPT课件
一、审美形态的界定 二、审美形态的特征
一、审美形态的界定
1、审美形态 P119
是指在审美实践活动中展现出来的，以复杂的人生样 态、自由的人生境界为核心作用的审美情趣、审美风 格等感性显现的对象化的形态，以及人们对这种不同 形态的逻辑分类。
2、人生样态：P119
是指由个人的外在形态、个性特征、人生际遇等诸多 因素共同构成的存在样式。
3、自由人生境界：P119
是指人生境界中升华出来的超越了自然境界、功利境 界和道德境界的悦乐情怀和情境，也就是审美境界。
名词解释 5
审美形态与审美经验、审美情感体验息息 相关。审美形态慢在审美体验基础上对审美 活动进行的反思和总结。P121
对审美形态的认识主要代表性的观点有 以下几类：
美的形态 审美风格 审美类型 审美范畴 人生境界说
（2）西方古代的思维方式经历了由具象向抽象思维转化的过 程，逐渐形成以抽象思维为主的特征，主要表现为主客两分， 重视理性、经验与逻辑分析，最基本的思维单位是概念，最主 要的思维方法是逻辑归纳和演绎。而且，这个过程和方法必须 借助语词来实现。逻辑思维的成就以系统知识的形态反映出来， 也就是把现实事物看作是无限细小部分所组成的复合体。原子 主义和还原主义成了西方思维的主要模式，其目标是透过客观 事物的现象认识其内在本质和规律。西方美与丑、悲剧与喜剧 等体现二元对立性质的审美形态的产生，与上述抽象思维方式 密不可分。
西：海洋商业文明，城邦小国，空间意识强烈——对象与人两分的格局， 形成空间艺术（悲剧、喜剧、叙事诗、雕塑等，其他艺术则无不渗透着这 种空间意识，如绘画、建筑、园林等） 中：内陆农业文明，没有很明显的地域界限，时间意识——天人合一
9
（2）审美形态的历史性还表现为，审美形 态的具体内涵是在历史发展中不断演变 的。这种变化使得审美形态在历史性中 具有了当代性，从而赋予审美形态以新 的时代内涵。例如悲剧的演变P128
一、审美形态的界定
1、审美形态 P119
是指在审美实践活动中展现出来的，以复杂的人生样 态、自由的人生境界为核心作用的审美情趣、审美风 格等感性显现的对象化的形态，以及人们对这种不同 形态的逻辑分类。
2、人生样态：P119
是指由个人的外在形态、个性特征、人生际遇等诸多 因素共同构成的存在样式。
3、自由人生境界：P119
是指人生境界中升华出来的超越了自然境界、功利境 界和道德境界的悦乐情怀和情境，也就是审美境界。
名词解释 5
审美形态与审美经验、审美情感体验息息 相关。审美形态慢在审美体验基础上对审美 活动进行的反思和总结。P121
对审美形态的认识主要代表性的观点有 以下几类：
美的形态 审美风格 审美类型 审美范畴 人生境界说
（2）西方古代的思维方式经历了由具象向抽象思维转化的过 程，逐渐形成以抽象思维为主的特征，主要表现为主客两分， 重视理性、经验与逻辑分析，最基本的思维单位是概念，最主 要的思维方法是逻辑归纳和演绎。而且，这个过程和方法必须 借助语词来实现。逻辑思维的成就以系统知识的形态反映出来， 也就是把现实事物看作是无限细小部分所组成的复合体。原子 主义和还原主义成了西方思维的主要模式，其目标是透过客观 事物的现象认识其内在本质和规律。西方美与丑、悲剧与喜剧 等体现二元对立性质的审美形态的产生，与上述抽象思维方式 密不可分。
西：海洋商业文明，城邦小国，空间意识强烈——对象与人两分的格局， 形成空间艺术（悲剧、喜剧、叙事诗、雕塑等，其他艺术则无不渗透着这 种空间意识，如绘画、建筑、园林等） 中：内陆农业文明，没有很明显的地域界限，时间意识——天人合一
9
（2）审美形态的历史性还表现为，审美形 态的具体内涵是在历史发展中不断演变 的。这种变化使得审美形态在历史性中 具有了当代性，从而赋予审美形态以新 的时代内涵。例如悲剧的演变P128
美学原理第三章审美形态论教学课件
◆崇高”正式作为美学范畴是博克；康德 把崇高分为力学的崇高和数学的崇高，看到 崇高与人的不可分离性。
单 纯 ， 确 定 性
匀
称 ， 和 谐 ， 秩
复 杂 ， 混 沌
序
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
秀雅 合适
蛇形线与人体
博克：小；光滑；各处方位有变化；无棱角；娇柔纤 细的结构而非强壮有力；颜色洁净明快；若有耀眼色， 需有其他色
(2)产生这种差异的根源在于西方主客两 分的自然观与中国天人合一的自然观的不同
（二）崇高 １、崇高的内涵与特点 ◆特征： 雄伟壮阔的力量之美。 社会价值实现的昂扬之美。 刚毅坚强的品格之美。 恢宏的尊严之美。
２、对崇高的理论探讨
◆古希腊时期，郎吉努斯的《论崇高》第 一次较为明确的把崇高与优美并列讨论。
如孔子曰：“乐而不淫，哀而不伤，怨而不 怒，温柔敦厚。”（情与理的统一）
3.艺术领域。此中的优美体现在内容与形式 的完美统一。
如：古希腊的雕塑，尤其是女性的雕像女神 维纳斯，黑格尔说 它具有“优雅、温柔和 爱的魔力”，罗丹说它身体具有一种“委婉 的运动”、“安静、平衡、全身具有稳健的
（二）崇高
对立冲突。
地位焉，万物育焉。
“中” / “和”
从喜怒哀乐的对立中求统一； 对立的两个因素或两个极端的中间； 天人合一。
感情的发作必须有节 制，从而达到和谐、 顺遂的境界。
中和的审美特征
一、适度 1.情感的适中
2.人格精神的和谐
“子曰：君子周而不比，小人 比而不比”/“君子和而不同， 小人同而不和。” /“质胜文 则野，文胜质则史，文质彬彬, 然后君子。”
(一)“崧”与“崇”： 在中国古代汉语中，“崧”和“嵩”
都是“崇”的异体字，指体积的巨大， 并且包含美的含义，用以形容自然美、 艺术美和人格美。
单 纯 ， 确 定 性
匀
称 ， 和 谐 ， 秩
复 杂 ， 混 沌
序
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
秀雅 合适
蛇形线与人体
博克：小；光滑；各处方位有变化；无棱角；娇柔纤 细的结构而非强壮有力；颜色洁净明快；若有耀眼色， 需有其他色
(2)产生这种差异的根源在于西方主客两 分的自然观与中国天人合一的自然观的不同
（二）崇高 １、崇高的内涵与特点 ◆特征： 雄伟壮阔的力量之美。 社会价值实现的昂扬之美。 刚毅坚强的品格之美。 恢宏的尊严之美。
２、对崇高的理论探讨
◆古希腊时期，郎吉努斯的《论崇高》第 一次较为明确的把崇高与优美并列讨论。
如孔子曰：“乐而不淫，哀而不伤，怨而不 怒，温柔敦厚。”（情与理的统一）
3.艺术领域。此中的优美体现在内容与形式 的完美统一。
如：古希腊的雕塑，尤其是女性的雕像女神 维纳斯，黑格尔说 它具有“优雅、温柔和 爱的魔力”，罗丹说它身体具有一种“委婉 的运动”、“安静、平衡、全身具有稳健的
（二）崇高
对立冲突。
地位焉，万物育焉。
“中” / “和”
从喜怒哀乐的对立中求统一； 对立的两个因素或两个极端的中间； 天人合一。
感情的发作必须有节 制，从而达到和谐、 顺遂的境界。
中和的审美特征
一、适度 1.情感的适中
2.人格精神的和谐
“子曰：君子周而不比，小人 比而不比”/“君子和而不同， 小人同而不和。” /“质胜文 则野，文胜质则史，文质彬彬, 然后君子。”
(一)“崧”与“崇”： 在中国古代汉语中，“崧”和“嵩”
都是“崇”的异体字，指体积的巨大， 并且包含美的含义，用以形容自然美、 艺术美和人格美。
《美学》PPT课件(第1-8讲)
（2）美学思想是在审美实践（包括审美创 造、审美欣赏）中产生的。人类的审美 活动是美学思想产生的沃土。 古希腊：柏拉图的‚灵感说‛ 文艺复兴：达芬奇的‚镜子说‛
（二）美学作为一门学科的诞生。 美学是在美学思想的积累和发展基础上 在18世纪成为一门独立学科的。 1735年德国哲学家鲍姆嘉通《关于诗的哲学 默想录》首次提出建立美学的建议。 诞生标志：1750年鲍姆嘉通《Aesthetik》第 一卷出版。 鲍姆嘉通：‚美学之父‛ Aesthetik（德文） Aesthetica（拉丁文） Aesthetic（英文） 直译：伊斯特惕克； 意译：美学
鹳鱼石斧图彩陶缸· 仰韶文化
抽象图案：几何纹样与具象图案相 比是对生活形象的简化、抽象，通 常不以再现为主要目的，充分体现 了人的创造性和丰富的想像力，含 义模糊，装饰性更强，有图腾含义， 具有独立审美价值。
涡纹双耳彩陶罐· 马家窑文化
总之，彩陶是人类自觉的审美创造 的产物。自觉的审美创造本身就是 在生产劳动中进行的。所以，人的 审美意识是在生产劳动中觉醒、成 熟的；事物的审美价值是从实用价 值中逐渐独立出来的。
2、对美的本质的认识：‚美在关系‛ 外在于我的美：真实的美（形式美） 关系到我的美：见到的美（主观的）
真实的美：由事物内部关系所决定。 相对的美：从事物和事物比较的相对关系 中产生。
（三）德国古典美学
1、康德（ Kant 1729-1804） （1）生平、著述 出生于东普鲁士的哥尼斯堡 大学广泛学习物理、数学、 哲学、神学等 1746-1755做家庭教师 1770升为教授 1779退休，继续著述 著作：三大批判
创造因 最后因：神的目的 神：形式的形式 形式先于质料
西方美学与艺术第三讲 模仿再现
布洛克对模仿的质疑
1．重要的不是题材，而是某一特定绘画中处理题材的方式（风格、传统）； 2．艺术不等于从一扇透明窗子看到的外部世界的景象，而是一种独特的人类
观看世界的方式（是无数方式中的一种）； 3．艺术品不仅仅是把物体呈现出来，而是对它的一种“评论”； 4．我们对艺术品的反应不等于我们对艺术品所描绘的事物的反应，它有自己
13 第三讲 模仿/再现
第一讲 第封二面讲 第封三底讲 第目四录讲页 第过五渡讲页 第标六题讲栏
德谟克利特：在许多重要的事情上，我们是摹仿禽兽，作禽兽的小学 生的。从蜘蛛我们学会了织布和缝补，从燕子学会了造房子，从天鹅 和黄莺等歌唱的鸟学会了唱歌。
柏拉图：理式世界、现实世界、艺术世界 拿一面镜子四面八方地旋转，你就会马上造出太阳，星辰，大地，
10 第三讲 模仿/再现
第一讲 第封二面讲 第封三底讲 第目四录讲页 第过五渡讲页 第标六题讲栏
模仿与再现的内涵体现在以下几个方面：
1 首先，从审美的客观层面来看，模仿或再现体现了一种相似或对应关系。 2 其次，从审美艺术的主体来看，模仿文本的形成缘于主体对外部世界的观察和反
映，缘于主体对外部世界的读解。
第一讲 第封二面讲 第封三底讲 第目四录讲页 第过五渡讲页 第标六题讲栏
5 哈利威尔论“模仿”
“模仿”一词至少有这么几个方面的含义：第一，视觉上相似（包括形象化的艺术作 品）；第二，行为上仿效\模仿；第三，扮演，包括戏剧演出；第四，作为有意义或表现 符合。
6 第三讲 模仿/再现
第一讲 第封二面讲 第封三底讲 第目四录讲页 第过五渡讲页 第标六题讲栏
2 塔塔尔凯维奇
塔塔尔凯维奇看来，在公元前4世纪的古典时 期中，模仿这个概念主要在四种意义上被人们所使 用：礼拜式的模仿（表现）、德谟克利特式的模仿 （自然作用的模仿）、柏拉图式的模仿（自然的临 摹）和亚里士多德式的模仿（以自然为基础的艺术 品的自由创作）。
第三讲形式美PPT课件
个人化的色彩：
高庄《失败是蓝色的》，雨果：艺术是蓝色的。
兰波《彩色十四行诗》“我发明了元音的色彩！— —A黑E白I红O蓝U绿”
集体的文化象征：
北黑水恐羽智
中黄土思宫信
西白金忧商义
东蓝木恕角仁
南红火喜徵礼
*
12
凡高的《向日葵》和《阿尔的卧室》
*
13
毕加索的蓝色 时期
*
14
帕斯图罗[Michael Pastoureau] 《蓝色：一个颜色的历史》
（Blue,The history of a colour）
古希腊，蓝色既丑恶又野蛮 中世纪，蓝色与圣母玛利亚与教堂装饰 12世纪，蓝色是君王之色 18世纪法国大革命赋予蓝色以自由，军
服多为蓝色 蓝色是浪漫之色 蓝色牛仔裤， 宇宙所见的地球为蓝色
*
15
色彩的等级象征
唐《通典》贞观四年：“三品以上服紫， 四品、五品以上服绯，六品、七品以绿， 八品、九品以青。妇人从夫色，仍通服 黄。”
斜线如闪电划过天际，象征兴奋、迅速、骚乱、不 稳定、动感。
帕克：水平线传达一种恬静的情感，垂直线表示庄
严、高贵、向往，扭曲线表示冲突与激烈，弯曲的
线条则带有柔软、肉感与* 鲜嫩的性质。
21
*
22
分与合
*
23
*
24
线
曲线： 软和、低声、细语、柔情、优美、柔和、动感，
蛇形线、波浪线、 扭曲线：
*
16
2.线与形
点(point)：
最小的视觉元素，组成线和形，可以产生 疏密和明暗效果。
一个点有吸收视线的收敛效果，成为画面
中心；两个点是不稳定的；3、5、7个点 形成视觉平衡中心。
新护理美学第三讲(审美感受与审美意识) (2)
1.时代差异 人类的审美是一种社会历史现象，审美意识也是随着人类社会的发展而 向前发展，因此必然造成了审美意识的时代差异性。如对于人体美，不 同时代有着明显不同的审美观点。威林多夫的Biblioteka 纳斯圣母拜访掷铁饼者
人体摄影
2.民族差异
审美意识的民族差异是指在一定民族的社会物质生活条 件和文化传统的基础上所产生的审美观念、审美趣味、 审美理想具有各自不同的特殊性。民族的生活、语言、 文化传统和心理素质等方面的特殊性反映在各民族的审 美活动中，就形成各民族在审美观念、审美理想、审美 要求上的差异。
审美标准的多维性
4.实践性
审美标准的实践性，是指审美标准来源于实践，又指导着实 践，并在实践中不断发展。人类最早的审美标准是与实用标 准融合在一起的，后来随着艺术生产从物质生产中逐渐分 离．相对独立的审美标准逐渐形成，并极大地促进了艺术创 作与艺术欣赏的发展。
（三）审美标准的内涵――真、善、美的和谐统一
影响和指导下形成的，是个体进行审美判断时所遵循的基本 准则，也是衡量事物审美价值的尺码。 （二）审美标准的基本属性 1.客观性 ：如同美的存在是客观的一样，人们对美的鉴赏标准 也是客观的，而不是主观随意的。 2.社会性 ：不同社会由于其经济、政治、文化、生活及风俗习 惯等特点，审美标准也具有不同的尺度。 3.多维性 ：由于审美主体的社会地位、生活经历、文化素质、 个性特征等方面的不同，所以从不同层次、不同角度、不同 方位、不同侧面去欣赏千姿百态的美，必然造成了审美标准 的多维性。
2.审美知觉（aesthetic perception） 审美知觉是对事物整体属性的反映，是多种感觉力的综合。 （1）整体性 （2）选择性 （3）理解性
《少女与巫婆》 《春》
3.审美表象 (aesthetic presentation) 表象是指过去感知过的事物在人脑 中储存下来的形象化的印象。审美 欣赏者头脑中储存的表象越丰富， 就越能获取深刻的审美体验，越能 激发新的审美活动。
人体摄影
2.民族差异
审美意识的民族差异是指在一定民族的社会物质生活条 件和文化传统的基础上所产生的审美观念、审美趣味、 审美理想具有各自不同的特殊性。民族的生活、语言、 文化传统和心理素质等方面的特殊性反映在各民族的审 美活动中，就形成各民族在审美观念、审美理想、审美 要求上的差异。
审美标准的多维性
4.实践性
审美标准的实践性，是指审美标准来源于实践，又指导着实 践，并在实践中不断发展。人类最早的审美标准是与实用标 准融合在一起的，后来随着艺术生产从物质生产中逐渐分 离．相对独立的审美标准逐渐形成，并极大地促进了艺术创 作与艺术欣赏的发展。
（三）审美标准的内涵――真、善、美的和谐统一
影响和指导下形成的，是个体进行审美判断时所遵循的基本 准则，也是衡量事物审美价值的尺码。 （二）审美标准的基本属性 1.客观性 ：如同美的存在是客观的一样，人们对美的鉴赏标准 也是客观的，而不是主观随意的。 2.社会性 ：不同社会由于其经济、政治、文化、生活及风俗习 惯等特点，审美标准也具有不同的尺度。 3.多维性 ：由于审美主体的社会地位、生活经历、文化素质、 个性特征等方面的不同，所以从不同层次、不同角度、不同 方位、不同侧面去欣赏千姿百态的美，必然造成了审美标准 的多维性。
2.审美知觉（aesthetic perception） 审美知觉是对事物整体属性的反映，是多种感觉力的综合。 （1）整体性 （2）选择性 （3）理解性
《少女与巫婆》 《春》
3.审美表象 (aesthetic presentation) 表象是指过去感知过的事物在人脑 中储存下来的形象化的印象。审美 欣赏者头脑中储存的表象越丰富， 就越能获取深刻的审美体验，越能 激发新的审美活动。
上海大学美学原理第三讲人物品藻
¤发现于1928年 ¤阿尔提美西昂 海角附近海域 ¤公元前480年
¤三叉戬
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34
¤公元前1193年¤帕里斯¤海伦¤麦尼劳斯¤阿伽门农
¤特洛伊¤斯巴达
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35
3.中世纪时期
中世纪哲学家奥古 斯丁
女性肉体是危险的， 但更是美的
人体中的许多美是 非效用的
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36
4.文艺复兴时期
《世说新语》 《容止》
嵇康可谓魏晋奇才，精于笛， 妙于琴，还善于音律。 最著名《广陵散》
涡阳嵇康墓
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7
嵇康
《广陵散》
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8
晋人的美 ：追慕光明鲜洁、晶莹发亮的形象。 王羲之称杜弘治为“神仙中人”
“面如凝脂,眼如点漆。”-----《容止》 裴令公目王安丰：
“眼烂烂如岩下电。”-----《容止》 《世说新语》通行本为6卷，36篇。分德行、语言、政事、
面。既啖，大汗出，以朱衣自拭， 色
转皎然。
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10
2、美是不可抗拒的
《世说新语》记载 因美丧命：“看杀卫玠”
因美保命：李势妹妹的故事
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11
《尼多斯的阿芙洛蒂德》
（《尼多斯的维纳斯》）
希腊雕刻家普拉克西特列斯
大小：高230厘米
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12
１９世纪法国画家席罗姆《法庭上的芙丽涅》
第三讲 人物的品藻
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1
人物的品藻
内涵：对人的风采、风姿和风韵的审美 评价。
美学上的人物品藻发生在魏晋时代。
背景
人的觉醒 文的自觉
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2
一 、晋人之美
晋人的美是魏晋时代美的高峰。 渊源：早于晋代
¤三叉戬
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34
¤公元前1193年¤帕里斯¤海伦¤麦尼劳斯¤阿伽门农
¤特洛伊¤斯巴达
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35
3.中世纪时期
中世纪哲学家奥古 斯丁
女性肉体是危险的， 但更是美的
人体中的许多美是 非效用的
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36
4.文艺复兴时期
《世说新语》 《容止》
嵇康可谓魏晋奇才，精于笛， 妙于琴，还善于音律。 最著名《广陵散》
涡阳嵇康墓
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7
嵇康
《广陵散》
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8
晋人的美 ：追慕光明鲜洁、晶莹发亮的形象。 王羲之称杜弘治为“神仙中人”
“面如凝脂,眼如点漆。”-----《容止》 裴令公目王安丰：
“眼烂烂如岩下电。”-----《容止》 《世说新语》通行本为6卷，36篇。分德行、语言、政事、
面。既啖，大汗出，以朱衣自拭， 色
转皎然。
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10
2、美是不可抗拒的
《世说新语》记载 因美丧命：“看杀卫玠”
因美保命：李势妹妹的故事
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11
《尼多斯的阿芙洛蒂德》
（《尼多斯的维纳斯》）
希腊雕刻家普拉克西特列斯
大小：高230厘米
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12
１９世纪法国画家席罗姆《法庭上的芙丽涅》
第三讲 人物的品藻
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1
人物的品藻
内涵：对人的风采、风姿和风韵的审美 评价。
美学上的人物品藻发生在魏晋时代。
背景
人的觉醒 文的自觉
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2
一 、晋人之美
晋人的美是魏晋时代美的高峰。 渊源：早于晋代
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美学概论
第二节 中世纪美学
自公元476年西罗马帝国灭亡到15世纪文艺 复兴运动的这段长达一千年的历史被称为 “中世纪”，其含义是指介于古希腊、罗 马与文艺复兴两座文明高峰之间的一段历 史低谷，带有贬低的意思。这个概念最初 是由文艺复兴时期的那些崇尚古典文化的 人文主义者提出的，他们把有悖于古典精 神的基督教艺术视为文化意义上的一种倒 退，称其为“黑暗的一千年”。
纯粹理性批判
在“纯粹理性批判”中，康德研究了人类 感知的形式，即空间和时间。
实践理性批判
“实践理性批判”要回答的问题是伦理学的 问题：我们应该怎样做？简单化地说，康 德告诉我们说：我们要尽我们的义务。但 什么叫“尽义务”？为了回答这一问题， 康德提出了著名的“(绝对)范畴律令 (Kategorischer Imperativ)”：“要这样做， 永远使得你的意志的准则能够同时成为普 遍制订法律的原则。”
作为有限存在，人始终有两种冲动：一个是感性 冲动，另一个是形式（理性）冲动。前者要有绝 对的实在性，后者要求有形式性。文化教养的任 务是对于这两种冲动界限的确定，并使之达到发 展。这会在人身上唤起新的冲动，即游戏冲动。 与强迫相对，游戏是自由活动。
“游戏冲动说”
1. 出发点：人性（人格与情境） 2. 感性冲动与形式（理性）冲动的对立. 3. 游戏冲动使感性冲动和形式冲动得以和谐， 共同游戏。 4. 美是游戏冲动的对象，是活的形象，是感 性与理性的统一。
科隆大教堂
圣母院约建造于 1163年到1250年 间，属哥特式建 筑形式，是法兰 西岛地区的哥特 式教堂群里面， 非常具有关键代 表意义的一座。
圣莫特教堂
卢汉天主教堂
(NuestraSenorad eLujan)是阿根廷 天主教名胜
曼彻斯特市政厅
牛津大学 某学院
牛津大学 某学院
拜占庭式
“拜占庭”原是古希腊的一个城堡，公元 395年，显赫一时的罗马帝国分裂为东西2 个国家，西罗马的首都仍在当时的罗马， 而东罗马则将首都迁至拜占庭，其国家也 就顺其迁移被称为拜占庭帝国。拜占庭建 筑，就是诞生于这一时期的拜占庭帝国的 一种建筑文化。
严谨地说“拜占庭式” 主要指拜占庭风格的建 筑 （拜占庭式建筑） 其主要特点为鲜明突出 的大圆顶
奥古斯丁：美在整一和和谐
奥古斯丁认为一般的美就是整一和和谐。 但现实中的整一和和谐并非事物自身的属 性，而是铭刻了上帝的烙印。这在于上帝 自身就是整一和和谐，并且将自身的这种 特性赋予到所创造的事物身上去。
托马斯·阿奎拉：美的三个因素，即完整 与完满、适当的比例与和谐、色彩鲜明。
托马斯-阿奎那继承了普洛丁和奥古斯丁的 思想。他认为美具有三个因素。首先是一 种完整和完美；其次是适当的比例与和谐； 最后是色彩鲜明。但托马斯-阿奎那认为上 帝是美的最后根源，这是因为上帝就是生 命的光辉。
第三节 近代美学
1）近代思想的主题： 顶峰是德国古典哲学，代表人物有康德、 席勒、谢林、黑格尔。
康德的三大批判
纯粹理性批判 实践理性批判 判断力批判
康德的意义
我们怎么知道上帝让我们看到的事物就是 事物的本来面目？
康德把这个问题彻底给颠倒了。在此之前， 人们让认识向外部事物看齐，而康德说， 如果我们颠倒一下，事物向我们的认识看 齐，该会如何？康德把这一思维方法与哥 白尼的“日心说”相比较：哥白尼以前， 人们认为一切星球围着我们地球转，哥白 尼却说，我们地球是在围着其它星球转 。
判断力批判”
“判断力批判”要回答的问题是：我们可以 抱有什么希望？康德给出的答案是：如果 要真正能做到有道德，我就必须假设有上 帝的存在，假设生命结束后并不是一切都 结束了。“判断力批判”中，康德关心的 问题还有人类精神活动的目的、意义和作 用方式，包括人的美学鉴赏能力和幻想能 力。
知性判断机能表： 1、 量的范畴：全称的、特称的、单称的； 2、 质的范畴：肯定的 、否定性 、无限的； 3、 关系的范畴：定言的、假言的、选言的 4、 模态的范畴：或然的、实然的、必然的
康德带来了哲学上的哥白尼式转变。他说， 不是事物在影响人，本身更重要。康德甚至 认为，我们其实根本不可能认识到事物的 真性，我们只能认识事物的表象。康德的 著名论断就是：知性为自然立法。他的这 一论断与现代量子力学有着共同之处：事 物的特性与观察者有关。
1）中世纪思想的主题 即上帝、世界和灵魂，由此形成了理性
神学、理性宇宙论和理性心理学。
2）中世纪美学的代表人物 普洛丁：美在太一
普洛丁是古希腊和中世纪交界处的思想家。作为 新柏拉图主义者，他是古希腊哲学的终结者，也 是中世纪宗教神秘主义的开创者。但他的思想更 接近中世纪的基督教神学的思想。普洛丁认为美 在太一或神。太一或神是最高的真善美的三位一 体，它如同太阳一样放射光芒，形成世界心灵和 个体心灵等。现实世界的美就是神的光辉的反映。
圣索菲亚大教堂
哥特式建筑
哥特式建筑是11世纪下半叶起源于法国， 13～15世纪流行于欧洲的一种建筑风格。 主要见于天主教堂，也影响到世俗建筑。 哥特式建筑以其高超的技术和艺术成就， 在建筑史上占有重要地位。最富著名的哥 特式建筑有俄罗斯圣母大教堂、意大利米 兰大教堂、德国科隆大教堂、英国威斯敏 斯特大教堂、法国巴黎圣母院。
有两样东西，愈是经常和持久地思考它们，对它 们日久弥新和不断增长之魅力以及崇敬之情就愈 加充实着心灵：我头顶的星空，和我心中的道德。
不学会幽默和风趣 ,人就太苦了。
席勒
《审美教育书简》 “游戏冲动说”
席勒从人性出发，他认为人自身有两个基本的要 素，一个是不变的人格，另一个是变化的情景。 人格是主体、理性和形式，情景是世界、感性和 物质。这在绝对存在中是统一的，但在有限存在 是分离的。
康德对美的分析
质 美是无利害的快感，不涉及欲望和概念 量 美是不涉及概念而普遍使人愉快的 关系 美是没有明确目的的合目的性 模态 美是不凭借概念而被认为必然产生快感的对象
康德美学的重要意义
1. 康德美学是人类学的 2. 康德美学是主体性的 3. 康德美学是自由性的
康德名言
诚实比一切智谋更好，因为它是智谋的基本条件。
第二节 中世纪美学
自公元476年西罗马帝国灭亡到15世纪文艺 复兴运动的这段长达一千年的历史被称为 “中世纪”，其含义是指介于古希腊、罗 马与文艺复兴两座文明高峰之间的一段历 史低谷，带有贬低的意思。这个概念最初 是由文艺复兴时期的那些崇尚古典文化的 人文主义者提出的，他们把有悖于古典精 神的基督教艺术视为文化意义上的一种倒 退，称其为“黑暗的一千年”。
纯粹理性批判
在“纯粹理性批判”中，康德研究了人类 感知的形式，即空间和时间。
实践理性批判
“实践理性批判”要回答的问题是伦理学的 问题：我们应该怎样做？简单化地说，康 德告诉我们说：我们要尽我们的义务。但 什么叫“尽义务”？为了回答这一问题， 康德提出了著名的“(绝对)范畴律令 (Kategorischer Imperativ)”：“要这样做， 永远使得你的意志的准则能够同时成为普 遍制订法律的原则。”
作为有限存在，人始终有两种冲动：一个是感性 冲动，另一个是形式（理性）冲动。前者要有绝 对的实在性，后者要求有形式性。文化教养的任 务是对于这两种冲动界限的确定，并使之达到发 展。这会在人身上唤起新的冲动，即游戏冲动。 与强迫相对，游戏是自由活动。
“游戏冲动说”
1. 出发点：人性（人格与情境） 2. 感性冲动与形式（理性）冲动的对立. 3. 游戏冲动使感性冲动和形式冲动得以和谐， 共同游戏。 4. 美是游戏冲动的对象，是活的形象，是感 性与理性的统一。
科隆大教堂
圣母院约建造于 1163年到1250年 间，属哥特式建 筑形式，是法兰 西岛地区的哥特 式教堂群里面， 非常具有关键代 表意义的一座。
圣莫特教堂
卢汉天主教堂
(NuestraSenorad eLujan)是阿根廷 天主教名胜
曼彻斯特市政厅
牛津大学 某学院
牛津大学 某学院
拜占庭式
“拜占庭”原是古希腊的一个城堡，公元 395年，显赫一时的罗马帝国分裂为东西2 个国家，西罗马的首都仍在当时的罗马， 而东罗马则将首都迁至拜占庭，其国家也 就顺其迁移被称为拜占庭帝国。拜占庭建 筑，就是诞生于这一时期的拜占庭帝国的 一种建筑文化。
严谨地说“拜占庭式” 主要指拜占庭风格的建 筑 （拜占庭式建筑） 其主要特点为鲜明突出 的大圆顶
奥古斯丁：美在整一和和谐
奥古斯丁认为一般的美就是整一和和谐。 但现实中的整一和和谐并非事物自身的属 性，而是铭刻了上帝的烙印。这在于上帝 自身就是整一和和谐，并且将自身的这种 特性赋予到所创造的事物身上去。
托马斯·阿奎拉：美的三个因素，即完整 与完满、适当的比例与和谐、色彩鲜明。
托马斯-阿奎那继承了普洛丁和奥古斯丁的 思想。他认为美具有三个因素。首先是一 种完整和完美；其次是适当的比例与和谐； 最后是色彩鲜明。但托马斯-阿奎那认为上 帝是美的最后根源，这是因为上帝就是生 命的光辉。
第三节 近代美学
1）近代思想的主题： 顶峰是德国古典哲学，代表人物有康德、 席勒、谢林、黑格尔。
康德的三大批判
纯粹理性批判 实践理性批判 判断力批判
康德的意义
我们怎么知道上帝让我们看到的事物就是 事物的本来面目？
康德把这个问题彻底给颠倒了。在此之前， 人们让认识向外部事物看齐，而康德说， 如果我们颠倒一下，事物向我们的认识看 齐，该会如何？康德把这一思维方法与哥 白尼的“日心说”相比较：哥白尼以前， 人们认为一切星球围着我们地球转，哥白 尼却说，我们地球是在围着其它星球转 。
判断力批判”
“判断力批判”要回答的问题是：我们可以 抱有什么希望？康德给出的答案是：如果 要真正能做到有道德，我就必须假设有上 帝的存在，假设生命结束后并不是一切都 结束了。“判断力批判”中，康德关心的 问题还有人类精神活动的目的、意义和作 用方式，包括人的美学鉴赏能力和幻想能 力。
知性判断机能表： 1、 量的范畴：全称的、特称的、单称的； 2、 质的范畴：肯定的 、否定性 、无限的； 3、 关系的范畴：定言的、假言的、选言的 4、 模态的范畴：或然的、实然的、必然的
康德带来了哲学上的哥白尼式转变。他说， 不是事物在影响人，本身更重要。康德甚至 认为，我们其实根本不可能认识到事物的 真性，我们只能认识事物的表象。康德的 著名论断就是：知性为自然立法。他的这 一论断与现代量子力学有着共同之处：事 物的特性与观察者有关。
1）中世纪思想的主题 即上帝、世界和灵魂，由此形成了理性
神学、理性宇宙论和理性心理学。
2）中世纪美学的代表人物 普洛丁：美在太一
普洛丁是古希腊和中世纪交界处的思想家。作为 新柏拉图主义者，他是古希腊哲学的终结者，也 是中世纪宗教神秘主义的开创者。但他的思想更 接近中世纪的基督教神学的思想。普洛丁认为美 在太一或神。太一或神是最高的真善美的三位一 体，它如同太阳一样放射光芒，形成世界心灵和 个体心灵等。现实世界的美就是神的光辉的反映。
圣索菲亚大教堂
哥特式建筑
哥特式建筑是11世纪下半叶起源于法国， 13～15世纪流行于欧洲的一种建筑风格。 主要见于天主教堂，也影响到世俗建筑。 哥特式建筑以其高超的技术和艺术成就， 在建筑史上占有重要地位。最富著名的哥 特式建筑有俄罗斯圣母大教堂、意大利米 兰大教堂、德国科隆大教堂、英国威斯敏 斯特大教堂、法国巴黎圣母院。
有两样东西，愈是经常和持久地思考它们，对它 们日久弥新和不断增长之魅力以及崇敬之情就愈 加充实着心灵：我头顶的星空，和我心中的道德。
不学会幽默和风趣 ,人就太苦了。
席勒
《审美教育书简》 “游戏冲动说”
席勒从人性出发，他认为人自身有两个基本的要 素，一个是不变的人格，另一个是变化的情景。 人格是主体、理性和形式，情景是世界、感性和 物质。这在绝对存在中是统一的，但在有限存在 是分离的。
康德对美的分析
质 美是无利害的快感，不涉及欲望和概念 量 美是不涉及概念而普遍使人愉快的 关系 美是没有明确目的的合目的性 模态 美是不凭借概念而被认为必然产生快感的对象
康德美学的重要意义
1. 康德美学是人类学的 2. 康德美学是主体性的 3. 康德美学是自由性的
康德名言
诚实比一切智谋更好，因为它是智谋的基本条件。