中国文化的类型和特点
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中国伦理型文化的积极作用表现在：
1.强调道德面前人人平等，鼓励人人都加强 道德修养；
孟子主张“人皆可以尧舜”，王阳明说“满街都是圣 人”，都是肯定凡夫俗子可以通过首先修养达到最高境界。
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2.对包括君主在内的统治者也可以形成道德 制约和严格要求；
3.在特定的历史条件 下，还能鼓励人们自觉地 维护正义，忠于国家民族， 保持高风亮节。
程颐、朱熹等理学家：认为“君权神授” “君为臣纲”
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民本思想：
老子认为，统治者必须顺应民意，“圣人无常心，以百 姓心为心”（《老子》第四十九章）
孔子：“节用而爱人，使民以时”（《论语•学而》 “修己以安人”、“修己以安百姓” ，希望统治者
“因民之利而利之”（《论语•尧曰》）。
孟子：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而 为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”（《孟 子·尽心下》）
（简记：二力、心态、政治、宗法、脱神、学术、经学）
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一是强大的生命力和凝聚力
表现在它的同化力、融合力、延续力和凝聚力 等诸方面。
中国文化的同化力和融合力，是其无与伦比的生命延续 力的内在基础。
文化学界有人将七个古代文化——埃及文化、苏美尔文 化、密诺斯文化、玛雅文化、安第斯文化、哈拉巴文化、中 国文化——称为人类原生形态的”母文化”。
对中国文化特征的影响 对教育的影响 对科技发展的影响
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七、经学优先并笼罩一切文化领域
中国伦理型文化还有一个突出的外在形式上的特点，这就是 它的经学传统。
所谓经学传统，是指中国文化长期以儒家经学为主流，有着 一以贯之的传统，形成了独自的特色。 经，本来是孔子所整理的古代文化典籍。
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孔子编辑整理的古代文献称之为“六经”，即《周易》、 《尚书》、《诗经》、《礼》、《乐》、《春秋》。
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三、以家族为本位的宗法集体主义文化
以家族为本位的社会关系的基本单元是“宗族”。
从”亲亲”的观念出发， 可以引申出对君臣、夫妻、 长幼、朋友等等关系的一整 套处理原则，这些处理原则 是以”义务”观念为核心的。
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1 234 5 678 9
高 曾 祖父 自 儿 孙 曾 玄 祖 祖 父亲 己 子 子 孙 孙
这就是《礼记·丧服小记》中所说的“亲亲， 以三为五，以五为九”，至九而“亲毕”。
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四、尊君重民相反相成的政治文化
尊君思想： 韩非 :“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效”（《韩 非子·扬权》） 孔子:“天子受命于天，天下受命于天子”（《春秋繁露·为 人者天》） “《春秋》之法以人随君，以君随天”（《春秋繁露·玉杯》）
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德性文化，是指中国传统文化重德，以德摄智 的文化。
智性文化，是相对于德性文化而言的，即重智 的文化，是建立在西方宗教和哲学基础上的文化。
中国文化的伦理型特色表现在：把人伦的观念， 贯彻到天地万物之中。
因此我们也可以说，中国古代文化是一种 天地合德的伦理型文化。
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为什么会形成中国文化的伦理型特征呢？或曰为 什么说中国文化是一种伦理型文化呢？
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二、重实际求稳定的农业文化心态
中国文化是一种农业文 化，其整个文化的物质基础 的主导方面和支配力量是在 自然经济轨道上运行的农业。
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1.重实际求稳定的农业文化心态的形成的条 件是黄河、长江哺育的中华大地为农业生产提供 了极为优越的条件，简单的生产劳动能够维系人 的生存。
2.这一心态的主要表现：一是重农尚农的社 会共识；二是重实际而黜玄想的务实精神；三是 安土乐天的生活情趣；四是包含循环与恒久意识 的变易观念。（简记：农 实 趣 念）
第三讲 中国文化的类型和特点 1学时
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第一节 中国文化的伦理类型
任何一种文化类型的形成都有其特定的自然地 理环境、特定的物质生产方式和社会组织结构。
中国文化形成的三条件是：半封闭的大陆性地 域、农业经济格局和宗法与专制的社会组织结构。 在这个相互影响相互制约的环境下形成的稳定的生 存系统和与之相应的伦理型的中国传统文化。
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消极作用是： 消极作用是： 它将伦理关系凝固化，绝对化，在一定程度 上成为人身压迫、精神虐杀的理论之源。
（注意：三个积极，一个消极。三个积极是鼓励修养、道 德制约、维护正义）
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第二节 中国文化的特点
中国文化的总的特征是伦理型，具体特点有： 一是强大的生命力和凝聚力； 二是重实际求稳定的农业文化心态， 三是以家族为本位的宗法集体主义文化； 四是尊君重民相反相成的政治文化； 五是摆脱神学独断的生活信念； 六是重人伦轻自然的学术倾向； 七是经学优先并笼罩一切文化领域。
到了汉代，武帝采纳董仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒术， “经”的地位被大大提高了。训解和阐述六经及儒家经典的 学问，称之为“经学”，是学术文化领域中压倒一切的学问， 成为汉以后历代的官学。
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中国文化的这种经学传统，对中国文化的发展产生 了什么影响呢？
首先，是儒家思想对中国文化各个方面的广泛渗透。 其次，在经学的影响下，科学未能充分独立。 再次，经学传统对中国宗教的发展，也产生着一定影响。
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五、摆脱神学独断的生活信念
在西周人的观念中，从宗法中产生道德，而道德成为维系 整个社会的根本纽带。宗法道德观念的确立，使神学独断 的观念削弱以致被摆脱了。 中西比较： 关于道德的起源
关于文明的肇始
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六、重人伦轻自然的学术倾向
中国文化以“人”为核心，它表现在哲学、史学、教育、 文学、科学、艺术等各个领域，乐以成德Fra Baidu bibliotek文以载道，追 求人的完善，追求人的理想，追求人与自然的和谐，表现 了鲜明的重人文、重人伦的特色。
1. 在社会根源上，主要源于中国古代社会宗法体系的完 善及其影响的长期存在。
2. 在社会心理方面，中国人向来对血缘关系格外注重， 其语言表现是亲属称谓系统的庞杂精细。
3.作为社会心理状况的理论升华，伦理道德学说当仁不让 地成为中华学术的首要重心，影响之大，导致道德论与本 体论、认识论、知识论互摄互涵，畛zhen3域不清。
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中国伦理型文化的积极作用表现在：
1.强调道德面前人人平等，鼓励人人都加强 道德修养；
孟子主张“人皆可以尧舜”，王阳明说“满街都是圣 人”，都是肯定凡夫俗子可以通过首先修养达到最高境界。
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2.对包括君主在内的统治者也可以形成道德 制约和严格要求；
3.在特定的历史条件 下，还能鼓励人们自觉地 维护正义，忠于国家民族， 保持高风亮节。
程颐、朱熹等理学家：认为“君权神授” “君为臣纲”
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民本思想：
老子认为，统治者必须顺应民意，“圣人无常心，以百 姓心为心”（《老子》第四十九章）
孔子：“节用而爱人，使民以时”（《论语•学而》 “修己以安人”、“修己以安百姓” ，希望统治者
“因民之利而利之”（《论语•尧曰》）。
孟子：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而 为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”（《孟 子·尽心下》）
（简记：二力、心态、政治、宗法、脱神、学术、经学）
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一是强大的生命力和凝聚力
表现在它的同化力、融合力、延续力和凝聚力 等诸方面。
中国文化的同化力和融合力，是其无与伦比的生命延续 力的内在基础。
文化学界有人将七个古代文化——埃及文化、苏美尔文 化、密诺斯文化、玛雅文化、安第斯文化、哈拉巴文化、中 国文化——称为人类原生形态的”母文化”。
对中国文化特征的影响 对教育的影响 对科技发展的影响
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七、经学优先并笼罩一切文化领域
中国伦理型文化还有一个突出的外在形式上的特点，这就是 它的经学传统。
所谓经学传统，是指中国文化长期以儒家经学为主流，有着 一以贯之的传统，形成了独自的特色。 经，本来是孔子所整理的古代文化典籍。
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孔子编辑整理的古代文献称之为“六经”，即《周易》、 《尚书》、《诗经》、《礼》、《乐》、《春秋》。
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三、以家族为本位的宗法集体主义文化
以家族为本位的社会关系的基本单元是“宗族”。
从”亲亲”的观念出发， 可以引申出对君臣、夫妻、 长幼、朋友等等关系的一整 套处理原则，这些处理原则 是以”义务”观念为核心的。
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1 234 5 678 9
高 曾 祖父 自 儿 孙 曾 玄 祖 祖 父亲 己 子 子 孙 孙
这就是《礼记·丧服小记》中所说的“亲亲， 以三为五，以五为九”，至九而“亲毕”。
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四、尊君重民相反相成的政治文化
尊君思想： 韩非 :“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效”（《韩 非子·扬权》） 孔子:“天子受命于天，天下受命于天子”（《春秋繁露·为 人者天》） “《春秋》之法以人随君，以君随天”（《春秋繁露·玉杯》）
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德性文化，是指中国传统文化重德，以德摄智 的文化。
智性文化，是相对于德性文化而言的，即重智 的文化，是建立在西方宗教和哲学基础上的文化。
中国文化的伦理型特色表现在：把人伦的观念， 贯彻到天地万物之中。
因此我们也可以说，中国古代文化是一种 天地合德的伦理型文化。
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为什么会形成中国文化的伦理型特征呢？或曰为 什么说中国文化是一种伦理型文化呢？
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二、重实际求稳定的农业文化心态
中国文化是一种农业文 化，其整个文化的物质基础 的主导方面和支配力量是在 自然经济轨道上运行的农业。
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1.重实际求稳定的农业文化心态的形成的条 件是黄河、长江哺育的中华大地为农业生产提供 了极为优越的条件，简单的生产劳动能够维系人 的生存。
2.这一心态的主要表现：一是重农尚农的社 会共识；二是重实际而黜玄想的务实精神；三是 安土乐天的生活情趣；四是包含循环与恒久意识 的变易观念。（简记：农 实 趣 念）
第三讲 中国文化的类型和特点 1学时
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第一节 中国文化的伦理类型
任何一种文化类型的形成都有其特定的自然地 理环境、特定的物质生产方式和社会组织结构。
中国文化形成的三条件是：半封闭的大陆性地 域、农业经济格局和宗法与专制的社会组织结构。 在这个相互影响相互制约的环境下形成的稳定的生 存系统和与之相应的伦理型的中国传统文化。
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消极作用是： 消极作用是： 它将伦理关系凝固化，绝对化，在一定程度 上成为人身压迫、精神虐杀的理论之源。
（注意：三个积极，一个消极。三个积极是鼓励修养、道 德制约、维护正义）
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第二节 中国文化的特点
中国文化的总的特征是伦理型，具体特点有： 一是强大的生命力和凝聚力； 二是重实际求稳定的农业文化心态， 三是以家族为本位的宗法集体主义文化； 四是尊君重民相反相成的政治文化； 五是摆脱神学独断的生活信念； 六是重人伦轻自然的学术倾向； 七是经学优先并笼罩一切文化领域。
到了汉代，武帝采纳董仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒术， “经”的地位被大大提高了。训解和阐述六经及儒家经典的 学问，称之为“经学”，是学术文化领域中压倒一切的学问， 成为汉以后历代的官学。
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中国文化的这种经学传统，对中国文化的发展产生 了什么影响呢？
首先，是儒家思想对中国文化各个方面的广泛渗透。 其次，在经学的影响下，科学未能充分独立。 再次，经学传统对中国宗教的发展，也产生着一定影响。
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五、摆脱神学独断的生活信念
在西周人的观念中，从宗法中产生道德，而道德成为维系 整个社会的根本纽带。宗法道德观念的确立，使神学独断 的观念削弱以致被摆脱了。 中西比较： 关于道德的起源
关于文明的肇始
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六、重人伦轻自然的学术倾向
中国文化以“人”为核心，它表现在哲学、史学、教育、 文学、科学、艺术等各个领域，乐以成德Fra Baidu bibliotek文以载道，追 求人的完善，追求人的理想，追求人与自然的和谐，表现 了鲜明的重人文、重人伦的特色。
1. 在社会根源上，主要源于中国古代社会宗法体系的完 善及其影响的长期存在。
2. 在社会心理方面，中国人向来对血缘关系格外注重， 其语言表现是亲属称谓系统的庞杂精细。
3.作为社会心理状况的理论升华，伦理道德学说当仁不让 地成为中华学术的首要重心，影响之大，导致道德论与本 体论、认识论、知识论互摄互涵，畛zhen3域不清。
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