《师说》知识点梳理ppt课件

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《师说》ppt课件35张

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解题
《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》。
“说”即陈述和解说,“解说……的道理”之意。 “师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。
读准字音
①句读.( ) ④老聃.( ) ⑦苌.弘( ) ⑩嗟.乎( ) 答案:①dòu
②经传.( ⑤谀.( ⑧欤.( ⑪乐.师( ②zhuàn
) ③或不.焉( )
)
学习小结
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋以下,人益不事师。今之世,不闻有师,有辄哗笑之, 以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指 目牵引,而增与为言辞。愈以是得名。
——《答韦中立论师道书 》柳宗元
本文是针砭时弊之作,韩愈带着很强烈的感情来反抗流俗的嘲笑, 批判当时士大夫之族耻学于师的不良风气,目的是为了告诉士大夫 之族要行从师之道、复从师之道、传从师之道。
之。”韩愈在《师说》中也明确提出了择师的标
准: 道之所存
,师之所存也

(5)韩愈在《师说》中用“ 古之圣人, 其出人也,远矣 犹且从”三句阐
明了古代圣人良好的学习态度。师而问焉
练习巩固
★ 积累文言知识
1.找出下列通假字并释义: (1)师者,所以传道受业解惑也 (2)或师焉,或不焉
“受”通“授”,传授 “不”通“否”
高考链接
(1)(2019·全国卷Ⅲ) 《师说》中,对于为子择师自己却耻于学习这种
现象,韩愈最后的评价是:“ 小学而大遗 ,吾未见其明。也”
(2)(2019·北京高考)有些同学在阅读经典时,只摘抄妙语警句,而不
注重领会思想、汲取智慧。用俗话来说,这叫“捡了芝麻丢了西瓜”。
用古诗文名句来说,可谓“小学而大遗, 吾未见其明”也。

《师说》文言文知识归纳ppt课件

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五、文言句式 (一)判断句 (1)师者,所以传道受业解惑也(……者,……也 ,表判断) (2)道之所存,师之所存也(……也,表判断) (3)彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓 传其道解其惑者也(非,表否定判断) (二)被动句 不拘于时(介词“于”表被动) (三) 倒装句 1.介宾结构后置句(状语后置句) (1)而耻学于师(于师学,介宾短语后置) (2)师不必贤于弟子(于弟子贤,介宾短语后置) (3)不拘于时,学于余(于余学,介宾短语后置)9
10
By William.li@
构(常指与中学、大学相对的“小学”)
三、 一词多义
By William.li@
1师
① 古之学者必有师(名词,老师)
② 师道之不传也久矣(动词,从师求学)
③ 吾从而师之(名词的意动用法,以……为师)
④ 吾师道也(名词作动词,学习)
2
2.传 ① 师者,所以传道受业解惑也(动词,传授)
② 师道之不传也久矣(动词,流传) ③ 六艺经传皆通习之(zhuàn,名词,解释经文 的著作) 3.道 ① 传道受业解惑也(名词,道理) ② 师道之不传也久矣(有“风尚”的意思 ) ③ 道相似也(名词,道德学问) 4.惑 ① 惑之不解(名词,疑难问题) ② 于其身也,则耻师焉,惑矣(形容词,糊涂) ③ 惑而不从师(动词,遇到疑难问题)
⑤ 位卑则足羞,官盛则近谀(形容词作名词,卑:卑贱
的人、低下的人 盛:势盛位高的人)
By William.li@
2.形容词作动词
惑而不从师(形容词作动词,遇到疑难问题)
3.形容词的意动用法
而耻学于师(形容词的意动用法,以……为耻)
(三)动词的使动用法
授之书而习其句读者(习,使……学习)

《师说》 课件(优秀课件) (46张PPT)

《师说》 课件(优秀课件) (46张PPT)

由魏晋氏以下,人益不事师。今之世不闻有 师,有,辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流 俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而 为师,世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。 愈以是得狂名。 (柳宗元《答韦中立论师道书》)
注:①魏晋氏以下:魏晋南北朝时以九品中正制选官,在 各州郡查访评定州郡士人,将他们分成九等,造成“上品 无寒门,下品无世族”的情况。此风气至唐仍有所沿袭, 大家子都入弘文馆、国子监,学与不学都可为官。②抗颜 而为师。抗颜,不看别人脸色,态度严正不屈;抗颜而为 师,严正不屈的做起老师来了。③指目:手指而目视。④ 牵引:拉拉扯扯状。⑤增与为言辞:增添一些言辞(造谣) 来毁谤韩愈 。
成为愚人
表示推测语气,大概
爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书 而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解, 或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
其:代词,他的 而:连词,表示顺承关系 于:介词,对于 耻师:以从师为耻 焉:语气词;
惑:糊涂
之:代词,指童子
爱其子 2
于其身
从师而问 耻学于师
择师而教 耻学于师
百工之人 不耻相师
3 士大夫之族 群聚而笑之
结 果 论述中心
圣益圣 愚益愚
小学 大遗 士大夫之 智不及巫 医乐师百 工之人
批判不重师 道,耻学于 师的不良世 风,正反对 比,论证了 从师学习的 重要性。
圣人无常师1。孔子师2郯子、苌弘、师襄、老聃。 郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我 师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先 后,术业有专攻,如是而已。
师:1名词,老师;2意动用法,以……为师 徒:这些人,这类人 不必:不一定; 于:介词,比 攻:学习、研究

《师说》ppt课件45张

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嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也
远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是
故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书
dòu
dòu
而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或

作用:前后紧凑,气势通畅,前后事理有

机联系,充分阐明它们之间的辨证关系。
研读第二段
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之
从师的风尚
取独
承接连词
普通人
低于
圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人
也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人
超出(一般人)
以……为耻 尚且,还
代词,这些
以……为耻
拜别人为师 这类人
巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰
代词,那些
名词作状语,成群
弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道
相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知
矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智
恢复

反问语气词 不屑与之同列
乃反不能及,其可怪也欤!
师焉,或不fǒu焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相
师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与

彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,

可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
tán cháng

《师说》知识点总结(适用于新课、一轮复习)课件(28张PPT)

《师说》知识点总结(适用于新课、一轮复习)课件(28张PPT)

句末助词)];今之众人( 一般人),其下( 低于,不及)圣人也亦远矣,而耻( 以……为耻)学
于师。是故圣( 圣人)益圣( 圣明),愚( 愚人)益愚( 愚昧)。圣人之所以( ……的原因)为圣,
愚人之所以为愚,其(
表推测语气,)大皆概出于此乎?爱其子,择师而教之,于(
)
其对身于(
自)也己,则(
却)耻师焉,惑( 糊涂 )矣!彼童子之师,授之书而习其句读
( 泛指文字的诵读 )者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师( 从师,
学习 )焉,或不( 同“否”)焉,小学( 小的方面学习 )而大遗( 大的方面丢弃 ),吾未见其
明( 聪明,明智 )也。巫医乐师百工( 各种手工艺人 )之人,不耻相师;士大夫之族( 类 ),
曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:彼与彼年相若( 相似 )也,道相似也。位
欲。”王无复言
道: 说,讲
(14)(2017·天津高考)岁凶,横道.伤杀 (15)(2017·浙江高考)仆与足下齿同而道.不同
道: 道路 道: 志趣
5.掌握下列加颜色词语的活用类型,并写出其含义 (1)名词的活用 ①名词用作动词 a.则耻师焉: 从师,拜师。 b.其下圣人也亦远矣:不及。 ②名词的意动用法 a.吾从而师之: 以……为师。 b.孔子师郯子: 以……为师。
7.翻译下列文中的句子 (1)师者,所以传道受业解惑也。 译文: 老师,是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。 (2)是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 译文: 因此无论高贵,无论低贱,无论年纪大小,道存在的地方,就 是老师存在的地方。
(3)位卑则足羞,官盛则近谀。 译文: 以地位低的人为师,则足以感到耻辱;以官大的人为师,则被 认为近于谄媚。

《师说》ppt课件26张

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背景介绍
魏晋以来,形成了以士族为代表的门阀制度。上层士族的子 弟,不管品德智能高低,凭着高贵的门第,生来就是统治者,他们不 需要学习,也看不起老师。到了韩愈所处的中唐时代,这种风气仍 然存在,上层“士大夫之族”不从师学习,也反对像韩愈那样公然 为人师的人,还对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈对上层 “士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是借写给李蟠 的文章来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”,大力宣 传从师学习的必要性和正确途径的。这是一篇有卓越见解的文章。
学习第2段
(2)否定句。 否定句中,代词作宾语,宾语一般置于动词前。所谓否定句是表示 否定的句子,即句中有否定副词“不、弗、未、非、否、毋”等, 或表示否定的动词“无”或无定代词“莫”。 ①我无尔诈,尔无我虞。(《左传·宋及楚平》) ②古之人不余欺也! (苏轼《石钟山记》)
学习第2段
(3)用“之”“是”等作为宾语前置的标志。 ①句读之不知。(韩愈《师说》) ②去我三十里,唯命古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体,是古代
议论、说明一类文章的总称。可以发表议论,也可以记事,属议 论文,大多是陈述作者对某个问题的见解,类似于现代杂文的风 格。“说”的语言通常简洁明了,寓意深刻;写法较灵活,通常 采用以小见大的方法,借讲寓言故事、状写事物等来说明事理 。《爱莲说》《捕蛇者说》《师说》《马说》等就属于这一文 体。“说”与“论”无大异,所以后来统称说理辨析之文为论 说文。 师说:可以理解为“解说关于从师的道理”。
学习第2段
这一段与第1段是怎样联系的? 这一段以第1段为立论根据,批判当时不重视师道的错误态度和 耻于从师的不良风气;通过针砭时弊,又从反面论证第1段所提 出的观点,说明从师的必要。 这段文字运用了怎样的论证方法? 运用了正反对比的论证方法。

《师说》ppt课件44张

《师说》ppt课件44张

孔子事例 孔子师郯子、苌弘、 师襄、老聃。
语气副词,表感叹
其可怪也欤!
语气助词,表感叹
巫医乐师和各种工匠 这些人,不以拜别人为师为耻。士大夫这类人,听 到称“老师”称“弟子”的,就聚集在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑, 就说:“他和他年龄差不多,道德学问也差不多,以地位低的人为师就感到 羞耻,以官职高的人为师就近乎谄媚。”唉!古代那种跟从老师学习的风尚 不能恢复,从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人,君子们 不与同列,现在他们的见识竟 反而赶不上这些人,真是奇怪啊!
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子 这些人,他们都比不上孔子才德优秀。孔子说:“几个人一起走,那么其 中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师,老师不一定 超过弟子,懂得道理有早有晚,学术技艺各有各的专门研究,如此罢了。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 (孔子事例)
文”。这次古文运动奠定了唐宋实用散文的基础。
写作背景
由魏晋以下,人益不事师。今之世,不闻有师;有,辄哗笑 之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师 说》。因抗颜(不看别人脸色,态度严正不屈)而为师,世果群 怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安,炊 不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。
各种工匠
代词,这些 意动,以…为耻
这类
巫医乐师百工 之 人, 不耻相师;士大夫之族,曰师曰弟子云者,则

道德学问
群聚而笑之。问之,则曰:彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛
谄媚
主谓,取独
不与同列
则近谀。呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其
竟然 反而 赶得上
智乃 反 不能及,

《师说》知识点梳理复习 ppt

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10
❖ 6、是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。闻道 有先后,术业有专攻,如是而已。
❖ 所以弟子不一定不如老师,老师不一定比弟子 有才能。懂得道理有先有后,学问和技艺上各有 各的专门研究,如此罢了。
❖ 7、不拘于时,学于余。
❖ 不被世俗拘束,向我学习。
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11
❖ 课外拓展
❖ 管仲曰:“吾尝为鲍叔谋事而更穷困,鲍叔不以我 为愚,知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君,鲍 叔不以我为不肖,知我不遭时也。生我者父母,知 我者鲍子也。”鲍叔既进管仲,以身下之。天下不 多管仲之贤而多鲍叔能知人也。
❖ 管仲说:“我曾经替鲍叔谋划事情,却使鲍叔
更加困窘,但鲍叔不认为我愚蠢,因为他知道时运
有好的时候,有不好的时候。我曾经多次出去做官,
结果多次都被君主罢免,但鲍叔并不认为我没有才
能,因为他知道我还没有遇上好的时机。生养我的
人是我的父母,而真正了解我的人是鲍叔。”鲍叔
推荐管仲做了官以后,却情愿让自己官居管仲之下。
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13
❖ 曾子的妻子上街去,他的儿子跟在后面哭着 要去。曾子的妻子没有办法,对儿子说: “你回去吧,我从街上回来了杀猪给你吃。” 曾子的妻子刚从街上回来,曾子便准备把猪 抓来杀了,他的妻子劝阻他说:“我只是哄 小孩才说要杀猪的,不过是玩笑罢了。”曾 子说:“小孩不可以哄他玩的。小孩子并不 懂事,什么知识都需要从父母那里学来,需 要父母的教导。现在你如果哄骗他,这就是 教导小孩去哄骗他人。母亲哄骗小孩,小孩 就不会相信他的母亲,这不是用来教育孩子 成为正人君子的办法。”说完,曾子便杀了 猪给孩子吃。
❖ 老师,是用来传授道理教授学业解释疑难问题的。
❖ 2、吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎!

《师说》ppt课件43张

《师说》ppt课件43张

传道受业解惑也 (动词,传授)
传 师道之不传也久矣 (动词,流传)
师者,所以传道受业解惑也 (名词,老师)
吾师道也
(动词,学习)

或师焉,或不焉
(动词,向老师学习)
巫医乐师百工之人 (名词,有专门技艺的人)
齐师伐我
(名词,军队)
师道之不传也久矣
(名词,这里有风尚的意思)
生乎吾前,其闻道也固先乎吾
韩愈倡言师道,触犯流俗,勇气可贵!
• 孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋以下, 人益不事师。今之世,不闻有师,有辄哗笑之, 以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召 后学,作《师说》,因抗颜而为师。世果群怪 聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂 名。居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者 数矣。
知识卡片:写作背景
我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史 上的魏晋南北朝时期,随着玄学和佛学的兴起,儒 学一度衰落,师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿 袭着一种封建门阀制度,贵族子弟都可以入弘文馆、 崇文馆和国子监。他们无论学业如何,都有官可做。 因此,社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气, 求师学道往往会招来路人的讥笑。
巫医乐师百工之人——不耻相师 士大夫之族——耻相师
其智乃 反不及
通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。
2、举例论证
以“孔子师郯子、苌弘、师襄、 老聃”为例说明从师的必要性。
3、引用论证
引用孔子的话“三人行,则必有我师” 说明从师学习的原则。
一、总论从师的必要 性和择师的标准
论点
中心论点:古之学者必有 师
二、批判当时士大夫耻 于从师的不良社会风气
三、用具体事实进一步 阐明谁可为师的道理
四、说明写作缘由

《师说》课件(共41张PPT)统编版高中语文必修上册

《师说》课件(共41张PPT)统编版高中语文必修上册

一 何为古道? 古道:古人从师之道
二 韩愈倡导的是怎样的社会风尚? 古之学者必有师。 中心论点
三 后文如何展开论述?
•1、职能:所以传道受业解惑也。
本段是按照“要从师 ——师者职能是什么 ——为什么要从师 ——怎么样择师” 的逻辑写作的。
•2、从师原因:人非生而知之者,孰能无惑? 惑而不从师,其为惑也,终不解矣。 •3、择师标准:是故无贵无贱,无长无少, 道之所存,师之所存也。
写作背景
韩愈倡言师道,触犯流俗,勇气可贵!
我国自古就有尊师重道的优良传 统。但在历史上的魏晋南北朝时期, 随着玄学和佛学的兴起,儒学一度衰 落,师道也就愈来愈不被重视。当时 仍沿袭着一种封建门阀制度,贵族子 弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。 他们无论学业如何,都可以为官。因
“由魏、晋以下,人益不事师。 今之世,不闻有师;有辄哗笑之,以 为狂人。独韩愈不顾流俗,犯笑侮, 收召后学,作《师说》,因抗颜而为 师;世界群怪聚骂,指目牵引,而增 与为言辞。愈以是得狂名。”
愈韩

文学知识

古代散文中的一种文体,属议论文的范 围,可以先叙后议,也可以夹叙夹议,一般 为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“ 论”相比要随便些。《捕蛇者说》《马说》 《爱莲说》都属“说”一类文章。 “说” ,古义为陈述和解说,因而对这类文 体都可以按“解说…的道理”来理解。《师 说》意思是解说关于“从师”的道理。
道:整个字的意思是人在十字路口处根据感觉决定应 走的道路,由此产生达到目的地最佳路线的含义。在 道的造字原理中,饱含着目的、手段、选择和最佳方 式等哲学思想,它由此成为中国古代哲学的重要概念。
文化知识
骈文:与古文相对而言,起源于两汉辞赋,产生于魏晋,盛 行于南北朝,讲究对称,常用四字句、六字句,也叫四六文、骈 俪文、骈偶文。它流于对偶、声律、典故、词藻等形式,华而不 实,不适于用,是崇尚浮华的帝王和贵族艺术趣味的反映,是形式 主义文风盛行的产物。

《师说》文言知识整理 ppt课件

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《师说》文言知识整理
•无 • 1 无贵无贱 • 2 圣人无常师
无论,不论 没有
《师说》文言知识整理
• 1. 师者, 所以传道受业解惑也 • 老师,是靠他来传授道理、教授学业、解
答疑难问题的。 • 或:老师,是用来传授道理、教授学业、
解答疑难问题的人。 • 2. 吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎? • 我是向他学习道理的,哪管他的年龄比我
• (在小的方面)句读不懂,(在大的方面)疑 惑不能解除,有的请教老师,有的却不问老师, 小的方面要学习,大的方面却遗漏了,我没看 出这些人的明智。
《师说》文言知识整理
• 1,古之学者必有师。师者,
• 2,生乎吾前, 乎吾后,
,吾从而师之;生 ,吾从而师之。
• 3,是故无贵无贱,


• 4,古之圣人,其出人也远矣,
• 3六艺《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》
《师说》文言知识整理
• 1. 孰能无惑

• 2. 夫庸知其年之先后生于吾乎! 哪、岂
• 3. 其下圣人也亦远矣
名作动 低于
• 4. 君子不齿 • 5 圣人无常师 • 6. 作师说以贻之
看不起,不值得提起
固定的老师 赠送
《师说》文言知识整理
• 1.师者,所以传道受业解惑也。 • 通授 传授、教授 • 2.或师焉,或不焉 • 不通否 ,不
《师说》文言知识整理
• 1. 惑而不从师,其为惑也,终不解矣。 • 形作名,疑难问题 • 2. 吾从而师之 • 意动用法,以……为师 • 3. 吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎! • 名作动,学习 • 4. 而耻学於师。 • 意动用法,以……为耻 • 5. 是故圣益圣,愚益愚。 • 形容词作名词,聪明人(圣人)、愚人 • 6. 圣人之所以为圣,愚人之所以为愚 • 形容词作名词,聪明人(圣人)、愚人 • 7. 于其身也,则耻师焉 • 意动用法,以……为耻

《师说》优秀课件资料讲解64页PPT

《师说》优秀课件资料讲解64页PPT
《师说》优秀课件资料讲解
11、战争满足了,或曾经满足过人的 好斗的 本能, 但它同 时还满 足了人 对掠夺 ,破坏 以及残 酷的纪 律和专 制力的 欲望。 ——查·埃利奥 特 12、不应把纪律仅仅看成教育的手段 。纪律 是教育 过程的 结果, 首先是 学生集 体表现 在一切 生活领 域—— 生产、 日常生 活、学 校、文 化等领 域中努 力的结 果。— —马卡 连柯(名 言网)
36、自己的鞋子,自己知道紧在哪里。——西班牙

37、我们唯一不会改正的缺点是软弱。——拉罗什福科
xiexie! 38、我这个人走得很慢,但是我从不后退。——亚伯拉罕·林肯
39、勿问成功的秘诀为何,且尽全力做你应该做的事吧。——美华纳
40、学而不思则罔,思而不学则殆。——孔子
13、遵守纪律的风气的培养,只有领 导者本 身在这 方面以 身作则 才能收 到成效 。—— 马卡连 柯 14、劳动者的组织性、纪律性、坚毅 精神以 及同全 世界劳 动者的 团结一 致,是 取得最 后胜利 的保证 。—— 列宁 摘自名言网
15、机会是不守纪律的。——雨果
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2.句读之不知,惑之不解,或师焉, 或否焉,小学而大遗,吾未见其明也。
3.位卑则足羞,官盛则近谀。 4.巫医乐师百工之人,君子不齿,
①乃使其从者衣褐。
②古之学者必有师。
(2)语气助词,用在句子里表示 略作停顿
①廉颇者,赵之良将也。
②彼童子之师,授之书而习其句读者, 非吾所谓传其道解其惑者也。
8
4 .其
代词,他
(1)生乎吾前,其闻道也
固先乎吾
(2)惑而不从师,其为惑 代词,那些
也,终不解矣
(3)古之圣人,其出人也 代词,指圣人
远矣
⑤不拘于时 (介,表被动,被)
12
五、词类活用
㈠意动用法。
1、吾从而师之 (以……为师)
2、而耻学于师 3、则耻师焉
(以……为耻)
4、不耻相师
㈡形容作名
1、是故圣益圣,愚益愚
(adj.→n.,圣人、愚人)
13
㈢名词作动词
1、吾师道也 2、不耻相师
(n.→v.,学习)
3、师道之不传也久矣
取消句子独立性
句读之不知
表示宾语前置
表示定语后置
蚓无爪牙之利 (3)作动词,“到”、
“往”;
辍耕之6 垄上
①古之学者必有师 (助,的) ②人非生而知之者 (代,代知识,道理) ③夫庸知其年之先后生于吾乎 (助,取独) ④道之所存,师之所存也 (助,取独)
⑤师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!
(助,取独) ⑥圣人之所以为圣 (代,代这件事)
⑦彼童子之师 (助词,的) ⑧授之书而习其句读者 (代,代童子) ⑨句读之不知,惑之不解 (助,宾语前置的标志)
⑩巫医乐师百工之人 (代,这些人) ⑾郯子之徒 (代词,这一类) ⑿六艺经传皆通习之 (代词,这一类) 7
3. 者
(1)相当于 “……的人”
5.吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎
6.惑而不从师
7.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
8.于其身也,则耻师焉
9.古之圣人,其出人也远矣
10.今之众人,其下圣人也亦远矣
11.而耻学于师
12.余嘉其能行古道,作师说以贻之
18
三、 翻译下列句子
1.是故圣益圣,愚益愚,圣人之所 以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于 此乎?
有专门技艺的人
巫医乐师 百工之人
姓氏 师襄
学习、效法 吾师道也
(2)作动词用 从师(学习) 或师焉,或不焉
以……为师
孔子师郯子、苌 弘、师襄4、老聃
①师者,所以传道受业解惑也。(老师 ) ②惑而不从师 (跟从老师学习) ③吾从而师之 (意动,以……为师)
④吾师道也 ( n→v. 学习) ⑤师道之不传也久矣!( n→v. 从师) ⑥犹且从师而问焉 (老师) ⑦而耻学于师 (老师)
(4)夫庸知其年之先后生 于吾乎
代词,指“闻道先乎吾” 的人
(5)圣人之所以为圣~~~ 副词,大概
其皆出于此乎
(6)今其智乃反不能及, 其可怪也欤
前指士大夫,后指“这”
9
5 .道
1 其闻道也固先乎吾 道理
2 吾师道也
道理Βιβλιοθήκη 3 道相似也道德学问
4 师道之不传也久矣 风尚
5 余嘉其能行古道
风尚
10
6、而 (1)人非生而知之者(连词,表承接) (2)惑而不从师 (连词,表转折) (3)吾从而师之 (连词,表承接) (4) 择师而教之 (连词,表承接) (5)授之书而习其句读者 (连词,表并列) (6)小学而大遗 (连词,表转折) (7)则群聚而笑之 (连词,表修饰) (8) 如是而已(与“已”连用,表陈述语气)
11
7、传
①师者,所以传道受业解惑也 (传授)
②师道之不传也久矣 (流传)
③六艺经传皆通习之 (名词,著作) 8、惑
①惑之不解 (疑难问题)
②则耻师焉,惑矣 (形容词,糊涂)
9、于 ①夫庸知其年之先后生于吾乎 (介,比)
②而耻学于师 (介,向)
③于其身也 (介,对于)
④其皆出于此乎 (介,从)
师之所存也。 4、是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,
愚人之所以为愚,其皆出于此乎! 5、句读之不知,惑之不解,或师焉,或不
焉,小学而大遗,吾未见其明也。
17
九、巩固与提高
《师说》测试题
一、 解释下列加粗的字
1.所以传道受业解惑也
2.师道之不传也久矣
3.彼与彼年相若,道相似
4.其闻道也固先乎吾,吾从而师之
《师说》知识点整理
韩愈
光明中学 李敬东
1
句读(d òu) 或不焉(fǒu)
经传( zhuàn ) 从师( cóng ) 怡( yí ) 贻 ( yí)
2
1、所以传道受业解惑也“受”通“授”,传授。
2、授之书而习其句读 “读”通“逗” 3、或师焉,或不焉 “不”通“否” 三、古今异义 1)古之学者必有师。“学者”:求学的人。
⑧则耻师焉 ( n→v. 从师) ⑨或师焉,或不焉 ( n→v. 从师) ⑩不耻相师 (n. n→v. 学习)
⑾师道之不复 ( n→v. 从师) ⑿孔子师郯子 (意动,以……为师) 5
2. 之
古之学者 (1)作代词 指代人或事物;指代自己
(2)作助词
结构助词,“的师”道之不复,
放在主谓之间, 可知矣
4、则耻师焉 5、或师焉,或不焉
(n.→v.从师)
6、师道之不复
㈣形容词作状语
1、小学而大遗 (adj.→状在小的方
面;在大的方面)
14
六、特殊句式
㈠判断句 1、师者,所以传道受业解惑也。 2、道之所存,师之所存也。 3、彼童子之师,授之书而习其句读者也,
非吾所谓传其道解其惑者也。 ㈡被动句 1、不拘于时 ㈢宾语前置 1、句读之不知,惑之不解
2)小学而大遗 。“小学”:小的方面。 3)今之众人。 “众人”:一般人。 4)师者,所以传道受业解惑也。 “所以”:用来……的。 5)吾从而师之 。“从而”:跟随并且。
6)句读之不知。 “句读”:句子中间需要停顿的地方。3
四、文言词的意义和用法:
1. 师
老师 古之学者必有师
(1)作名词用
15
㈣状语后置 1、其闻道也固先乎吾 2、夫庸知其年之先后生于吾乎 3、而耻学于师 4、师不必贤于弟子 5、学于余 ㈤宾语省略 1、今其智乃反不能及 ㈥主语省略 1、问之,则曰
16
七、难句翻译 1、惑而不从师,其为惑也,终不解矣。 2、夫庸知其年之先后生于吾乎? 3、是故无贵无贱,无长无少,道之所存,
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