人教版高中语文 选修《中国民俗文化》 第六单元 教学课件(共50张PPT)

③念及这里是 吾乡一位胸怀拯救 民众于苦难之中的 大志的女子与故土 告别之处，老实说， 心中自然出现一种 虔诚和崇敬之情。
④实际上她代表我 国人民的某些优秀品质， 其中包括护国庇民的品 质，她之所以被神化， 正代表了我国人民对于 此等品质的无限尊崇和 敬慕。
如何认识本文中的迷信观念？
文章中，在医药对老太爷的病并没有
提示2：
在如今这样一个科学发展的社会里，身 边不免会出现一些生活禁忌，如出行禁忌、 饮食禁忌等，注意身边的避讳现象，收集一 些避讳语言。
提示3： 文字是中华民族古老的文化符号，它在表
明意思的同时，人们也给它添上了神秘的色彩， 将文字也同生活和事物一样看待，因此古代的 文字也带有迷信色彩。“以古老的文字迷信为” 为题，展开讨论。
一、探究民间信仰
提示1：
妈祖一生救急扶危，慈悲为怀，
专以行善济世为已任。她被人们世
世代代地尊为女神，并不是人们推
崇迷信，而是被妈祖所具有的品质
所折服。像这样的“神仙”还有很
多，搜集资料，了解一下他们都分
别象征什么。
参考资料：
月下老人是我国 神化传说中专管婚姻的 神，又称“月老”。民 间把月下老人当成司婚 之神来膜拜，因为大家 相信，男女结合是由月 下老人系红绳加以撮合 的，所以后人就把“媒 人”叫做月下老人。
2、迷信的特点
迷信蒙蔽人们的双眼，使人们失去分辨能 力，不能清楚地认识事物的本质。
若对某种现象或说法信以为真，就会坚定 不移地信仰和崇拜。
盲目对“信仰”和“崇拜”的事物付诸积极 不屑的行动。
资料链接
《搜神记》是一部古代 志怪小说集 ，内容十分 丰富，有神仙术士的变幻， 有精灵物怪的神异，有妖 祥卜梦的感应，有佛道信 仰的因果报应，还有人神、 人鬼的交通恋爱，等等。
提示4： 古时候人们对死亡等自然现象赋予神秘
的色彩，误以为语言与事物间存在着某种必 然联系。因此尽量避免提及不吉利的事，或 用一种迂回曲折的表达方式来替代某些禁忌 语 。一般表示禁忌或敏感事物的含蓄、迂 回或动听的言词，均在委婉语之列。委婉语 在现代生活中时常出现，大家可以收集一些， 加以学习。
巫
求巫，病不医病而驱鬼”的心理有很 大关系。他是相信世上有鬼的，虽然
经常妖言惑众，但当他遇到“真鬼”
的时候，却被吓得魂飞魄散，这种自
欺欺人，可悲可笑。
文章中作者是如何表现对妈祖 的敬慕之情的？
妈
①我故乡莆田出生
一位举世闻名的女神：
祖 妈祖。故乡的人们亦往
往称她为姑妈。
②凡所到处，如有妈祖庙，必前往拜谒。
自然状态下的禁制形态。
2、民间禁忌分类
（1）自然崇拜：把大自然中的自然力或自 然物看成不可侵犯的事物，加以崇拜，如对日、 月、星、风、雨、水、火、山、石等物的禁忌。
（2）图腾崇拜 ：把某种动物或植物看作与本 族祖先有近缘关系的神圣物，便形成了严禁捕杀 或禁止冲犯等禁忌。
（3）祖先崇拜 ：对祖灵的崇拜所派生的 关于祖先象征或遗物的禁忌。
嫦娥
李商隐 云母屏风烛影深， 长河渐落晓星沉。 嫦娥应悔偷灵药， 碧海青天夜夜心。
《宋定伯捉鬼》 精彩节选：
行欲至宛市，定伯便 担鬼著肩上，急执之。鬼 大呼，声咋咋（咋咋：惊 叫的声音。）然，索下， 不复听之。径至宛市中下 著地，化为一羊，便卖之。 恐其变化，唾之。得钱千 五百，乃去。
梳理探究参考答案
提示2：
迷信是原指人们对于事物盲目地信仰 或崇拜。狭义的迷信，是专指人们信星占、 卜巫、风水、命相和神鬼等的思想和行为。 而现在的迷信被定义为没有判别能力，对 事物本质分辨不清，也指对某些事物产生 特殊的爱好，相信至信仰，甚至到崇奉、 毫不怀疑的地步。在科学发展的今天，我 们应该关注生活中的迷信活动，理性地看 待它、分析它。
2、使学生关注现实生活中的迷信 活动，理性地看待它、认识它。
3、推崇面对不正确事物敢于揭露、 敢于批判的精神。
单元概述
文章以“民间信仰与禁忌”为主题，编 排了《西门豹治邺》、《越巫》、《妈祖》、 《捉鬼》四篇文章和语文综合活动。民间信 仰与禁忌时时刻刻地影响着人们的生活，有 的是伪科学，而有的却是一种对精神品质的 追求。通过本章的学习，使我们正确看待民 间的信仰与禁忌，对其做到理性地判断。
彝族忌讳触摸男子 的“天菩萨” ，如 果被妇女抓摸了“天 菩萨”，此男子将终 身不吉，事后“天菩 萨”必须剃尽，否则 死后不能魂归祖界。
蒙古族
蒙古人忌讳别人骑着马 在蒙古包门口下马和骑马闯 进羊群，忌讳手持马鞭进入 毡房。客人不经允许不可擅 自进入包内，在蒙古包内不 能随便就坐，不能蹲、不能 将腿伸向西北方或炉灶。
苗族
苗族人在门口悬挂草 帽或插青树叶时，客人 不要进屋。在举行婚丧 祭祀等仪式时，客人也 不能进屋。路上遇到新 婚夫妇，不能从他们中 间穿过 ，而需绕行。
傣族
傣族的风俗禁忌大多 与佛教有关，如遇上傣 族群众在祭祀寨神时， 千万别进寨子；不能摸 小和尚的头；进寺庙参 观一定要脱鞋等。
1、迷信的含义
（4）鬼神崇拜：对于所谓的鬼、怪之类产生 的畏惧或崇拜导致对言行及其活动场所的禁忌。
（5）命运崇拜 ：对命运产生的迷信派生出 来的吉凶祸福观念所形成的禁忌。
3、各民族的民间禁忌
我国各民族都有自 己的文化习俗，其中包 括民族禁忌，只有充分 尊重各民族禁忌，才能 维护社会和谐稳定，保 证民族团结。
彝族
《西门豹治邺》：
作者通过对西门豹大胆破除迷信、除弊兴 利的描写，向人们揭示了当时社会存在这种蒙 昧、迷信的欺骗现象，对今天的我们仍具有一 定的教育意义。
《越巫》：
文章通过描写越巫装神弄鬼、欺骗百姓， 最后被恶少装鬼吓死的故事，形象地揭示了骗 人者”始则害人，终则害己”这句古训，在当 今，仍具有警世作用。
捉 多大效力的时候，陈姨太等人就开始求助
于封建迷信了，从某个意义上说，这就是
鬼
我国民俗文化中封建迷信的体现，它反映 的是在生产力十分低下，科学文化又不健
全的情况下，人们对许多自然、生命等。
民俗文化简介
民间信仰和禁忌的存在有几千年的历 史，它代表一个丰富的文化史。中国民间 信仰指的是在中国民众间对神、祖先、鬼 的信仰，而民间禁忌是以信仰为核心的心 理民俗，是人类普遍具有的一种文化现象。 民间信仰和禁忌也是中国文化不可分割的 组成部分。
提示3：
古人认为人死了，其体 魄归于地为鬼，其气发扬于 上为神，认为此气仍有知觉， 能享受人间的祭祀。这一观 点在当今社会的某些地方仍 被流传，从对“鬼神”的态 度便能折射出人们的性格与 心理。大家就此讨论对于 “鬼神”的看法，以及它反 映出人们怎样的心理。
二、探究语言禁忌
提示1： 禁忌是人们对神圣的、不洁的、 危险的事物所持态度而形成的某种禁 制，在古代名字对于人们来说不仅仅 是一个称号，更看重的是把它当作一 道护身符。搜集资料，列举一些关于 名字禁忌的例子。
导入新课
我国的民间信仰与禁忌文化习俗凝结 着中华民族数千年来的文化心理积淀，并 随着时间的推移、社会的进步而不断嬗变 和演进。然而，21世纪的我们，无疑应当 以发展变化的眼光，理性分析、辩证地对 待历久弥新的中国民间信仰和禁忌带来的 文化现象。
第六单元
短文两篇 妈祖 捉鬼
学习目标
1、提高学生对我国民间信仰和禁 忌文化的认识水平及判断能力。
蒲松龄，清代文学家， 字留仙，一字剑臣，别 号柳泉居士，世称聊斋 先生，山东省淄博市淄 川区洪山镇蒲家庄人。 能诗文，善作俚曲。主 要作品有：《聊斋文 集》、《聊斋诗集》、 《聊斋俚曲》 等，而 《聊斋志异》是蒲松龄 的代表作 。
蒲松龄故居
《山海经》是一部 主要记述古代地理、物 产、神化、巫术、宗教 等内容的先秦古籍，除 此之外，还记录了有关 古史、医药、民俗、民 族的内容，和一些稀奇 古怪的事件，它是中华 民族最古老的奇书之一。
2、各民族的民间信仰
在我们这样一个多 民族国家里，各个民族 在民间信仰上也有各自 的特点，体现出不同的 民族心理和民俗文化， 也是民族文化的一个重 要体系。
彝族
彝族用打鸡卜来占卜 吉凶祸福。用锤将一只 鸡打死，抛出门外，观 鸡身定吉凶。鸡头向外 为吉，向内为凶。横向 为不吉不凶；鸡身侧卧 或粘地为凶，坐或立为 最凶。
藏族
藏族人普遍信仰喇 嘛教，即藏传佛教。信 教必须经常念经，但很 多人不识字，于是便转 经轮，转发一圈经轮， 相当于念一遍。因此， 转经轮成为许多藏人的 日常活动。
羌族
羌族每个村寨 的山后都有一片神 树林，被视为山神 之所在。神林禁止 砍伐，也不能在其 中放牧和割草，村 寨定期进行化祭。
土家族
《妈祖》： 作者用简洁、朴实的语言，从故乡祭奠妈
祖的盛况及其中的民间文化活动写起，记述了 妈祖的历史及文化内涵，从中表达出作者对妈 祖的无限敬慕之情。
《捉鬼》： 文章从高老太爷生病后名医用药并不能减
轻他的病痛，来引出“捉鬼”这一封建迷信活 动，告诫我们生活中不乏许多具有迷信色彩的 活动，都是民俗文化中的不科学因子，我们要 敢于批判，敢于揭露。
课文精讲
西
西门豹治邺的故事在今天有怎样
门 的现实意义？
豹
这是封建时代一个除弊兴利、破除
治 迷信的故事，但在今天看来仍有一定的
邺 教育意义。当今社会仍存在这种蒙昧、
迷信等现象，我们要学习一些科学的文
化知识来破除这些迷信、骗局活动。
怎样认识越巫这个人物？
越
在越巫生长的环境来看，他之所
以能行骗成功，与众人“病不求医而
1、民间信仰的含义
力教的在民精 民间神 间信体 的仰的 传是信 承指奉、民与人众尊为自重宗发。教地它在对包民具括间有原的超始 渗自宗 透然、民 间 信 民间普遍的俗信以及一般的民众迷信。民 仰
间信仰是一个综合体系，这一体系包括信 仰、仪式和象征3个不可分开的体系。 而 中国的民间信仰更多的是非宗教信仰，信 奉“有神论”。