学会一个人静静在月光下漫步

谁在聒噪的现代社会迷失自我一个城市，其实就是一个大型的生活剧场，穿梭于楼群与行道之中的人们的心理状态和行为，恰如其分地演绎着这个城市生活的现实剧本。

办公室朝九晚五的时间设定，来回往返的路线设定，使我们在一种惯性中变得习以为常。

我们或许是一群按部就班、循规蹈矩的人，平时不会太留意自己的精神和情绪，只是在这样那样的职业与社会伦理道德的框架里，一天天的生活和工作着。

压抑、焦虑、空虚、浮躁、缺乏安全感、迷失自我……就渐渐地成了这个城市的普遍心理状态。

当在独立的人的个体无法控制和改变的情况下，它会不自觉地任其发展，形成一个巨大的心理空洞。

而填补这种空虚的方式往往是纵欲人世、自我麻痹、灯红酒绿。

时间在昼夜之间一页页地翻过，我们虽经过了人生的许多站点，但内心总是悬虚而不定的，不知道心灵的车轮到底应该停靠在何处。

模糊了起点，更不明晓终点，仿佛自己永远也梳理不出什么是自己生活乐趣的原动力。

滚滚红尘，生活本是无奈。

不如为自己的心灵开辟出一个静谧的空间，请不要拒绝孤独。

置身于孤独，远离喧嚣和浮躁，在宁静中过滤烦忧，在沉默中品味深邃。

在孤独中让精神在自由的空间翱翔，让情感得以畅快淋漓的释放。

直面内心世界，审视灵魂，与心灵对话。

在孤独中体验到真善美的魅力、人性的尊严与生命的意义。

在孤独的反思中得到启迪，获得充实，变得纯真，走向成熟。

习静是一种挑战非宁静无以致远“习静”确实也是道家的自修功夫，中国人历来觉得“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，一个心浮气躁的人，啥事也做不成。

中国的隐士是通过习静的训练让自己沉稳明澈，本心立现。

陀思妥耶夫斯基在《死屋手记》，也就是他的西伯利亚苦役犯小说里写的，服苦役的人，必须要忍受一种巨大而无形的痛苦，这种痛苦比其他的什么强制劳动，恶劣的饮食起居更加可怕，那就是“被迫过集体生活”。

一个人像玻璃缸里的金鱼一样，被抛掷在众目睽睽之下，完全没有一点私人空间。

汪曾祺说，他祖父有一进老宅子，朝北，荫蔽，平日少人去，他自小就喜欢在里面看书练字。

后来他被下放到张家口农场，和三十几个产业工人同住，在山西梆子的震耳杂音中，照样写小说，只当是自我修炼。

“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”，换算成西方术语就是“自然主义作家”。

惟其心静，方能流深，才能关照和悲悯万物。

这是顺乎人心的。

孤独的坚守是一种浪漫的高贵卡尔维诺有一篇伟大的小说，名叫《孤独》，读过之后，甚感“孤独”；《孤独人格》的作者克尔凯郭尔也是一个孤独的人，打小就遭受到了比起海德格尔更加悲痛的命运，将其独自一人留在了自我世界里，所以“个体”才会被其那般的重视；雅克•卢梭说他自己也是一个“孤独的漫步者”，独自一人生活在那座小镇，静默的享受着生命的鸣响。

所以，但凡有些思考的人都比较喜欢孤独。

因为孤独可以让一个人真正的学会和自己相处，最终得到与自己真实的告白。

与自己对话，与自己交流，与自己对视，就可以慢慢的了解自己，因为孤独给予了这样一个平台和环境。

孤独有时候被无辜的比作了孤单其实，孤独是一种品质，一种浪漫的情怀。

她甚至是介于理性与生活之上的一种高贵，没有什么比起她更加的能让一个人驶往安宁。

于是，我们也可以说：孤独感是得到安宁感的前提。

在安宁中静静的呼吸，静谧的舒缓自己的内心，最后得到一种悠然的滋味，那种味道是难以形容的，就如一个人的世界囊括了全部的，包括所有的苦痛都是从容的，所有的欢乐都是自然的，一种内心的均衡感。

或者可以这么说，她的表现形式就是一种“和谐之美”。

只有达到自我和谐，才能达到自己与外部世界的和谐，人与人之间的和谐。

孤独是一种高贵的优雅，更是一种生命升华于另外一个层面的表现。

自为性的孤独，往往能让我们更为容易的去面对外部的环境与挑战，超越性的理解现实世界，即便是不为他者理解。

这样的人才能从容，坦然，淡定的处理自我外部的事情，才能和谐的对待自我的内部裂变。

但是，人们有时候误解了孤独，而把孤独无辜的比作了孤单。

孤单是只一个人在物理形式上的一种单独存在。

感觉世界上就没有一个可以为伴的人，这是一种心灵空缺的反应，也是一种生理意义上的表现。

害怕孤单的人，往往是内心世界并不丰满的人，她自然没有达到圆满的境地，而是一味的需要一些外部的刺激和填补来达到这种圆满，不是从生命的内在去实现她的满足。

有强大的内心，才能耐得住孤独清楚的记得一个情景，身边一群女孩子在讨论服装，发型，化妆品，我站在旁边，随手的翻着手里的书，旁边的女孩静默。

彼时的我，觉得世界安静，安静到不想开口说话，旁边的女孩说：“我感觉咱俩与这环境格格不入。

”我只是笑了笑，埋下头继续看小说，我知道，女孩内心是孤独的，我亦如此。

我们依旧沉默，用自己挡住外界的喧闹，撑起内心的坚强。

大多数人不喜欢沉默寡言的人，就像沉默寡言的人不喜欢大多数人。

他们大多数时间都是沉默或者微笑。

所以他们的人际圈不会很大，但是他们总有患难的朋友，不和人泛泛而交，尽管有时孤独，这种孤独却可以成就很多其它东西。

很多时候他们会去观察，眼神，动作，话语，这都成为他们选择朋友的方式，真正能走进他们内心的人必是精心挑选的。

他们的内心比任何人都坚强，都有韧性，如同绵延的小草，坚强的不肯在大火中倒下，来年的春风来了，它就再生。

孤独，有时候恰恰是这种人的特征，他们比任何人都懂得该怎么生活，该怎么追求，他们追求高品质的生活，精神层面绝对超过物质的。

他们的朋友绝对要是精神上的良师益友。

他们或许有时候喧闹一些，但是静下来时，他们常常思考，也一直思考。

他们不会轻易接受外界，自然就容易被外界落下。

但是，他们不在乎。

学会于自己相处，学会耐住寂寞人有时是需要学会和寂寞相处的。

辛弃疾在一首词中自嘲：“笑我庐，门掩草，径生苔”。

这足见他当时身处的环境是何等孤独寂寞。

就是在这样的环境中，他读书写作，潜心创作，生活虽然看来索然无味但他却饶有兴味：“味无味处求我乐，材不材间过此生。

”可见，成大事者大都善于和寂寞打交道，和孤独交朋友，这是人生的一种境界。

孔子在谈到看一个人能否成就一番事业时总结出三种方式：“视其所以，观其所由，察其所安。

”所谓“安”，按现代人的理解就是“心安理得”，心绪宁静。

宁静，是一种厚积薄发的蓄势，是与轻浮焦躁全然有别的人格修养，“非淡泊无以宁静，非宁静无以致远”，惟心境平和的时候，人才能专一，惟其专一，人才能隐默自守，从从容容，心无旁骛，才能真正做到可为世态炎凉所感，但不为人情冷暖所动，一心干自己的事。

耐住寂寞，是一种长期的心理修炼和性格磨砺，是旷日持久的自己战胜自己的过程。

古人称五十岁是人的知天命之年，泛指此时是人的成熟黄金阶段，对自己偶然的一生算是有个来龙去脉的理解和认识。

古人在总结人生经验时总是把它和“命”联系在一起，总结出“天命”、“立命”、“正命”等一系列的名词并细说了它们的内涵。

这种“立命”、“知命”、“正命”，一方面明确了人自身的局限性，另一方面也明确了人生的某种可能性，其意义都是在鼓励人们正确认识和对待自己的人生，把握住自己命运的决定权和主宰权。

由此，消极地对待寂寞，囿于寂寞，不是积极向上的人生；善于和寂寞相处，战胜寂寞，才是昂扬可取的人生。

【编辑点评】孤独，是追求内心的强大，是人格上的独立，是不随众不谄媚。

孤独不是孤单，而是享受一个人的静谧。

只有内心强大的人，才敢于面对孤独，在孤独中寻找真实的自我，倾听来自内心的声音。

快餐生活中的现代人往往恐惧孤独有一个寂寞的人，每天醒来就急着检查手机，看是否有朋友回电。

不幸的是，他每天都在手机没有来电的寂寞中，开始了一天的空虚生活。

不管他到哪里，他都紧抱着手机，因为，失去手机，他等于失去了和寂寞对抗的唯一武器，也失去生存下去的勇气。

他有空就检查来电纪录，或者打电话找朋友聊天，出来吃饭唱歌看电影。

然而，每次聚会结束，他的空虚就像高利贷坑人一样，用复利的方式，又增加了好几倍。

有一次，他竟然连续一个礼拜，都找不到朋友聚会。

尽管他翻遍了通讯簿，打了许多电话或传了简讯，仍没有人响应。

在寒冷的严冬中，他不知要去哪里。

或许大家都认为，人人最怕的是死这件事，然而，对于活在寂寞或苦恼中的人来说，无止尽的折磨，或没有希望的下一刻，才是最让人恐惧的。

相信我。

比起死亡，现代人更怕孤单和寂寞。

说白话一点，很多人都不敢面对独处时的自己，更害怕去面对自己内心世界的种种坑洞和创伤。

对他们来说，逃离这种苦楚的唯一方法，就是不停地把自己的生活，用朋友、情人或各种活动来填满，或是找一种强烈的快感，最好让自己忘了直面内心这回事。

为何人会觉得无聊？无聊的源头，是头脑中那个催促你应该找些什么事做，来打发你这个心脏正常跳动、呼吸及各个系统运作正常的生命，所多出来的时间的一个妄想。

寂寞的源头，同样是头脑的一个驱力，逼你要去找某人或做某事，来证明你的存在，来证明你不是孤单，或证明你的生命是有意义的。

当你的同学都有了情人，当你的同事都去参加派对，当你的朋友都结婚生子，当你的邻居也都搞外遇……如果你仍习惯性地，把生命当成可怕的“多余时间”，想尽办法，不停地用派对、聚会或网络游戏或药物打发，你的病程将永远无法逆转。

勇敢面对你的无聊和寂寞吧！因为，让你从苦海中解脱的秘密，就在它们之中。

【编辑点评】都市的烦乱，工作、生活都如同快餐一样，我们没时间细细品味，只能囫囵吞枣一样，接受命运的安排。

我们在灯红酒绿中寻找安慰，因为我们害怕孤独。

高处不胜寒：古来贤者多孤独竹林七贤：瑶林琼树啸傲风尘竹林七贤是魏晋时期的七位名士，他们大都“弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达”。

《世说新语》里说，竹林七贤常相约登高长啸，当时山鸣谷应，震惊了所有的人。

很多人会以为“啸”是唱歌，但就像鲁迅的集子取名“呐喊”一样，它是从最大的压抑中狂吼出来的声音。

而这些孤独者竟会相约到山林比赛发出这种不可思议的啸声，可见，“啸”其实是一个极其孤独的字，金庸的武侠小说《笑傲江湖》原为《啸傲江湖》，但后人都讹传为“笑傲江湖”，少了那种从心底嘶叫呐喊出的传神的悲愤与傲气。

竹林七贤之一的阮籍有一次到邻居家，邻居不在妻子在，而其妻子长得特别美丽，阮籍没有马上告辞反而跟她聊得很开心，最后竟趴在桌上睡着了，因而闹得沸沸腾腾，流言四起。

还有一次，阮籍的嫂子回娘家，阮籍和她告别。

有人以此嘲笑他，阮籍却说：“礼岂为我辈设也？”母亲过世时，宾客吊丧哭成一团，阮籍无动于衷，然而母亲下葬时，他却吐血晕厥过去。

这是他表现忧伤的方式，他不是没有道德，而是他不想让道德情操变成一种表演———为什么要哭给别人看？当道德变成一种表演，就是作假，就会变成各种形态的演出，就会让最没有道德的人变成最有道德的人，语言和行为开始分离。

竹林七贤活得如此孤独，甚至让人觉得悲悯———生命孤独地出走，却粉碎在群体文化的八股教条之下。

孤独的代价如此之大，可能你不禁要问：“为什么要这么坚持呢？”这个社会上的阮籍愈来愈少，就是因为这句话。