李彬《传播学引论》笔记、考研真题和典型题详解(批判视野中的全球化与大众传播)【圣才出品】

第十二章批判视野中的全球化与大众传播

12.1复习笔记

【知识框架】

【重点难点归纳】

一、何谓全球化

1．全球化的概念

按照流行观念亦即西方的观念，全球化俨然就是某种三位一体的发展趋势，即经济全球化、政治全球化和生活方式全球化，其中经济全球化又居于核心地位，所以在许多情形中全球化往往等同于经济全球化。

2．主要的认识与态度

（1）把全球化视为人类历史一个晚近的发展时期和一种普适的进化过程，属于一种不可阻挡、不可逆转、不以人的意志为转移的大趋势。这种认识以所谓新自由主义为代表。

（2）另一种认识与态度是批判性的，它把全球化看做“西方文明”／“现代文明”的新一轮全球扩张，亦即资本主义的新一轮全球扩张以及由此导致的世界性不平衡与不平等格局，所以全球化在历史观上属于西方中心论，在价值观上属于西方中心主义。这种认识以新马克思主义或新左翼为代表。

二、“依附理论”

1．依附理论——第一套系统化的全球化批判理论

依附理论认为，资本主义及其全球扩张不仅将整个世界联为一体，而且导致全球范围的不平衡状态，在近代历史上造成一种“中心—边缘”的发展格局，而中心部分的发达与边缘部分的不发达或欠发达密切相关，是同一历史过程的两个相反相成的方面。因此，边缘地区与世界经济的融合并非像李嘉图说的是发挥各国比较优势、对各国都有益无害的过程，而是由资本主义核心地区的资本积累所限定的一种依附性关系。

创始人是马克思主义的政治经济学家萨米尔·阿明。

依附理论在解释或解读全球化方面不失为一种科学、系统而深刻的思想，但对于如何打破这种两极化格局则又不免显得无力与无奈。

2．世界体系

世界体系理论与依附理论具有密切而内在的思想亲缘，他们不仅立论一致，观点相似，思考的角度与思想的色彩颇多共通与共鸣，而且两派代表人物也经常彼此交叉，比如依附理

论的先驱贡德·弗兰克也被视为世界体系理论的代表。所以，可以把依附理论与世界体系并作同一个全球化学说及学派。

三、“东方学”

1．东方学

按照萨义德的分析，东方并不是自然而然的客观存在，而是经由“将东方东方化”的过程而逐渐形成的一大堆主观想像：“东方几乎是被欧洲人凭空创造出来的地方，自古以来就代表罗曼司、异国情调、美丽的风景、难忘的回忆、非凡的经历。”

东方学则可以说是从这类想像中衍生的一大堆话语，这些东方学话语里既包括人们耳熟能详的东方专制主义、亚细亚生产方式等系统理论，也包括所谓封建、保守、残酷、封闭等刻板印象，还包括大量怪诞不经的描绘、想像、乃至臆造等，从而有效地建构了一整套由西方主宰的、名正言顺的现代化／全球化的意识形态。

2．文化霸权

（1）东方学的生成并非通过暴力形式，而是借助于“文化霸权”。

（2）文化霸权（hegemony）或者简称霸权，是西方马克思主义的先驱葛兰西提出的一个理解资本主义社会的重要概念。

（3）内容：葛兰西在分析资本主义社会时，区分了两种控制权力，一种是由国家机器如军队、警察和政府等承担的硬性“强权”，另一种就是由市民社会如学校、家庭、民间社团等在自觉自愿且不知不觉中普及的软性“霸权”。萨义德同样认为，“要理解工业化西方的文化生活，霸权这一概念是必不可少的。正是霸权，或者说文化霸权，赋予东方学以我一直在谈论的那种持久的耐力和力量。”

四、“全球混乱理论”

（1）关注点：现实政治方面。

（2）概念：1972年，罗马俱乐部发表了第一份研究报告，报告的结论指出，如果世界的人口、资源、污染、工业、粮食等方面保持现在的状态或趋势，那么全球的经济增长就会在未来100年的某个时刻达到极限，进而导致人口与生产的雪崩式下滑。这里且不论罗马俱乐部的报告有没有道理，也不管他们是不是饱汉不知饿汉饥，反正从此以后就不断听到全球混乱悲天悯人的声音，这些声音可以统称为全球混乱理论（global chaos theories）。

（3）全球混乱理论中最著名的无疑是亨廷顿的“文明冲突论”。世界冲突的根源将不再是意识形态如资本主义与社会主义，而是文明之间的差异。

五、现代性与传播

1．全球化的本质

英国经济学家与社会学家安东尼·吉登斯，曾列举了全球化的本质——现代性的四个基本的制度性维度及其相互关系（见图12－1）。

图12－1

体现为现代性—现代化—现代主义的全球化，始终都与整个现代传播系统的发展息息相关，不管人们怎样看待全球化及其发生发展，都无法忽略现代媒介在塑造历史、建构历史、叙述历史上的意义。

2．现代传播的三个阶段

从非严格的意义上讲，现代传播经历了三个阶段：

（1）印刷化阶段（1450—1920）：资本主义全球化历史的古典时期。

（2）电子化阶段（1920—1980）：垄断时期。

（3）网络化阶段（1980—）：当下的晚期资本主义时期。

资本主义从一开始就是世界性的，无论在政治经济领域还是在社会文化方面天生都具有全球化的本性与本能。现代传播的一整套运行机制，一方面日渐获得能量与势头，另一方面又使全球化进程得以顺畅展开。

3．麦克卢汉的传播学理论

可以概括为媒介三论：

（1）媒介延伸论（媒介是人的延伸）。

（2）媒介讯息论（“媒介即讯息”）。

（3）媒介凉热论（“热媒介”与“凉媒介”）。

六、文化帝国主义

一般而言这个概念有以下两层含义：

（1）这是指与资本主义／帝国主义全球扩张有机结合的一类文化现象。这层含义侧重于事实范畴。

（2）也指解析这种现象的一整套思考角度、学术探讨、理论观点、价值取向及研究方法等话语体系的总称，其中特别着意于解析大众传播媒介的关键性作用和决定性意义，所以文化帝国主义常常也被等同于媒介帝国主义，这层含义侧重于认识范畴。

作为认识范畴的理论学说，文化帝国主义的兴起背景在于20世纪60年代和70年代世界范围的左翼运动和激进思潮。

七、反驳与质疑

1．反驳

（1）从正面直接抗辩其理论.

（2）从侧面迂回包抄做出与其相反的立论。

（3）从学理上拆解其核心预设。