三 界

16

禀性是假，不管有多大气禀性人，在监狱都 如绵羊，禀性全无。气禀性是伤害人的天性 的头号祸首。

禀性不愿意，怒、恨、怨、恼、烦，皆不 愿意之事也。从“五行性理”（木火土金 水）的角度来讲，凡是气禀性，都属五行 性理的阴面，越生气越积聚阴气，越容易 生病。同时，发脾气对家庭、对社会，都 有百害而无一利。尤其对人的健康损害更 大。它可以给各种疾病大开方便之门。
17
气禀性是怎样引发的呢？

一是人与人之间的关系不协调而发动禀性， 不仅使个人精神痛苦，且伤害他人的感情。是由于人与物的关系而发动禀性。

18
禀性发作的心理根源
其一，看他人的不对。实际上不一定是他不 对。 其二，发动禀性另一个心理根源是一个“仗” 字，是仗势的仗。 凤仪先生说：“【性不清】有障，障与仗同
3
一、性心身各论
外三界：天 地 人 天: 轻清上浮者为天 纯阳无阴 只乐不愁 有昼无夜 为之神世界； 地: 重浊下凝为地 纯阴无阳 只愁不乐 有夜无昼 为之鬼世界； 人: 有阴有阳 有愁有乐 有昼有夜 为之 人世界。
4
内三界：性
心身 性：天赋于性 居于脑海 散布于四肢 知 痛知痒 知饥知寒 是为良知 无所不知； 心：地受于命 藏于心窍 心有七孔 是为 良能 无所不能； 身：父母生身 尽悌尽孝 存理载道 是行 道之具 载道之器 应达万事。

6
三界不太平，因为三界中有三个贼－一禀 性、二私欲、三嗜好。要想太平，用天理 拿性界之贼，用道理拿心界之贼，用情理 拿身界之贼。即三界自然肃清。 性不清则无福，心不清则无禄， 身不清则 无寿，三界分清，胜享百官之福。 领人者谓之功，能了人间之债；渡人者谓 之德，能了佛国之债；成人者谓之善，能 了天堂之债。三债还清，可以超出三界之 外。性、心、身是三界的主体，同时与性 心身相应的有天理、道理、情理。还有天 命、宿命、阴命， 均属三界范畴。
24

朱云：世上无如人欲险，几人到此误平安。 习性得不到满足，便要耍脾气动禀性，所 以凤仪先生说：“习性为禀性之根，习性 不去，禀性绝不能化”凤仪先生说：“金 钱属水”，河水越多，则水流的冲力就越 大，他被波涛汹涌的洪流冲到湍急的旋涡 中，心里虽然明白，知道生命危险，但是 他已没有“激流勇退”之力了。所以凤仪 先生说：“人们昼夜奔忙，只是为财，把 道和良心都掉在水底下去了”。

7
1、性
天性 禀性 习性
8
天性
性来自天，在天为群性， 在人为个性，在 天即五行之气，在人即五常之德。物得其 杂，人得其纯，物得其偏，人得其全。 人的天性是光灼灼、圆陀陀、光明澄澈的， 是与天地合德，与日月合明，与万物同体， 不生不灭，不垢不净，不增不减。自然良 贞，天性不可见，见于道心，如恻隐之心， 羞恶之心，辞让之心，是非之心，诚实之 心，此五种善德即天赋之性，是仁、义、 礼、智、信五种善德之总称。

12

凤仪公说，道生天地，天地生人，人得天 地之灵， 是为天地代表，天不能言，人言 之；地不能动，人行之。我说天地即是我， 我也即是道，万物皆是我，也皆不是我的， 人与天地一般大。苟以天地为心，便与天 地同体，才与天地相通。善必先知之，不 善必先知之。人被物欲所蔽，才与天地不 通，祸来了不知道，德来了吓一跳。然而 具体在每个人身上为什么千差万别，有智 慧、善恶、急缓、高下之分呢？
王凤仪老先生性命哲学思想
三 界
人的入世之法---三界
一、性心身各论
二、三命消长
三、三界分清与三理常存
四、三界俱足与合一
2
凤仪先生说：“我所讲的性存天理，
心存道理，身尽情理，三者总称为三 界，与佛家的三皈，道家的（三华） 三宝，儒家的三纲是一样的。” 性是万古常存馨香百代的，心是随时 变迁，造轮回的，身是一世消灭，还 忠孝饥荒、伦常债的。 性是善的，心是思善的，身是行善的。 性是福星，心是禄星，身是寿星。 性是天盘，心是地盘，身是人盘。

28

心如此重要，那么心的来源怎样呢？凤仪先 生说：“地赋以命曰心”。心率性而行，率 为父之性，方能尽慈道，率为子之性，方能 尽孝道，故曰，率性之谓道。佛家讲“心本 无生，因境有”，境不同心理活动也必然不 同，这便是“命曰心”。“命曰心”，命是 由人的宿业所决定的，如果只言“命”而不 讲“心”，则命（运）便成为固定的了。然 而心是变化的，是自主的，是阴阳交关处， 可善可恶，可上可下，是灵活的，所以人的 命运也是可变的，是可以自主的。心与性的 关系是怎样呢？佛家说心性不二，在应用时， 往往心性二字通用。

23
习性

习性是专指不良习性而言，即吃、喝、穿、 戴、阔。习性是物欲所绕，禀性是人间的烦 恼。在道德场中尽义务，身界算是脱出去了， 会当人的，脱出了心界。禀性化尽，才脱出 了性界。习性是诸恶种子，习性是邪气。一 切习性皆与天性相反，不合正情，有如邪气 也。习性不遂，惹动禀性，如饮食不悦于口， 使令不足于前之类，反其所欲，所以惹动禀 性也。禀性一动，淹没天性，禀性动时，天 性为之遮障，不能自主，本真既失，不待死 后，已顿入三途，所谓心动即是劫，一动一 劫限也。
20
气禀性形成的原因
一是遗传因素。通常的理解是父母生理上的 某些特征可从子女身上体现出来。然而，子 女的性格与气禀性，在很大程度上来源于遗 传因素的道理，就少有人重视了。 二是环境熏陶。环境的熏陶是每个人气禀性 形成另一个重要原因，其道理是明显的。古 人说：“染于苍则苍，染于黄则黄”。说明 一个人从小所处的环境和所受的教育，可影 响他一生的气质、禀性、品质、情操、能力、 作为，等等。

，有仗斯障，人有仗其富，仗其贵，仗其知 识能力者，也有仗其老，仗其少，仗其穷， 仗其不读书者，均为天性之累。”
19
凤仪先生说，闹脾气的人都有仗势，贵人闹 脾气仗官；富人闹脾气仗着钱；小人闹脾气 仗穷；小孩闹脾气仗着爹妈；立业的人闹脾 气仗着立业，都是迷人。 看来发大财当大官，也不算好事，被名利所 累，被名利所迷。不如没有，身子倒轻快。 人如在名利之中，超出名利之外，才算出数， 才算真人。所以凤仪先生说：“好看他人不 对（生气），正是个人不对”。德国大哲学 家康德有一句名言：“为了他人的无理而生 气，便是拿别人的错误来惩罚自己”。

11
凤仪公说：设有一逆子，打自已爹娘，未打 他人爹娘，与人何干，而人皆恨之，是天恨 之也；设有一孝子，孝自已的父母，与人何 涉，而人皆敬之，是天敬之也。 凤仪公说，欲见天心，先看众人之心；欲闻 天言，先听众人之言；欲知天意，先察众人 之意。众人即是天，勿以苍苍者为天也。 凤仪公说，人动禀性，是性中之病，心思他 人非，是心界之病，为身子打算， 是身界之 病，若能反转过来，其病自愈。
25
佛教形容世人贪恋世间的财色之乐，如同 无知的小儿贪吃刀锋之蜜，不足一餐之美， 且有割舌之患。先生说“禀性是人间的苦 恼，习性是物欲所扰”。禀性与习性相互 作乱，便给人们带来无边的烦恼与痛苦。 东北名士张星南曾问：“孟子道性善，荀 子道性恶，告子言性无善无不善，究竟谁 说的是呢？”先生道：“都对啊。主性善 说是指天性说的；主性恶说是指气禀性说 的；主性无善无不善，是指习性（可善可 恶）说的”。
14
气禀性

气禀性简称为禀性。即怒、恨、怨、恼、 烦各种阴质所发动，心、肝、脾、肺、肾 各有阴质藏于其内，一触即发，即为怒、 恨、怨、恼、烦，所谓化禀性，即化此阴 质也，是气禀所拘，不仅五脏，即骨、肉、 气、血之中，皆有阴气，即朱子所谓气禀 所拘。
15

禀性在心，若心不动，一切怒恨怨恼烦无 目而生。前生的习性，就是今生的禀性。 能化去禀性（怒、恨、怨、恼、烦），天 性就圆满了。不能化的，一触即发，像被 鬼迷住了似的，所以叫做“五鬼”，闹得 家宅不安。又叫做“五毒”，令人害病死 亡。它的根最深，不易拔除。人若是降伏 不住它，就难当好人。佛说：“业力随身， 必至妄动无明。”难以成道。

26

寥寥数语，却道破了二千多年来的疑案。 归根结底，欲做完人，必须“去习性，化 禀性，圆满天性”。这是凤仪先生性理学 说的重心。去习性是了来生的轮回路，化 禀性是拔前生的罪孽根。上超九祖，下阴 七玄。
27
2、心
心是三界性心身的枢纽，又是阴阳交关处， 一念为善，便可上达为圣为贤，一念为恶， 便可下达为妖为孽，都是由心来作主。故 曰“一切惟心造。” 儒家把心作为道德修养的关键， 故曰“正心修身”，“存心养性”。
29

所以有人把性比作水，叫作真如本性，也叫 自性，把心比作波，即是心念，妄心、贪心 以及印象，感受，思维等心理现象。和波一 静一动，不二不一，但其作用并不相同，心 是幻生幻灭随缘而变的东西，是对境生起来 的心念和思想。用这个心，可以为善，可以 为恶，可用以使人上升，可用以使人下坠， 可用以来成就事业，亦可因此受尽羁缚。那 么性呢，虽然也摸不着，看不见，却是心的 动力与能量的源泉，是生命的根本。心有道 心，人心之别。无论说出多少名目，总不出 道心、人心之范围。尧舜传心，也不出此二 心。
30

《书经》说：“人心惟危，道心惟微”。人 心包括私心、妄心、贪心以及恩爱缠绵、恨 怨交炽，情牵物累等等心理活动，又称“后 天心 ”。其形踪难寻，变化无常，不易把握， 是非常危险的。故曰“人心惟危”。人的存 心不同，一时一样，所以一母生九子，九子 各不同，这叫遗传性。就像辣椒结籽必辣， 酸梨结籽必酸一样。要是有不良的遗传性， 能从这身上化去，这叫“上超九祖”，不再 遗传给子孙，就是“下阴七玄”啦！。

10
天性要回复，人有半分私也难达圣域佛国， 我们修行，就是要修天性回复，天性无分 别，天性用事，善体物情，无一切相，故 无分别。 凤仪先生说：‘天性没有说’。三字经上 说；‘人之初，性本善，性相近，习相 远。’ “不存德”是罪人，罪人天降灾祸， 【性立天下之大本】朱子谓大本者，所性 之全体也。饶双峰曰：大本是性，性即天 之所命，为喜怒哀乐未发之中，光明寂照， 无为而成，千变万化，皆由此出，此圣人 之至性，立天下之大本也