《中国哲学简史》读书笔记-第五章 墨子：孔子的第一个反对者
北大哲学系《中国哲学史》(第2版)笔记 先秦哲学(墨子)【圣才出品】
第5章墨子一、社会政治思想1．“兼爱”墨子认为，政治上的“交相恶”的混乱局面是一切祸害中最大的祸害，而解决这个最大祸害的混乱局面的根本办法，就是提倡“兼相爱，交相利”。
“天下兼相爱则治，交相恶则乱”，其“兼爱”思想是他整个思想体系的核心，其“兼相爱”是以“交相利”作为基础的，也是以“交相利”为具体内容的。
2．“非攻”墨子认为，在政治混乱中为害人民最大的事情是侵略战争，因此，他特别提倡“非攻”，即不攻打“无罪之国”。
侵略战争为害最大，从事侵略战争的国家都是“攻伐无罪之国”，并且对被侵略的国家“燔溃其祖庙，劲杀其万民”。
在战争中并没有胜利者，只有受害者。
墨子主张“非攻”，在理论上并不是笼统地反对一切战争，为此他还严格区分了“攻”与“诛”的性质。
3．“尚贤”墨子提出“尚贤”作为实行兼爱思想的组织保证。
对于有才能的人，即使出身或原来的地位是贫贱的工农，也应该安排在重要的岗位上，没有才能的人，即使是统治者的亲属或贵族，也不应任用。
墨子的“尚贤”思想，实质是反对世袭的等级制度。
4．“尚同”墨子在尚贤的基础上又提出“尚同”，认为最高的统治者应由贤者来担任，全国要根据最高统治者所制订的共同标准，反映情况，统一是非，整饬纲纪，惩罚淫暴。
但是，实行“尚同”的结果，实际上只是对最高统治者有利，以最高统治者是非为是非，加强了统治者的专制统治，使被统治者“皆恐惧振动惕傈，不敢为淫暴”。
5．“节葬”墨子从功利主义出发，主张“节葬”。
他认为，当时流行的厚葬久丧，使已生产出来的财富被埋葬，使能够从事生产财富的人长期不能参加生产活动，甚至限制“男女之交”，使人口也不能繁殖，这对国家和人民都是十分不利的。
6．“非乐”墨子认为音乐的盛行妨碍男耕女织，“以此亏夺民衣食之财”，应该禁止。
他还从提倡音乐所造成的政治后果论证，即“乐逾繁者，其治逾寡，自此观之，乐非所以治天下也。
”他更反对与乐有不可分割的联系的周礼。
7．墨子与孔子政治思想的差异（1）孔子提倡仁，仁的思想即以唯心主义先验论为基础的忠恕之道，只重动机，不重效果；墨子主张兼相爱、交相利，而爱无差等，注重从经验中的实际效果判断行为的善恶，实际上反对孔子爱有差等的仁。
冯友兰《中国哲学简史》(插图修订版)复习笔记(5-8章)【圣才出品】
第5章墨子：孔子的第一位反对者一、概述1．墨子墨子，姓墨名翟。
研究墨翟思想的主要资料是《墨子》一书，其中有53章，是墨翟及其后学的著作汇编。
墨子创立了以他的姓氏命名的学派。
2．墨子与孔子（1）孔子对古代文明的态度是加以理性化、合理化，墨子则对古代文明持批判态度。
（2）孔子是一位文雅有修养的君子，墨子则是一位充满战斗精神的布道家。
他说教的宗旨是反对传统的典章制度及其实践，反对孔子和儒家的各种理论。
二、墨家的社会背景1．墨家的出发点在古代，各种典章制度和礼乐都是贵族专用的，在普通百姓眼中，这些典制礼乐都是奢侈的繁文缛节，没有丝毫用处。
墨子和墨家正是以此为出发点，批判传统典制和对它加以粉饰的孔子与儒家。
墨家哲学的内容，主要是这种批判和对游侠道德的辩护。
2．墨子及其追随者与其他游侠的区别（1）其他游侠只是雇佣兵，谁雇用，便为谁卖命；墨子和他的追随者们则反对任何侵略战争，他们只为防御性战争效劳。
（2）通常的“侠”只是墨守武士的职业道德；墨子和他的追随者则对武士的职业道德进行理性化的解释。
因此，他创立了一个新的哲学流派。
3．墨子对儒家的批评墨子认为，“儒之道足以丧天下者，四政焉”：（1）儒者不相信天或鬼，结果是：“天鬼不悦”。
（2）儒家坚持厚葬，特别是父母去世，子女要守三年之丧，浪费了民众的财富精力。
（3）儒家“盛为声乐以淫遇民”，结果只是少数贵族奢侈享受。
（4）儒家主张宿命论，造成民众怠惰顺命。
三、兼爱1．兼爱在《墨子》一书中，墨子经常提到仁义和仁人、义人，但是其含义和儒家略有不同。
墨子认为，仁义都是“兼爱”的表现。
“兼爱”是墨子哲学的中心思想，它是墨子所由出身的游侠们的职业道德的自然延伸。
他们的职业道德是：游侠之间，“有福同享，有祸同当”。
墨子以这种思想为基础，把它扩大推广，主张天下所有的人都应当不分高低，彼此相爱。
2．衡量是非的三项准则衡量价值的标准是“对国家和民众有利”。
这也是墨子据以论证“兼爱”的主要原则。
冯友兰的《中国哲学简史》读后感
冯友兰的《中国哲学简史》读后感冯友兰的《中国哲学简史》读后感范文一、总体感觉最大的感受就是：短小精悍。
全书正文虽然只有短短的379页，却把中国哲学思想五千年的历史的发展脉络讲透了。
比如第四章，孔子——第一位教师，只用十二页，讲了孔子八个方面的内容，孔子与六经、作为教育家的孔子、正名、仁义、忠恕、知命、孔子的心灵修养、孔子在中国历史上的地位，基本把孔子的生平、成就和核心思想讲透了。
再比如第九章，从102页到114页，也仅仅用了十二页，讲了老子其人和《老子》其书、道，无名、自然的不变规律、为人处世、政治理论等六个方面概括了道家的第二个发展阶段：老子。
这是一本可以随手翻阅的书，可以叫做枕边书，偶尔空闲时、睡前或醒后，都可以翻翻看看，总会有一些感悟和体会。
还有就是这本书的学以致用精神，他并没有仅仅局限在哲学层面上，而是与现实紧密联系。
用冯友兰先生的话来说，“《诗经》有一首诗说，周虽旧邦，其命惟新。
我把这两句诗概括为‘旧邦新命’，这几个字，中国历史发展的现阶段足以当之。
‘旧邦’指源远流长的文化传统，‘新命’指现代化和建设社会主义。
阐旧邦以辅新命，余平生志事，盖在斯矣。
”这就是为什么这本书虽然是1946年，抗战胜利后去美国讲学的演讲集，却可以在现在以至未来都会迸发勃勃生机。
这可以给我们以启发，就是把自己所学的知识应用到现实当中去，把自己的志向和祖国的发展结合起来，冯友兰先生给我们树立了非常好的榜样。
二、中国哲学的发展脉络哲学在中国文化中的地位，可以和宗教在其他文化中的地位相比拟。
儒家：孔子：第一位教师。
儒家的理想主义流派：孟子。
儒家的现实主义流派：荀子。
汉代儒家兴盛：董仲舒。
隋唐更新的儒家：韩愈，周敦颐。
宋代更新的儒家：程颢（哥哥），程颐（弟弟）。
儒家两个学派：宇宙心学（陆九渊），理学（朱熹）。
道家：道家的第一阶段：杨朱。
道家的第二阶段：老子。
道家的第三阶段：庄子。
汉代道家再起：扬雄和王充。
新道家：崇尚理性的玄学（向秀和郭象）。
冯友兰《中国哲学简史》读书笔记
冯友兰《中国哲学简史》读书笔记之第一章、中国哲学的精神哲学是对于人生的有系统的反思的思想，用亚力士多德的话说，它是“思想思想”；思想思想的思想是反思的思想。
1.哲学在中国文化中的地位相当于宗教在其它文化中的地位中国的“四书”《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》相当于圣经2.每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式和组织，所以儒家思想不是宗教。
3.习惯上说中国有三教：儒教、道教、佛教，但儒家不是教。
道家是哲学学派，而道教是宗教，二者教义不同甚至相反，道家教人顺乎自然，而道教教人反乎自然。
举例来说，照老子、庄子讲，生而有死是自然过程，人应当平静地顺着这个自然过程。
但道教的主要教义则是如何避免死亡的原理和方术，道教有征服自然的科学精神。
作为哲学的佛学与作为宗教的佛教也有区别。
4.与别国相比，中国人一向是最不关心宗教的。
德克·布德（Derk Bodde）《中国文化形成中的主导观念》（Dominant Ideas in the Formation of Chinese Culture）“中国人不以宗教观念和宗教活动为生活中最重要、最迷人的部分。
-----中国文化的精神基础是伦理（特别是儒家伦理），不是宗教（至少不是正规的、有组织的那一类宗教）。
-----这一切自然标志出中国文化与其它主要文化的大多数，有根本的重要的不同，后者是寺院、僧侣起主导作用的。
”高于道德价值的价值，就叫“超道德的价值”，也就是哲学的价值，中国人对超道德价值的追求，体现在哲学里。
5.中国哲学的问题和精神中国哲学认为取得最高成就的人是圣人，圣人的最高成就是个人与宇宙的同一认为要得到最高成就必须脱离尘罗世网，必须脱离社会，甚至脱离“生”，即普通所谓“出世的哲学”。
而相反，注重社会中的人伦和世务，只讲道德价值，不会讲或不愿讲超道德价值，即普通哲学所谓“入世的哲学”。
中国哲学既入世又出世，“不离日用常行内，直到先天未画前”，这正是中国哲学要努力做到的。
《中国哲学简史》读书笔记（精选6篇）
《中国哲学简史》读书笔记《中国哲学简史》读书笔记（精选6篇）读完一本书以后，想必你有不少可以分享的东西，何不静下心来写写读书笔记呢？那么我们该怎么去写读书笔记呢？以下是小编收集整理的《中国哲学简史》读书笔记（精选6篇），希望对大家有所帮助。
一、哲学探讨的问题———如何成为圣人：即获得终极幸福的人哲学是为了探究人如何成为人，知识是为了让人如何成为某一种人。
比如学习绘画是为了成为画家，学习医学是为了成为医者。
哲学则是为了成为心灵上最高成就的人。
中国比较普遍的哲学学派，一个是儒家，一个是道家。
儒家入世过多，道家则有入世亦有出世。
庄子说，儒家游方之内，道家游方之外。
老子说为学日益，为道日损。
为学是为了增加知识，为道则是为了提高心灵的境界。
形而上者谓之道，行而下者谓之器。
意思是无形体的规律是道，有形的东西则是器具。
中国古代哲学认为，一个人不仅在理论上而且在行动上完成出世和入世的统一，他就是圣人。
古时中国认为圣人应该是内圣外王的。
中国古代哲学家都是以身载道，他的生活即他的哲学。
作者冯友伦则认为：一个人应该对宇宙有着非常高明的认识，又能生活在社会之中。
二、中国哲学的特点———含蓄，尚农，爱自然中国文化崇尚含蓄，言有尽而意无穷。
往往表达的思想不在言之中，而在言之外。
庄子说，言者所以在意，得意而忘言。
中国古代自以为中原乃世界的中心，外围是海。
所以用四海之内表示天下的意思。
士农工商，中国古代以地主和农民为最上。
所以反映出尚农，爱自然的哲学。
重农轻商的社会环境也造就了古代中国含蓄而基于直觉经验的哲学，不同于重商的西方基于推理演变的数理科学。
中国古代家族阶级复杂。
因而很多关于家族阶级关系的哲学出现，不管是老庄还是孔孟，都对父子，兄弟，君臣等关系有一套见解。
中国古代哲学最具影响力的六家：阴阳家，儒家，墨家，名家，法家，道家。
三、孔子、孟子、荀子———儒家孔子提倡名正，君君，臣臣，父父，子子，长幼有序，君臣有别。
孔子提倡仁和义，这里的仁和义都是针对人而言，所以孔子的哲学依赖于人类社会。
思想思想的思想—《中国哲学简史》读书笔记
思想思想的思想——读《中国哲学简史》 1240602005 孟思儒在时间和空间的交错中，人作为有限和瞬息的存在，却向往着无限与永恒，这样的矛盾导致我们对人生、宇宙产生有系统的反思，这便是哲学。
《中国哲学简史》向我们呈现的正是这样一门走进生命的学问，冯先生在书中强调中国哲学的功用在于“提高精神的境界”---达到超乎现世的境界，获得高于道德价值的价值；而中国哲学的最高理想在于人成为圣人，实现“个人与宇宙的统一”。
哲学是关于思想的学问，人类虽不能从哲学中得到具体事物的直接信息，却可以借此认识更多的事物，因此，需要反思，需要思想思想的思想。
在先秦时代，学术繁荣，百家争鸣。
主要有四大学派：儒家、道家、墨家和法家。
儒家孔子将“忠恕”谓之“仁”，“知命”谓之“义”；孟子作为儒家理想主义派之一，主张“人性本善”、“德之四端”“、民贵君轻”之说；荀子作为儒家现实主义派之一，主张“人性本恶”、“学而不止”、“人定胜天”之说。
儒家学说作为中华文化的核心，正如方东美先生所言，是“以生命为中心的宇宙观，以价值为中心的人生观。
”儒家游方之内，道家游方之外，得以使中国人在出世与入世间寻得平衡点。
在朝讲孔孟，在野讲老庄。
刚健有为，使中华民族日新自强；贵柔守雌，使中华民族避免蛮干。
道家是隐者之学，却也具有广泛影响。
在先秦道家哲学发展的第一阶段，杨朱主张“为我”“轻物重生”之说；在道家发展的第二阶段，老子主张“道无名”，“物极必反”，“无为而治”之说，用《庄子·天下》之说，老子的主要观念是“太一”、“有”、“无”、“常”；在道家发展的第三阶段，庄子主张“不治之治”“顺其自然”“超脱逍遥”之说。
道家哲学的出发点是全生避害，杨朱的方法是“避”，老子的方法是揭示宇宙事务变化的规律，庄子的方法是“齐生死、一物我”。
《韩非子·显学》中有言：“世之显学，儒、墨也。
”足见墨家的辉煌虽然没有持续多久，但作为一代显学，在战国时期的地位不容小觑。
《中国哲学简史》读后感【经典15篇】
《中国哲学简史》读后感【经典15篇】《中国哲学简史》读后感1哲学与政治和教育的关联中国古代的哲学与政治和教育颇有渊源。
早在春秋时期的孔子、战国时期的墨子等，都是中国古代哲学的代表。
各家哲学的兴起，也是与私人讲学同时开始的。
孔子所代表的的“儒”，其实不仅仅是哲学，也是教育。
孔子期望自己的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”，所以教给他们各门知识，不过在另一方面，孔子给传统制度和观念的解释，却是他自己推导出来的，如“仁”、“义”、“忠”、“恕”等观点。
而孔子的哲学其实也代表了一种精神的修养。
而墨子却不同，墨子更偏向于政治，他的墨家在战国时期对其他国家的影响也颇为深远。
同时他也批驳了儒家的一些观念，他主张的“兼爱”和“非攻”的哲学理念，是一种非功利的理念，也是对当时国家政治的一种理念。
由此看来，哲学与政治、教育还是紧密关联着的。
而这种哲学可以更好地应用在我们的世界中。
像“三人行，必有我师焉”提醒我们要向他人学习。
“不耻下问”也敦促我们不要以向地位或学识比自己低的人请教为耻。
哲学是富于实践精神的大部分的中国哲学都富于实践精神，也就是倾向于入世，但是也有例外。
在最早提出出世这一哲学观点的是老子，他主张无为而治，但是老庄代表的传统道家思想并未成为主流，他们追求真正的身体与灵魂的自由学说，显然没有“成功学”更加受人欢迎。
儒家的主要观念是辅佐君王，入世为官，通过诚意正心、格物致知，达到齐家治国平天下的目标，最终成圣。
虽然魏晋南北朝出现了道家复兴，但已经有了很多入世的倾向。
佛家算是出世的，但国内的禅宗，主张在日常生活中修行。
“道流佛法，无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，著衣吃饭，困来即卧。
愚人笑我，智乃知焉。
”同样在国外，哲学家们也提倡实践，如苏格拉底、亚里士多德等等。
不仅仅在哲学上，在日常生活中也需要有实践精神，有些事情必须亲自实践，不能光说不练，“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”亲自实践，才能有自己的收获。
中国哲学里有很多无的思想《中国哲学简史》称为“负”的方法。
北大教研室《中国哲学史》笔记含各章重点名词解释
第一编先秦时期的哲学考古发现：1、蓝田人 2、北京人 3、元谋人一、原始社会对中国哲学的影响（一）原始群向氏族制度—约在公元前两千多年前（二）劳动创造了人本身，同时推动了人类思维能力的发展。
（三）（一方面）在原始社会中，由于生产力低下，人们虽然想尽办法企图克服自然力带来的灾祸，但人类的力量是有限的，因此产生了对捉摸不定的自然力和自身构造的各种错误、幻想的观念。
○灵魂不死的观念或灵魂崇拜是最原始的哲学唯心论的萌芽。
（另一方面）原始社会的人们在生产实践中和在与自然界的斗争中，也逐渐地积累了一些实际经验，对自然界的一些简单规律、物质现象也有一些朴素的了解，对客观世界在一定程度上采取现实的态度。
----无神论、唯物主义思想发展的萌芽。
二、原始社会后期社会的发展及进入奴隶社会阶段（一）原始社会后期社会特点（二）奴隶制的社会特点1、经济上奴隶主贵族占有土地奴隶；；通过井田制和分封制分给各亲族和同盟的民族或部落2、政治上（周朝）以血缘关系为纽带的宗法世袭制度，实行奴隶主贵族世卿世实禄的等级制（三）奴隶制度社会对哲学的影响◎夏朝----“有夏服（受）天命”1、阶级的烙印◎商朝----抬出至高无上的神，形成一种与巫术密切结合的早期宗教◎周朝----发展原始宗教，用统治者的德行作为补充，以说明上帝不断更换统治者的理由，总之，这时的宗教已成为奴隶主统治阶级的思想意识形态了。
2、生产力发展带来的科学知识丰富，提供了有力的思想资料三、奴隶制向封建制过渡及封建制的社会特点（一）奴隶制的没落，封建制的确立（二）春秋时期哲学的发展——农、商、手工业及科学的发展进步及社会、阶级矛盾推动了社会的发展奴隶主统治者新兴地主阶级及同盟者小生产者孔子—提出“仁”“礼”的学说及“中庸”的观念—竭力鼓吹有意志的天 ---人文主义思潮老子—提出“道”与“无为”学说墨子—提出“兼爱”“非命”孙武—总结我国作战经验，包含有丰富的古代朴素军事辩证法（三）战国时期社会特点及哲学发展1、战国时期的社会矛盾和斗争及不同的解决主张----知识分子和奴隶农民的不同主张2、百家争鸣—田氏官学（1）新兴地主阶级的激进派----自由民因军功获得土地，或由工商业手工业转化过来的地主阶级代表---商鞅，孙膑，管子，后期墨家，荀况韩非经济上，剥夺奴隶主政权，废除分封制度政治上，主张用暴力、战争推翻奴隶主的统治，忘了世卿制，提出以军功论爵位世界观上，注重客观实际，朴素的唯物主义（2）改良派—旧奴隶主转化的地主—孟子经济上，承认封建地主经济的合法性政治上，用“仁义”感化奴隶主，笼络劳动人民实现封建制过渡，反对暴力世界观上，片面强调主观精神的作用，鼓吹主观唯心论的先验论和英雄史观。
《中国哲学简史》读后感
《中国哲学简史》ㅡㅡ一本了解中国哲学的灯塔《中国哲学简史》是著名学者冯友兰先生在美国宾夕法尼亚大学担任讲座教授期间的英文讲稿，这本书最早由美国著名出版公司麦克米兰出版，这本书是西方人学习中国哲学的不二教材，它帮助西方人了解了中国哲学，认识了中国的哲学体系。
《中国哲学简史》以文字的形式讲述了中国哲学的发展历史，打通了古今中外的相关知识，在有限的篇幅里融入了冯友兰对中国哲学的理解，是史与思的结合，充满了人生的睿智与哲人的洞见。
现在，他对普通的中国读者同样具有重大意义，可以称得上是一部影响一生的文化经典。
开篇第一章作者便谈“中国哲学的精神”，首先作者便肯定了哲学在中国文化中重要地位，堪比宗教在其他文化中的地位，在中国古代，每一个知识分子都与哲学有关，一个人只要受教育，就是用哲学启蒙，《论语》《大学》《中庸》《孟子》本就是儒家哲学最重要的课本，就连《三字经》开头两句“人之初，性本善”就是孟子哲学的基本观点之一。
有人说中国哲学是宗教，这是错误的理解，因为中国哲学中并没有讲创世纪，没有讲上帝。
哲学与宗教是有本质区别的。
哲学本质上来讲，就是对于人生都有系统的反思的思想，而宗教它的核心也是一种哲学，再加上一定的上层建筑，例如仪式、教条等。
对超乎现实的追求是人类的基本欲望之一，中国人并不是例外，中国人不关心宗教，是因为他们极其关注哲学，他们不是宗教的，因为他们是哲学的。
之后作者针对有人说中国人的哲学是入世的哲学进行了反驳，作者认为，从表面上看无论哪家思想，都是直接或间接的讲政治、说道德的。
在表面上，中国哲学所注重都是社会，不是宇宙；是人伦日用，不是地狱天堂；是人的今生，不是来世。
孔子曾说：“未知生，焉知死”，孟子也说：“圣人，人伦之至也。
”照字面上讲，意思便是，圣人就是道德完备的人，不过这只是表面上而已，中国哲学不是可以如此简单了解的，它既入世又处事，正所谓“不离日用常行内，直到先天未画前。
”这正是中国哲学要努力做到的，有利这种精神，它就是最理想主义的，同时又是最现实主义的;他是很实用的，但是并不肤浅。
中国哲学简史摘抄笔记(3篇)
第1篇一、引言《中国哲学简史》是著名哲学家冯友兰所著的一部关于中国哲学史的著作。
本书以简洁明了的语言，系统地介绍了从先秦到近现代的中国哲学发展历程。
以下是对本书的摘抄笔记。
二、先秦哲学1. 儒家思想（1）孔子思想：孔子主张“仁爱”、“礼治”，强调道德修养和人际关系的和谐。
他认为，“仁者爱人”，提倡“己所不欲，勿施于人”。
（2）孟子思想：孟子继承和发展了孔子的“仁爱”思想，提出“性善论”，认为人性本善，教育的作用在于引导人们发挥善良的本性。
（3）荀子思想：荀子认为人性本恶，主张通过礼法教化来规范人的行为，达到道德修养的目的。
2. 道家思想（1）老子思想：老子认为“道”是宇宙的本源，主张顺应自然，无为而治。
（2）庄子思想：庄子继承和发展了老子的“道”思想，提出“逍遥”的人生观，强调追求精神自由。
3. 墨家思想墨子主张兼爱、非攻、节用，反对战争和奢侈，提倡节俭。
4. 法家思想法家主张法治，强调法律的权威，认为法律是维护社会秩序的基石。
三、汉代哲学1. 新儒家思想（1）董仲舒思想：董仲舒提出“天人感应”说，认为天与人相互感应，人要顺应天意，实行仁政。
（2）王充思想：王充反对神学和迷信，主张理性思考，提出“自然无为”的观点。
2. 道教思想道教起源于先秦，汉代得到发展，主张修身养性，追求长生不老。
四、魏晋南北朝哲学1. 玄学玄学是魏晋南北朝时期的一种哲学思潮，主张“清谈”，探讨宇宙的本源和人生的意义。
2. 佛教思想佛教传入中国后，与儒家、道家思想相互影响，形成了独特的佛教哲学。
五、隋唐哲学1. 儒家思想（1）韩愈思想：韩愈提倡“古文运动”，反对佛教和道教，强调儒家思想的重要性。
（2）李翱思想：李翱主张“性善论”，认为人性本善，教育的作用在于引导人们发挥善良的本性。
2. 道教思想道教在隋唐时期得到进一步发展，形成了一系列道派。
3. 佛教思想佛教在隋唐时期达到鼎盛，形成了多个宗派，如禅宗、净土宗等。
六、宋明哲学1. 儒家思想（1）程朱理学：程颢、程颐提出“天理”概念，认为“天理”是宇宙的本源，主张通过修身养性来达到“天理”。
解读墨家 中国哲学简史读后感1000字
解读墨家中国哲学简史读后感1000字导读：读书笔记解读墨家中国哲学简史读后感1000字，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
解读墨家——中国哲学简史读后感1000字：春秋时期，百家争鸣。
后来的历史学家尝试对“百家”进行分类，司马迁的父亲司马谈将那些哲学家们分为六个主要学派，再后来的刘歆根据各家的历史起源，分为十家。
但无论怎么分墨家都是其中的一个大学派。
虽然后来儒家更符合统治者在思想上统治人民的要求，道家更满足统治者长生不老的愿望，都成为主流的学派，但我认为墨家与他们有着一样重要的地位。
墨家的首领被称为巨子，而墨子墨翟就是第一任巨子。
墨家的门徒自称墨者，在巨子的领导下，有严密的组织和严格的纪律。
墨客们大多为“侠”，即武士，也是战争艺术专家。
儒与侠都源于依附贵族的“家”，但到了后来，儒大多出身于中上层，而侠多出身于下层，所以他们对待事物的观点自然有不同。
这种不同发展成了墨家对儒家的批评，这种批评加上他们对本阶级的职业道德的发挥与辩护，就构成了墨家哲学的核心。
墨子是孔子的反对者。
孔子认为正当合理的西周的传统制度，礼乐文献，在墨子看来都是不正当的。
墨子主要在四个方面批评了儒家思想。
（１）儒者不相信天鬼存在，"天鬼不悦"。
（２）儒者坚持厚葬，父母死后实行三年之丧，因此把人民的财富和精力都浪费了。
（３）儒者强调音乐，造成同样的后果。
（４）儒者相信前定的命运，造成人们懒惰，把自己委之于命运。
墨子持有下层人民的观点，为了让人民接受墨家思想，墨家是信鬼神的。
然而墨家信鬼神却反对厚葬，这似乎有一点自相矛盾，真的是这样的吗？其实不然，墨家信鬼神只是为了推广自己的学说，而反对厚葬，这种以民为本的思想才是真正的墨家哲学——兼爱。
墨客们大多是武士，都有职业自带的那种侠义精神，再加上墨家组织的特殊性。
墨家便成为了一个能进行军事活动的团体，这是有助于他们实践与执行“兼爱”“非攻”思想的。
冯友兰《中国哲学简史》(插图修订版)笔记和典型题(含考研真题)详解
目录第一部分复习笔记第1章中国哲学的精神第2章中国哲学的背景第3章诸子的由来第4章孔子：第一位教师第5章墨子：孔子的第一位反对者第6章道家的第一阶段：杨朱第7章儒家的理想主义流派：孟子第8章名家第9章道家的第二阶段：老子第10章道家的第三阶段：庄子第11章后期的墨家第12章阴阳家和中国早期的宇宙发生论第13章儒家的现实主义流派：荀子第14章韩非子第15章儒家的形而上学第16章治国平天下的哲学主张第17章汉帝国的理论家：董仲舒第18章儒家兴盛和道家再起第19章新道家：崇尚理性的玄学第20章新道家：豁达率性的风格第21章中国佛学的基础第22章禅宗：潜默的哲学第23章更新的儒家：宇宙论者第24章更新的儒家：两个学派的开端第25章更新的儒学：主张柏拉图式理念的理学第26章更新的儒学中的另一派：宇宙心学第27章西方哲学的传入第28章厕身现代世界的中国哲学第二部分典型题（含考研真题）详解1．填空题2．名词解释3．简答题4．论述题第一部分复习笔记第1章中国哲学的精神一、哲学在中国文明中的地位1．哲学的概念哲学是对人生的系统的反思，反思把人生作为思考的对象。
有关人生的学说，有关宇宙的学说以及有关知识的学说，都是在这样的思考中产生的。
2．宗教与哲学（1）宗教也和人生相关联。
任何一种大的宗教，它的核心部分必然有哲学。
（2）中国人对待宗教的态度，是充满哲学意味的。
（3）中国人不那么关切宗教，是因为他们太关切哲学了；他们的宗教意识不浓，是因为他们的哲学意识太浓了。
他们在哲学里找到了超越现实世界的那个存在，也在哲学里表达和欣赏那个超越伦理道德的价值：在哲学生活中，他们体验了这些超越伦理道德的价值。
3．关于中国哲学（1）根据中国哲学的传统，哲学的功能不是为了增进正面的知识（我所说的正面知识是指对客观事物的信息），而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。
（2）中国哲学传统对于“学”和“道”是有所区别的。
“学”就是我在前面所说的增长正面知识，“道”则是心灵的提高。
《中国哲学简史》-精读笔记
《中国哲学简史》-精读目录•Day 1 中国哲学的背景和儒、墨学说№1中国哲学的精神（一）什么是哲学？要了解中国哲学，首先要了解哲学是什么。
哲学思想的形成，其实反映着人类内心深处不满足于现实，努力追求超脱于现实的一种渴望。
通俗地说，哲学就是对人生的系统的反思，这种反思亦是对于思考本身的思索。
（二）什么是中国哲学？在中国哲学的传统中，哲学的功能不是为了增进正面的知识（客观事物的信息），而是为了提高人的精神境界，超脱于现实世界，体验高于道德价值的价值。
听起来似乎是在追求成为圣人一样的人。
或许这也是为什么我们可以看到中国哲学史上有很多被称为圣人的哲学家。
比如称孔子为至圣，孟子为亚圣。
那么如果想要了解中国哲学的精神所在，就需要关注中国哲学所关注的问题是什么。
在中国哲学中有两股影响较大的哲学思潮，即儒家思想与道家思想。
儒家、道家思想的关系就如同西方思想中古典主义思潮与浪漫主义思潮的关系。
儒家的“游方之内”（意为在尘世之中）显得比道家入世。
道家的“游方之外”显得比儒家出世，后来两种思潮相互靠近，这些运动使得中国哲学既是入世的也是出世的，既是理想主义的又是现实主义的，既讲求实际，又不肤浅。
人们试图在两极对立中寻求他们的整合，但是怎么做到这一点呢，这是中国哲学力图解决的问题。
№2中国哲学的背景毫无疑问，任何一种哲学思想都一定是客观地理环境、经济条件、社会制度共同作用的产物。
通过了解哲学思想产生的背景，对于进一步了解中国哲学思想的形成过程和形成原因是有所助益的。
首先，地理环境方面，中国是一个大陆国家。
在很多中国哲学的论著中会用“普天之下，四海之内”来表示这个世界。
但是可能海洋国家的人民，比如希腊人，就会不明白，居住在四海之内（比如某一个海岛），怎么就是住在普天之下了呢。
中华民族历来依靠农业来维持生存。
在一个农业国家里，财富的首要基础是土地。
因此，在历史上，一切社会、经济思想乃至政府的政策措施都以土地的分配和利用为中心。
《中国哲学简史》读书笔记（通用5篇）
《中国哲学简史》读书笔记《中国哲学简史》读书笔记（通用5篇）当认真看完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，为此需要认真地写一写读书笔记了。
千万不能认为读书笔记随便应付就可以，下面是小编为大家收集的《中国哲学简史》读书笔记（通用5篇），仅供参考，欢迎大家阅读。
《中国哲学简史》读书笔记1其实大一暑假期间，已经看了这本书，但是因为去法院实习的缘故，迟迟没有做读书笔记，回过头来刚好这学期进行二刷，读书笔记也就变得不可或缺了。
因为有了第一遍的基础，就不打算按照目录的顺序进行阅读，而是采取总分总的方式，分别阅读各家学说，希望能得到一些不一样的收获。
摘录笔记以中国哲学背景为开头，包括第一章中国哲学的精神、第二章中国哲学的背景、第三章各家的起源，接着就是开始对于各家的阅读摘录，以儒家为首，包括第四章孔子、第七章孟子、第八章荀子、第十五章儒家的形上学、第十七章董仲舒、第二十三章到第二十六章的新儒家，然后以第十八章儒家的独尊和道家的复兴为节点，接着阅读道家，其包括第六章杨朱、第九章老子、第十章庄子这道家的三阶段，还包括第十九章和第二十章的新道家。
主要的儒家和道家结束后，开始第五章和第十一章的墨家、第八章的名家、第十二章的阴阳家、第十四章的法家、第二十一章的佛学和第二十二章的禅宗。
最后，以当下为焦点，世界为范围，阅读第十六章世界政治和世界哲学、第二十七章西方哲学的传入、第二十一章中国哲学在现代世界，结束对于整本书的阅读。
那么，接下来总的读书心得也就按这个方式进行思考。
古代中国是一个以农业为主的大陆国家，由于是大陆国家且土地大部分适合耕作，故自然而然的形成了男耕女织的农业文明，而经济基础又决定了上层建筑，所以一切的源头都是农业，那自然就包括中国哲学。
在中国哲学中，对于宇宙的反应，本质上是对“农”的反应和看法，中国思想的主要两个趋势，道家和儒家的根源，他们是彼此不同的两极，但又在同一轴杆都表达了对农的渴望和灵感，只是在方式上各不相同。
2021年《中国哲学简史》读后感(精选9篇)
2021年《中国哲学简史》读后感（精选9篇）《中国哲学简史》读后感1冯友兰先生说过，他对哲学的理解便是对人生系统的反思。
人若是活着，那必定会思考，而这种思考就是反思。
中国有许许多多的哲学家，之所以被称为哲学家，是因为他们都对他们的人生进行了系统的反思。
如儒家学派的创始人—孔子，他对自己一生的教育教学、人生探索进行反思，最终才有了《论语》这本儒家经典。
道家老子认为：一个人如果想要成就某件事，他就要把自己放在成就事情的对面；如果他想保持任何事情，就要承认在事情之中已经有了它自身的对立面。
这是老子对为人处世中总结的道理。
反思是促进思想的原因。
汉武帝采纳了董仲舒的建议，颁令以儒学为国家正统之学。
而儒学也吸收了不少其他各家的思想。
汉武帝之所以接受董仲舒的建议，是因为他对儒学进行了思考，所以儒学才得到了大的弘扬。
人生亦如此，没有反思的人生是无色的，就如阴雨的天空，没有太阳的照耀变得灰蒙蒙的，没有亮丽的光彩。
可见，反思对于我们来说有多么重要，从出生起一直到死亡的那一秒，我们的大脑都是在思考的。
尽管细微，但它却证明了我们的生命存在！书的最后一句话让我感触很深，“人往往需要说很多话，才能归入潜默。
”都说沉默是金，而在成为“金”之前，必定会不沉默，甚是疯狂。
在光鲜艳丽的成功背后，必定要尝尽苦难，历尽黑暗，这样才能最终抵达成功，拥抱光明。
《中国哲学简史》读后感2我们总是生活在一种怪像的逻辑当中不假思索，对于掌握一门外语的重视程度，眼中超过了对于自己母语的学习，中国的学生们从高中开始，结束了填鸭式的语文教育之后，在接下来的大半辈子里天天都在使用着母语表达，但却再没有接受教育的机会，除非主动寻找机会学习。
同样的，外国的月亮也照在哲学上，不论是社交络还是名人大咖，时下一致向西方的哲学思想求助的风潮，我并非挑动知识的国别边界问题，只是不明白，为什么会舍近求远，置我们眼前成熟环境下的中国哲学于不顾呢？原因是虽然生长于中国哲学环境当中，但我们自己确实对中国哲学没有系统的认知，我们自己并不知道我们守在什么样的精神财富边上，而不自知。
中国哲学简史
孔子与六经 作为教育家的孔子 正名 仁义 忠恕 知命 孔子的心灵修养 孔子在中国历史上的地位
墨家的社会背景 墨子对儒家的批判 兼爱 天志和明鬼 一个看似表里不一的问题 国家的起源
早期道家与隐者 杨朱的基本思想 杨朱思想举例 老庄著作中的杨朱思想 道家思想的发展
性善说 论儒家与墨家的基本不同点 政治哲学 神秘主义
事物之“理” 万物生成之“道” 万物变易之“道” “中”与“和” “庸”与“常” 从启蒙到止于至善——明与诚
《庄子》哲学中的折中倾向 司马谈和刘歆的折中主义思想
阴阳家和儒家的合流 对宇宙本体的理论 人性的学说 社会伦理学说 政治哲学 历史哲学 对《春秋》的解释 社会进步的三个阶段
第十二章阴阳家和 中国早期的宇宙发
生论
第十三章儒家的现实 主义流派：荀子
第十四章韩非子与法 家
第十五章儒家的形而 上学
第十六章治国平天下 的哲学主张
第十七章汉帝国的理 论家：董仲舒
第十八章儒家兴盛和 道家再起
第十九章新道家：崇 尚理性的玄学
第二十章新道家：豁 达率性的风格
第二十二章禅宗： 潜默的哲学
读书笔记
本书得以将中国哲学与西方哲学相关观念做对比解说，能够让读者从更广大的视角看待中国古代就有的儒家 思想。
领了才想起来这本也读过，内容忘得差不多了，只记得好像是把冯老讲课的英文稿翻译回来的。
I was born and raised in China, but educated and shaped in the western philosophy and culture. I “intrinsically” yearn to connect with eastern philosophy especially Chinese philosophy, but failed at every fucking attempt. This book blasted the boulder that has been hindering my understanding of Chinese philosophy. It is a great intro to Chinese philosophy from western philosophy eat starting point for a life long journey.。
拆书-《中国哲学简史》(5)墨家的哲学思想
《中国哲学简史》(5)墨家的哲学思想墨子，原名墨名翟，出生年月不详，大约在公元前479年-公元前381年左右。
墨子是中国建筑史历史上著名的思想家、哲学家、军事家和墨家的创始人。
在古代墨家和儒家共享盛名。
在“百家争鸣”年代，有“非儒即墨”是说法，在历史上墨家思想的影响也儒家。
他也是我们历史上第一位以农民哲学家出生的思想家。
作为一个平民，墨子在少年时代做过金狗，学过木工。
据说他制作守城器械的本领比公输班还要高明。
他自称是“鄙人”，被人称为“布衣之士”。
同时墨子还有一个身份，就是他是第一个孔子的拥护者。
他反对孔子什么？简单讲就是：孔子是古印度文化的辩护者，而墨子则是批判者。
墨家的来历中国历史上，儒和侠都是当时贵族的依附者，儒的出生大多是上层或者中层阶级，而侠则多出生下层阶级。
墨子及其门徒都是出生于“侠”，就是我们所说的“武士”，他们纪律严明、行动力强，其创业团队的首领称之为“钜子”，墨子就是第一任巨商。
虽然墨家的弟子出生于侠，但和真正的游侠是不一样的。
游侠不会受到雇主的指使颇受而到处厮杀，但墨者反对侵略战争，只愿意打算参加严格的吕桑县；另外，墨者有恰当的职业道德，而且有自己的理论体系。
墨家的思想墨家对儒家嘲弄的批判主要就有以下几点。
1：儒者不相信天鬼，但是墨者相信。
2：儒家加持厚葬，墨者看来是极大的财力和人力浪费。
3：儒者强调音乐，实际意义而墨者认为乐礼并没实际意义。
4：儒者相信前定的命运，而之人不相信命运天注定。
儒家的中心观念是仁、义。
而墨家并没有批判这亮点。
但墨家的核心思想是“兼爱”，也就是实施这种仁人、义人的人称之为兼爱的人。
他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。
以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。
他的团体的道德规范是：有福同享、有祸同当。
墨子一生极力宣扬这种兼爱，即天下的每个人都应该同等地、无差别的爱别的一切人。
提出：夫爱人者，人必从而爱之；利人者；人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。
《中国哲学简史》 读后感 读书笔记
《中国哲学简史》读书笔记及心得感悟1500字：读完这本书，你会对中国哲学发展的脉络有一个清晰的了解。
诸子百家是开场，到明清，近代。
哲学是对人生系统的反思，如果一个人能够有时间出来，对自己的人生做一个系统的反思，他就是在思考着一个哲学问题。
中国哲学的特点：1、中国的哲学基本上都和政治有关，内圣外王。
当你能够内部对自己首先超凡入圣以后，你一定要去兼济天下，你一定要用它来治国平天下。
2、知识和品德分不开。
一个人做学问的目标是成为一个好人，一个品德高尚的人，而不是把名相分得特别地开，让知识和品德成为两件事。
3、表述简洁中国哲学的源头是诸子：墨子是孔子的第一个反对者，墨子摩顶放踵，一天到晚热心公益事业到处跑，跟人家讲兼爱非攻，不要打架，但是墨子的成名确是靠反对儒家而来，墨子说儒家有四个特别讨厌的事情：A儒者不相信天地鬼神，结果导致天鬼不悦。
B儒家坚持厚葬，特别是父母去世，子女还要守孝三年，浪费了民众大量的财富精力，墨家认为太浪费。
C儒家盛为声乐，以淫愚民，只有少数的贵族能够享受音乐，也是导致社会浪费，分化。
D儒家主张宿命论，造成民众怠惰顺命。
墨子的理论是建立在信奉鬼神之上的，他们的主张有以下几条：A兼爱，不分高低，互助友爱，有福同享，有难同当。
B天志，明鬼。
一切东西都要听老天。
C非攻，反对暴力。
道家的第一阶段是杨朱，他的观点是保身，保全生命，逃避，不去奉献也不去争。
拔一毛而利天下不为也，每个人只要为自己负责，这个社会其实也就长治久安了。
·如果一个人把自己的行事看成比得天下更贵重，这样的人反倒可以把天下托付给他；如果一个人能够珍惜自己甚于贪爱天下，就可以把天下托付给他。
第二个阶段是老子，就是要了解规则了解道，循着道去做事，能够保身。
第三个阶段庄子，齐万物，一死生，你要发现可以追求有限的快乐，也可以追求更高层次的快乐，世上没有所谓的快乐和痛苦，这些快乐和痛苦在站的更高的人看上来，其实都差不多。
孟子-理想主义的儒家，孟子追求的是一个特别棒的大同社会。
18.《中国哲学简史》上
荐语关于先贤思想，奉若圣明者有之；心向往而不得其门者有之。
当然，也不乏有一些冷嘲热讽，甚至恶言相向，比如新文化运动时，视诸子百家为万恶之源，言必称中国人劣根性，恨不得和自己祖宗切割得干干净净。
不过，不屑与鄙视，可能也只是妄自菲薄后的装腔作势。
在我们看来，诸子百家是我们中国人的根与魂，只不过时代久远，而且鉴于文言文的缘故，一般人还真是看不懂、搞不明！本书由作者在美国讲学的记录稿编辑而成，是西方人学习中国哲学的首选入门书。
在冯友兰教授剖析下，中国诸子百家深邃的思想主张，变得简洁、生动、出神入化。
这是一个进入先贤经典的捷径。
作者简介冯友兰著名哲学家，历任广东大学、燕京大学教授、清华大学、西南联大文学院院长兼哲学系主任。
1952年后为北京大学哲学系教授、中科院哲学社会科学部委员。
著有《中国哲学史》《中国哲学简史》《中国哲学史新编》《贞元六书》等20世纪中国学术的重要经典，对中国现当代学界乃至国外学界影响深远，被誉为“现代新儒家” 。
精华解读以下内容为《中国哲学简史》一书上部精华解读，供广大书友们学习参考，欢迎分享，未经允许不可用作商业用途。
目录一、中国哲学的精神二、中国哲学的背景三、诸子的由来四、孔子：第一位教师五、墨子：孔子的第一位反对者六、道家的第一阶段：杨朱七、儒家的理想主义者流派：孟子八、名家九、道家的第二阶段：老子十、道家的第三阶段：庄子十一、儒家的现实主义流派：荀子十二、韩非子与法家十三、儒家的形而上学十四、治国平天下的主张正文一、中国哲学的精神哲学在中国的地位哲学在中国文明中的地位，一向被比拟为宗教之于其他文明中的地位。
每一个受过教育的中国人，都关切哲学领域。
曾经，四书五经也具有类似《圣经》的地位。
然而，儒家思想并不是一种宗教。
哲学是对人生的系统反思，并且在思考人生之前，先对思考这一行为本身进行思考。
宗教也和人生相关，它的核心也必然包括哲学，往往是哲学加上一定的上层建筑。
但中国人不那么关心宗教，因为他们在哲学里找到了那个超越现实世界的存在，也在哲学里表达和欣赏那个超越伦理道德的价值。
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力都浪费了。 • （３）儒者强调音乐，造成同样的后果。 • （４）儒者相信前定的命运，造成人们懒惰，把自己委之于命运（《墨
5.1墨家的社会背景
• 在周代，天子、诸侯、封建主都有他们的军事专家。当时军队的 骨干，由世袭的武士组成。随着周代后期封建制度的解体，这些 武士专家丧失了爵位，流散各地，谁雇佣他们就为谁服务，以此 为生。这种人被称为"游侠"，《史记》说他们"其言必信，其行必 果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困"（《游侠列传》）。 这些 都是他们的职业道德。大部分的墨学就是这种道德的发挥。
5.1墨家的社会背景
• 不管这段故事是真是假，也可以反映出 墨者团体的性质，别的书上也说到这种 性质。例如《淮南子·泰族训》中说：" 墨子服役者百八十人。皆可使赴火蹈刃， 死不旋踵。"《墨子》一书的本身，差 不多有九篇是讲防御战术和守城器械。 这一切表明，当初组成墨家的人是一群 武士。
• 可是，墨子及其门徒。与普通的游侠有 两点不同。
• 在中国历史上，儒和侠都源出于依附贵族"家"的专家，他们本身 都是上层阶级的分子。到了后来，儒仍然大都出身于上层或中层 阶级；而侠则不然，更多的 是出身于下层阶级。在古代，礼乐之 类的社会活动完全限于贵族；所以从平民的观点看来。礼乐之类 都是奢侈品，毫无实用价值。墨子和墨家，正是从这个观点，来 批判传统制度及其辩护者孔子和儒家。这种批判，加上对他们本 阶级的职业道德的发挥和辩护，就构成墨家哲学的核心。
第一点，
• 普通的游侠只要得到酬谢，或是受到封建主 的恩惠，那就不论什么仗他们都打；墨子及 其门徒则不 然，他们强烈反对侵略战争，所 以他们只愿意参加严格限于自卫的战争。
第二点，
• 普通的游侠只限于信守职业道德的条规，无 所发挥；可是墨子却详细阐明了这种职 业道 德，论证它是合理的，正当的。这样，墨子 的社会背景虽然是侠，却同时成为一个新学 派的创建人。
• 这段情节很有趣，见于《墨子》的《公输》篇。据此篇说，有一位著名的机械发明家公输般，当 时受楚国雇用，造成一种新式的攻城器械。楚国准备用这种新 式器械进攻宋国。墨子听说这件事， 就去到楚国，要对楚王进行劝阻。在那里，他和公输般在楚王面前演习了他们的进攻和防御的器 械。墨子先解下他的腰带，用它 摆成一座城，又拿一根小棍棒当作武器。接着公输般使用九种不 同的微型进攻器械，九次都被墨子击退了。最后，公输般用尽了他的全部进攻器械，可是墨子的 防御 手段还远远没有用完。于是公输般说："我知道怎样打败你，但是我不愿意说出来。"墨子回 答说："我知道你的办法，但是我也不愿意说出来。"
简言之，孔子是古代文化的辩护者，辩护它是合理的，正当的，墨 子则是它的批判者。孔子是文雅的君子，墨子是战斗的传教士。他 传教的目的在于，把 传统的制度和常规，把孔子以及儒家的学说， 一齐反对掉。
该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、 非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、 力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖《墨 子》以传。现存《墨子》一书，宋朝多散佚。至清代编 《四库全书》时，仅存五十三篇。
子·公孟》）。
《墨子》的《非 儒》篇还说： • "累寿不能尽其学，当年不能行其礼，积财不能赡其乐。盛饰邪术，以营
世君；盛为声乐，以淫遇民：其道不可以期世，其学不可以导众。"
这些批评显示出儒墨社会背景不同。在孔子以前，早已有些饱学深思的人放弃了对天帝鬼神的信仰。下层阶级的人，对于 天鬼的怀疑，通常是发生得迟缓一 些。墨子所持的是下层阶级的观点。他反对儒家的第一点，意义就在此。第二、第三点， 也是在这个基础上提出的。至于第四点，则是不相干的，因为儒家虽然常常 讲到"命"，所指的并不是墨子攻击的那种前定 的命。前一章已经指出过这一点，就是在儒家看来。命是指人们所能控制的范围以外的东西。但是，他若是竭尽全 力，总 还有一些东西是在他力所能及的控制范围以内。因此，人只有已经做了他自己能够做的一切以后，对于那些仍然要来到的 东西才只好认为是不可避免的，只好 平静地、无可奈何地接受它。这才是儒家所讲的"知命"的意思。
《中国哲学简史》读书笔记
第五章 墨子：孔子的第一个反对者
《中国哲学简史》
作者冯友兰于1947年在美国宾夕法尼亚大学受聘担任讲座 教授，讲授中国哲学史。其英文讲稿后经整理写成《中国 哲学简史》，于1948年由美国麦克米兰公司出版。此书一 出，立即成为西方人了解和学习中国哲学的首选入门书。 其后又有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文 等译本出版。多年来，这部专著一直是世界各大学中国哲 学的通用教材，在西方影响很大。
墨子
• 子之后下一个主要的哲学家是墨子。他姓墨名翟。《史记》上没有 说他是哪国人，关于他的生平也说的很少，实际上等于没有说。因 而关于墨子是哪国人 历来有意见分歧。有些学者说他是宋（今豫东 鲁西）人，另一些学者说他是鲁人。他的生卒也不能肯定是哪年， 大概是在公元前479一前381年以内。研究墨子 思想。主要资料是 《墨子》一书，共五十三篇，是墨子本人及其后学的著作总集。
• 楚王问墨子这是什么意思，墨子继续说："公输般是在想杀我。但是我的弟子禽滑厘等三百人，早 已手持我的防御器械，在宋国的城上等候楚国侵略者，就算杀了我，你也不能灭绝他们。"楚王听 了这番话，嚷了起来："好啦好啦！我说不要攻宋了。"
• 这段故事若是真的，倒是为当今世界解决两国争端，树立了良好榜样。战争不必在战场上进行。 只要两国的科学家、工程师把他们实验中的攻守武器拿出来较量一番，战争也就不战而决胜负了！
• 墨子创立的学派名为墨家。在古代，墨子与孔子享有同等的盛名。
墨学的影响也不亚于孔学。把这两个人进行对比，是很有趣的。孔
子对于西周的传统制度、 礼乐文献，怀有同情的了解，力求以伦理
的言辞论证它们是合理的，正当的；墨子则相反，认为它们不正当，
不合用，力求用简单一些，而且在他看来有用一些的东 西代替之。
图片来源于 思路文图何谓“三教九流”？
5.1墨家的社会背景
• 墨子及其门徒出身于侠，这个论断有充分的证据。从《墨子》以及同时代的其他文献，我们知道， 墨者组成一个能够进行军事行动的团体，纪律极为严格。这 个团体的首领称为"钜子"，对于所有 成员具有决定生死的权威。墨子就是这个团体的第一任钜子，他领导门徒实际进行的军事行动至 少有一次，就是宋国受到邻国 楚国侵略威胁的时候，他们为宋国准备了军事防御。