浅析
浅析英语专业就业劣势以及应对方案免费
浅析英语专业就业劣势以及应对方案作为英语专业学生，我们即将面临就业升学压力。
在现代市场上，英语对口职业的行情如何？在当今这个社会，技术是块敲门砖，英语作为一个工具并非技术的存在无疑在加重了英语专业学生的负担。
本文简析了一些英文职业的不利现状，打破过于乐观的幻想。
同时作为三本院校学生，我们更应认识到严峻形势，但同时不应过于悲观，应在认清现状的前提下，理性规划，为美好未来找寻最好的探测灯！！1.对口职业现状和英语专业的存在的劣势分析1.翻译1）一般企业翻译一般学生都会把翻译当作理想的职业，但是事实确实比较残酷的。
在大多企业里，(除翻译公司)，翻译都只是一项工具，难以进入公司的其他岗位或获得提升。
且工作枯燥乏味，其职能包括翻译说明书、翻译软件、翻译宣传册、客户资料、技术文档等。
工资并不高，地位也难以得到重视。
普通的公司，（翻译公司除外），不管待遇如何，一个月工资分为从几千到一、两万不等，但翻译顶多也就是中级水平，因为没有任何独创性，可以随时被替换。
议员好比打印机，打印机负责把电子版变成实在的纸张，而议员是负责把英文版中文版进行转换而已，一台打印机不管打印多少文件，打印得有多么漂亮，都会被认为理所当然，有哪家公司会给打印机发奖金？翻译的升职潜力和长远发展空间就是也不大。
刚毕业时一月能拿5000就觉得还是可以，一个人吃饱全家不饿，但年龄愈增，到了成绩立业的年纪，工资和地位却仍在原地踏步走，对想要事业有成的人来说显然略显寒碜了点。
就算想要从底层往上爬，可翻译往上爬还能做什么呢？高级翻译，校对？可这些却依然是底层工作。
所以，翻译只能是一份职业，但不能成为一项事业。
2）口译再来看看口译。
口译分为普通的陪同翻译和会议口译（包括同传）。
前者门槛不高，一般口语较好者或英语专业的学生，均可担任。
但缺点是工作很不稳定，并非随时都有的，一般是偶尔外商业务洽谈或参加展览才需要，多数情况下并不需要专职翻译。
而会议口译或同声传译则的确是高薪职业，一场会议两天下来可能就能挣5000-1万多，这种译员一般也能过上小康生活，但绝对发不了大财。
浅析妇女儿童公有的不可能性
浅析儿童与妇女公有的可行性内容提要：柏拉图在《理想国》中提出：“这些女人应该归这些男人共有，任何人都不得与任何人组成一夫一妻的小家庭。
同样的，儿童也都公有，父母不知道谁是自己的子女，子女也不知道谁是自己的父母。
”<1>那么这个想法是否可行呢？下面我们从三个方面来分析。
第一从柏拉图自身的观点来讲，第二是从现实生活来分析。
而第二点则又包括了三个小点，分别是从人的本性出发；从社会伦理出发；从情感角度出发。
关键词：柏拉图妇女公有《理想国》《法律篇》婚姻家庭私有制一．从柏拉图自身观点出发公元前5世纪末以来，希腊城邦陷入普遍危机之中，政治领域乱象丛生，柏拉图对各邦政制进行了系统考察和评判，认为当时各邦政制都有问题，<2>所以创造性地提出了一套自认为全新而理想的贤人政制模式。
柏拉图认为能力决定地位所以必须打破“贵族—平民”那种简单粗暴的身份型社会。
在柏拉图的设计中，妇女公有制度是解决这一难题的一劳永逸的办法。
妇女公有的直接结果就是取缔了婚姻。
而婚姻是家庭的起点，婚姻关系是家庭内部最基础、最核心、最重要的人际关系，取消了婚姻也就是取消了家庭。
家庭、家族是血缘纽带和私有财产根植的土壤，如果家庭不复存在，血缘和私产就犹如无根之花，必定枯萎，进而也就无法再作为划分社会等级的标准。
可是后来在《法律篇》中，柏拉图借雅典无名氏之口指出：“人类是永生的，因为它总是留下后代以永远保存其完整性和特殊性。
它通过生殖来得到永生。
有意剥夺任何人的此种权利决非神圣的事情。
无论谁，如果他不娶妻生子就是有意剥夺他自己的权利”。
<3>所以，对现实中每个国家的立法者来说，首先应该关注的主题是繁衍后代公民，为此所应采取的首要政策就是通过婚姻法。
女人在16至20岁之间，男人在30至35岁之间，必须结婚，否则就要受到法律惩罚和舆论蔑视。
<4>他又改变了他的观点，可见这个观点必定是不可行的。
再者，他在这个观点提出之前一部分，刚刚说明，同样禀赋应该给与同样的职务<5>一定程度上肯定了男女平等，可紧接着提出妇女公有，他为什么没有提出男人也应该共有呢？这点上逻辑不通。
浅析幼儿攻击性行为产生的原因及教育策略论文
浅析幼⼉攻击性⾏为产⽣的原因及教育策略论⽂浅析幼⼉攻击性⾏为产⽣的原因及教育策略论⽂ 在各领域中，⼤家总少不了接触论⽂吧，论⽂的类型很多，包括学年论⽂、毕业论⽂、学位论⽂、科技论⽂、成果论⽂等。
还是对论⽂⼀筹莫展吗？以下是⼩编帮⼤家整理的浅析幼⼉攻击性⾏为产⽣的原因及教育策略论⽂，供⼤家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
浅析幼⼉攻击性⾏为产⽣的原因及教育策略论⽂篇1 我国学者研究认为，学龄前⼉童攻击性⾏为出现的⽐例⼤约是11.0696%。
这已成为家长与教师都⾮常重视的⼀种现象，⼴⼤教育研究者也针对幼⼉的攻击性⾏为提出各种预防与矫正的⽅法，以期杜绝或者减少幼⼉的攻击性⾏为，为幼⼉健康成长提供帮助。
⼀、幼⼉攻击性⾏为的内涵 幼⼉的攻击性⾏为主要是指幼⼉因需求得不到满⾜或利益受到损害时所产⽣的对他⼈⾝体、语⾔以及其他⽅⾯的攻击⾏为。
Hartup(1974)将幼⼉攻击性⾏为的典型表现分为⼯具性攻击和敌意性攻击。
⼯具性攻击，是指向物的攻击;敌意性攻击，是指向⼈的攻击;国内学者将幼⼉的攻击性⾏为主要分为⾝体攻击、⾔语攻击、间接攻击和胁迫⾏为。
攻击性⾏为在幼⼉2岁时便出现，3-5岁是发展⾼峰期，之后逐渐减弱。
⼆、幼⼉攻击性⾏为产⽣的原因 (⼀)⽣物遗传因素 1.脑神经发展的影响。
研究表明，⼤脑⽪层神经联系并未完全搭建及⼩脑发展迟缓造成的神经传感阻滞，可能造成幼⼉感觉神经发展滞后，导致幼⼉体验愉悦、安全感等能⼒未得到完全发展⽽产⽣攻击性⾏为。
⼤脑左右半球的功能与协作能⼒也密切影响攻击性⾏为的产⽣。
研究表明，经常有攻击性⾏为的幼⼉，左右脑发展均衡度低于普通幼⼉，并显⽰出左脑抗⼲扰能⼒弱、右脑认知能⼒弱的特点。
抗⼲扰能⼒弱的幼⼉易躁易怒，认知能⼒弱的幼⼉社会情感发展滞后，这都会直接或间接的引起幼⼉攻击性⾏为。
2.遗传基因的影响。
对罪犯的基因调查发现，性染⾊体为XXY的⼈与普通⼈相⽐产⽣攻击性⾏为的⽐例更⼤。
浅析中国古代雕塑艺术之美
•民俗文化189文/陈滢滢浅析中国古代雕塑艺术之美内容摘要 中国五千年的历史创造了灿烂的艺术和文化。
中国雕塑独特的文体语言在世界雕塑史上熠熠生辉。
中国古代雕塑之美，在于表现之美、装饰之美、绘画之美、写意之美、线条之美、婉约之美。
中国古代雕塑艺术以其独特的东方艺术风格，在世界艺术宝库中放射出璀璨的光芒。
关键词 中国古代雕塑艺术;绘画;艺术特点中国五千年历史创造了灿烂的艺术和文化。
中国古代雕塑植根于中华民族深厚的文化土壤。
随着千百年来民族艺术文化的发展，民族艺术文化发展和演变。
整个中华民族的文化修养，审美意识，思维方式，审美哲学构成了完整的艺术体系。
中国古代雕塑艺术在世界雕塑史上独树一帜，其独特的东方艺术风格，在世界艺术宝库放射出璀璨的光芒。
1 相似中国传统艺术追求形似之美。
中国艺术重在“似”而非“形，精神上的“似”是中国艺术的核心。
中国雕塑语言更少偏向于传统绘画，中国雕塑强调形神兼备，中国传统哲学思维对相似美的追求决定了中国古代雕塑的艺术特色。
西方艺术强调再现、模仿和写实，追求美与真的统一，西方古代雕塑强调身体比例、结构、神态、真美对再现的追求；中国文化强调直观的意象思维，通过直觉、感悟理解宇宙。
东方思维超越逻辑，理性思维更强调感性。
东方感知的形成与西方文化中的哪些文化特征不同，体现在艺术上，如雕塑、绘画当然是形成不同的艺术语言特征。
中国的雕塑语言追求相似的美，注重表达精神、韵律和形象。
纵观中国古代雕塑艺术，它的造型不是精确的而是对造型形式和意义的追求。
以汉代霍去病墓的石雕为例。
外表粗糙，语言粗糙。
西方雕塑艺术没有雕刻，但风格瑰丽、雄浑、淋漓。
体现了大胆的冲动，简单，渴望生活的生命力。
中国人以“形”求“神”的艺术思维方式，追求“形”的“活”。
2 装饰中国古代雕塑起源于古代工艺美术，工艺美术特点之一是装饰性，中国古代雕塑具有天然的装饰风格。
无论是商代的青铜器、五代十国的宗教雕塑、唐宋时期的瓷器、还是古代的建筑装饰，都散发着浓郁的装饰气息。
浅析墨家“兼爱”思想及其对当今社会的启示
浅析墨家“兼爱”思想及其对当今社会的启示春秋战国时代，社会急剧变化，许多问题亟待解决，各种思想流派应运而生。
这一学术领域的繁荣景象，被后世成为“百家争鸣”。
墨家是战国时期重要学派之一，其系统的政治理论思想，不仅在历史上具有不可磨灭的进步性，而且对当今的社会经济发展和进步，也具有积极的借鉴意义。
一．“兼爱”思想其内容墨家著有十大教义，分别是兼爱、非攻、尚同、尚贤、天志、明鬼、非命、非乐、节用、节葬，其中兼爱是核心政治思想。
所谓兼爱，体现在人与人之间即是互爱互助，体现在国与国之间即是大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。
当时社会礼崩乐坏，战乱纷飞，墨子提出“兼相爱，交相利”的学说，并指出当时社会混乱的原因皆起于人们之间的“不相爱”。
“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。
是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。
天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之”i，这是墨子提出的解决之道，即“兼爱”。
人人做到“视人若己”，则能社会和睦，国家安宁。
二．“兼爱”思想的特点了解“兼爱”思想的特点，首先要了解何为“兼”？用现代白话文解释“兼”，即“全部，整个”。
所有的一切事物共同构成了一个整体，且各部分都是平等的。
那么，“兼爱”就是爱一切人和事，平等地对待一切人和事。
张岱年曾言：“墨子的兼，与孔子的仁，大体相近，然亦颇不同。
仁是由己推人，由近及远，以自己为起点，而渐渐扩大；由远近之程度，而有厚薄。
兼则是不分人我，不分远近，对一切人，一律同等爱之助之。
”ii其平等性的体现，不仅体现在社会范围领域，还体现在时空领域。
“爱尚世与爱后世,一若今之世人也”iii正印证了墨家的“兼爱”是超越时空的限制，为对全人类的爱。
由此可知，墨家的兼爱思想具有广泛性。
浅析《出埃及记》
2014.08学教育34浅析《出埃及记》——上帝降“十灾”单慧慧（吉林省东北师范大学，吉林长春130000）[摘要]上帝降十灾于埃及是《出埃及记》中的一个重要内容，在这样一个情节中所展现的不仅仅是独特的叙事艺术，更让我们从他的叙事中领会到上帝的无上权威。
[关键词]上帝；十灾；《出埃及记》耶和华帮助为帮助以色列人逃离埃及降十大灾的内容是《出埃及记》的主要内容，这则片段虽短但内容十分丰富同时极富有故事情节，充满着浓浓的宗教性与神秘性。
一、以展示“神之大能”为中心的叙事艺术“耶和华降十大灾”于埃及这一情节以展现“神的大能”为叙事的中心。
摩西在其中起到的更多是上帝与法老记忆犹太民众之间的信使的作用。
对上帝大能的主要的体现方式是对耶和华的语言，也多是暴力语言。
其中对描写体现在神降灾后埃及后埃及的惨状没有过多的细致入微的描写，只有简单的概括，对于降灾的引起的后果之严重从埃及法老让摩西祈求上帝停止他的行为并答应放以色列人出埃及的妥协中从侧面反映出来。
正面体现则是每次耶和华降灾前都会对摩西具体讲这次降灾的后果。
采用这样的叙事方式可以达到对耶和华大能的双重强调：先是以言语的警示后以行动后的结果加以证明，在这样的叙事中耶和华的神圣性和言出必行的上帝尊严得到加深与巩固。
除上述之外，在这一片段中我们能看到特别显著的语句逐字重复。
这样的重复在《出埃及记》严格遵守言简意赅的方针下显得极为突出，这样的叙事并不是无意而为之而是一场精心的策划，它恰是叙事的重要特色之一。
这样一种叙事技巧的目的是为达到对一方信守、遵循和传达的目的。
例如：耶和华吩咐摩西让他转告法老的话：容我的百姓去，好侍奉我，如果你不听从…与让埃及人知道我是耶和华等几句话的重复使用很多，目的也很明确：一方面是让读者更多次的聆听上帝的教诲从而达到加深印象的效果，另一方面第一次出现以预言的形式后文再次出现则会使一种警告程度否认加深并且有暗含着事实的应验。
从文本中可以发现这一因为每次在耶和华吩咐摩西让他转告法老的话：“容我的百姓去，好侍奉我，如果你不听从”接下来内容的转折都是按耶和华的话语行事埃及将遭到的灾祸。
浅析《牡丹亭》的音乐性和文化内涵
文学之光ＥＮＸＵＮＺＨＩＧＵＡＮＧＷ30 Ｊｕｎ． 2016 June《牡丹亭》是我国古代最伟大的戏剧作品之一，无论是它的音乐性还是它的文学性都有着重要的艺术意义和思想意义。
本文将从它的音乐性和文本内涵这两个方面，来对它进行有效探讨、分析。
一、《牡丹亭》的音乐性《牡丹亭》的音乐性主要是作为昆曲体现出来的。
戏曲本身就是音乐化的戏剧，戏曲必须根据剧情运用唱腔来描画人物。
杜丽娘就是汤显祖戏剧《牡丹亭》中被成功塑造的人物角色。
杜丽娘出生于大户人家，她的身心被传统的封建礼教精神压制，终于有一天她的自由意识被《诗经》中的爱情唤醒，在梦中她与书生柳梦梅彼此相恋。
梦中的这段爱情让她渴望追逐自己的理想，然而在现实世界她找不到理想中的梦境，终于郁郁寡欢而死。
死后，她的灵魂仍然坚持不懈地追求自己的爱情，最后竟然死而复生，在与封建礼教展开斗争后，与柳梦梅走到了一起，戏剧以这样的大团圆作为落幕。
总之，整个戏剧以爱情与礼教的冲突为核心，从而基于此点展开叙述，杜丽娘的情与封建时代的理的激烈冲突，不仅仅体现在与父母的面对面冲突，也体现在她内心的不安中。
因而这样惊心动魄的剧情为全剧用音乐抒情来刻画杜丽娘这一主人公形象提供了开阔的空间。
《牡丹亭》音乐也彻底发挥出了音乐的抒情功能，在《游园惊梦》、《离魂》等多出剧情中，运用了委婉动人的南曲唱腔，深刻地揭示出了杜丽娘复杂的心理变化和她的心路历程，并充分地表达出了她对追求爱情的那份执着精神。
具体地说这些唱腔的音乐特点：首先在旋律方面，杜丽娘的唱腔旋律起伏度大，旋律中多采用自由模进的手段来象征情感的跌宕起伏，例如《寻梅》中，杜李丽靠着梅花树，对着天空望眼欲穿，为在现实里再也寻不到柳梦梅而伤心，这时候曲中出现了“知怎生情怅然，知怎声泪暗悬”的曲调，后一句在节奏旋律上就是前一句移低五度的自由模进，，借助它能把杜丽娘的悲伤情绪栩栩如生地表现出来。
《牡丹亭》在旋律行进中还刻意插入特性音型，如《游园惊梦》中的引子绕阳台，在简短的旋律中，同一特性音型接连出现多次，从而来强化音乐的表现力。
浅析《记忆的永恒》
时间的与人的永恒矛盾——浅析《记忆的永恒》《记忆的永恒》是萨尔瓦多·达利创作于1931年典型的超现实主义的油画作品。
达利在画面中展现的是一片空旷的海滩，海滩上躺着一只似马非马的怪物，它的前部像是一个只有眼睫毛、鼻子和舌头荒诞地组合在一起的人头残部；怪物的一旁有一个平台，平台上长着一棵枯死的树；而最令人惊奇的是出现在这幅画中的湿面饼般软塌塌的钟表都变成了柔软的有延展性的东西，或挂在树枝上，或搭在平台上，或披在怪物的背上，好像这些用金属、玻璃等坚硬物质制成的钟表在太久的时间中已经疲惫不堪了，于是都松垮下来。
无限深远的背景，给人以虚幻冷寂，怅然若失之感。
画中充满了令人难以捉摸的激情，给人与时间飞速流逝的感觉，表达了画家对当代生活压迫下人们个人世界崩溃的绝望，有一种令人难忘的力量。
这幅画是20世纪具有典型意义的视觉形象之一。
如弗洛伊德所言，“梦是愿望的达成”。
梦是无意识或者潜意识的一种直接表现形式，的本能在完全不受理性控制下的一种发泄，它剥露了人的灵魂深处秘而不宣的本质，梦幻能显示生命永恒的彼岸，只有用梦幻纠正现实，改变现实，才能实才能找到通往彼岸路，达到神秘的超现实的境界。
艺术创作也是如梦幻一般的，是潜意识的表现和象征，是人的一种超越现实的精神上的冲动。
这是精神分析学派关于艺术的解读。
达利称自己在《记忆的永恒》这幅画中表现了一种由弗洛伊德所揭示的个人梦境与幻觉，是自己不加选择，并且尽可能精密地记下自己的下意识，自己的梦的每一个意念的结果。
而我们可以直观地看到，达利的画作呈现给我们的是一些或残缺不全或形态扭曲的而又毫无渊源的事物的组合，这正是潜意识不受理性拘束的结果。
而作为受众的欣赏者，都会被画作描绘的荒诞世界带来的陌生感影响，造成一定的理解障碍，而事实上我们对其解读的努力，都是凭借对碎片化的意象的理性分析的，可是说是本我对自我乃至超我的认知的努力。
具体来看，画面右上角的礁石以写实的手法来表征，给整个画面所要呈现的世界以一种确定性或者真实性的附加，但画面中其他意象诸如扭曲而柔软的钟表、突兀而不合理的过于方正的概念化的平台、似马非马的怪物等置于这个世界中，反而是不真实的，它们的存在解构了礁石作为一种确定性的存在，而写实的礁石反倒成了荒谬的佐证，它看似存在，却是一种背衬性的东西，而无法到达。
浅析《歇马山庄的两个女人》女性形象
浅析《歇马山庄的两个女人》的女性形象《歇马山庄的两个女人》刻画了两位年轻的乡间女子，让她们亮丽的身影，给田园山庄抹上了时代变革的色彩。
故事主要说的是两个新婚不久即独守空房、承担繁重劳动任务的农村新媳妇潘桃和李平，因丈夫外出打工后共同的心灵空虚和寂寞心理，她们俩由敌对到认同，小心翼翼地互相走近，逐渐地互相理解、信任，最后成为无所不谈的近乎于同性恋的好朋友，并且共同建立起一个隐秘的生活空间，安放未曾实现和已经破灭的理想。
在男人缺席或不在场的情况下，这种带有同性恋色彩的友谊，成了她们的精神支柱，支撑着她们蔑视和反抗世俗的眼光与打击，滋润着她们漫长而劳苦的日子。
当年终丈夫回家后，李平从两个女人的世界蜕变回现实的“成子媳妇”，开始了忙碌而充实的生活。
而潘桃因丈夫迟迟未归，对丈夫的怨逐渐演变成了对李平的妒嫉，最终心理失衡，向婆婆透露了李平曾做过三陪的秘密，使李平遭致丈夫的毒打，李平一生的幸福被毁，潘桃的心灵也钉上了沉重的十字架，两人姊妹情谊的神话宣告破灭。
在这个故事中，从年龄段而分，主要出现了2组女性形象，一组是潘桃和李平，另外一组则是她们的长辈，潘桃的婆婆和李平的姑婆；这两组形象之间的关系以潘桃和李平为主，在女人鸡毛蒜皮的锁屑事务中复杂交错，纠葛不断，衍生了现代文学中城乡进程中的经典女性形象，但是又具有了时代的复杂性，和自我反省的现代性意识。
《歇马山庄的两个女人》的故事从两个女人告别单身走入家庭的婚礼仪式开始。
潘桃认为结婚不应大操大办，“什么事情搞到最火爆，就意味着已经到了顶峰，而结婚，只不过是女孩子人生道路上的一个转折。
……她绝不想在一时的火爆过去之后，用她的一生，来走她心情的下坡路。
”所以她选择和丈夫到城旅游独享幸福。
但是，“潘桃的朴素里，其实一点都不朴素，是另外一种张扬。
它真正张扬了潘桃心中的自己。
”与潘桃截然不同的是李平的婚礼，齐全的轿子客车乃至轿车、紧跟不舍的录像师、冬天里单薄的大红婚纱，还有洋气十足的新娘子，这种来势汹涌的张扬，透着都市文明的气息，使决定简单操持婚礼的潘桃平静的内心受到了强烈冲击。
浅析陶行知教育思想的丰富内涵
浅析陶行知教育思想的丰富内涵陶行知是我国现代著名的教育家，他把自己的一生奉献于中国乡村教育事业的发展，创立了许多精辟的教育新理论、新观点和新方法。
“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”等生活教育理论，是陶行知教育思想的精髓。
他是中国现代史上一名伟大的“人民教育家”。
在当今新课程改革的背景下，研究学习陶行知的教育思想，具有重要的现实意义。
我们可从宏观与微观两方面，简析陶行知教育思想的丰富内涵一、具有强烈的教育改革精神和全民意识（宏观教育）1、要敢当一流的教育家提倡做“第一流的教育家”。
这种教育家一要敢于探索未发明的真理，不怕辛苦，不怕失败，一心要把奥妙的新理一个一个地发现出来；二要敢入未开化的疆土，要晓得国家有一块未开化的土地，有一个未受教育的人民，都是我们未尽到责任。
2、要改革考试制度陶行知是改革旧考试制度的倡导者。
他在1934年写的《杀人的会考与创造的考成》一文中，对旧的考试方法进行了严厉的批评与抨击。
他说：“学生是学会考，教员是教人会考，学校是变了会考筹备处。
会考所要的必须教，会考所不要的不教，甚而言之不必教。
于是唱歌不教了，图画不教了，体操不教了，所谓课内课外的活动都不教了，所要教的只是书，只是考的书，只是《会考指南》！教育等于读书，读书等于赶考。
好玩吧，中国之传统教育！”“现在中学校有月考、学期考、毕业考、会考、升学考。
……日间由先生督课，晚上由家长督课，为的都是准备赶考，拼命赶考，还有多少时间去接受大自然和大社会的宝贵知识呢？……赶考首先赶走了脸上的血色，赶走了健康，赶走了父母之关怀，赶走了对民族人类的责任”。
因此，他大声疾呼：“停止那毁灭生活力之文字的会考；发动那培养生活力之创造的考成。
”这是六十多年前陶行知的呼喊，真好像是针对我们今天片面追求升学率的应试教育而说的。
3、提出中国教育现代化问题他号召说：“做一个现代人必须取得现代的知识，学会现代的技能，感觉现代的问题，并以现代化的方法发挥我们的力量。
卢梭的自由主义浅析
卢梭的自由主义浅析自由主义是一种基本的政治信念，一种哲学和社会运动，也是一种社会体制构建和政策取向。
它还是一种宽容异己、兼容并包的生活方式。
它把自由当作政府的基本方法和政策，社会的组织原则，以及个人与社区的生活方式。
其内容是丰富多彩的，其价值诉求也是多元主义的。
但是我更喜欢的却是卢梭对自由的看法。
“人生而自由，却无往不在枷锁之中”这是法国思想家卢梭在《社会契约论》中的开场白。
“人生而平等”这个观点影响了整个西方，自文艺复兴以来，成为现代文明的标志之一，西方很多基本价值观都基于此，依赖于此。
卢梭说人生而自由，却无往不在枷锁之中没有这句话，所谓的西方文明，现代文明，就是个肥皂泡，一句空谈，一个纯粹的谬论。
人人追求自由，却茫然于自由的真谛，这多少有些讽刺。
在我看来，卢梭对于自由的界定，对我们厘清自由的概念意义重大，法国大革命时期群众对于自由的概念不是来自于其他重大理论体系，正是来自于卢梭的自由思想。
卢梭作为自由思想的引导者，强调以生命的热情追求人类自由，以其真情至性体察他所面对的不平等社会，不畏新旧势力对他的种种压迫，勇敢的发出自由的呼声。
自由是卢梭整个学说思想最终诉求的精神，除去自由这个概念作为卢梭理论的中心思想，整个卢梭的理论将面临崩溃之命运。
卢梭自由理论充塞于他的所有作品中，但没有一本是完全针对自由这一概念来论述的。
但我们却可以在《社会契约论》中找到界定自由理论的线索。
卢梭并没有为自由下定义或者做出类似“在什么限度与范围内人是自由”的明确规定，而只是以各种状态论来表达他对人类高度自由的向往。
人是生而自由的,却无往不在枷锁之中。
自以为是其他一切的主人的人,反而比其他一切更是奴隶。
”〔1〕这是卢梭对其所处社会时代人的生存状况作出的概括性论断。
他一方面原则上肯定了自由是人与生俱来的禀赋和权利,是人的本性;另一方面又指出现实中的人生活在不自由状态之中,饱受种种奴役。
人处在原则与事实的矛盾之中,究其原因,是因为人不能主宰自己。
浅析红楼梦人物形象塑造艺术
浅析红楼梦人物形象塑造艺术摘要《红楼梦》塑造了一大批栩栩如生丰满立体的人物形象，本文旨在对《红楼梦》的人物形象塑造艺术进行浅要分析。
通过对文本的研读，本文将从以下几个方面进行分析。
首先，作者通过对人物外貌服饰的描绘，语言、行动、心理等方面的描写，直接正面的塑造了人物形象。
其次，在对人物进行正面描摹的同时，又辅以大量的侧面描写反映其潜藏的性格特征，如对主要人物的居室进行描写，强调旁人的评价，并且利用汉语音形义的特点在人物的姓名中隐喻了其性格特征和命运。
再次，还利用了对比手法，反复手法进一步强调了人物鲜明的性格色。
最后，也是《红楼梦》最具特色的一点，作者把自己放在主要人物的位置，以他们的口吻写了大量诗词歌赋以反映其性格，并且根据人物的命运给主要女性人物写了判词预示其命运。
通过对以上方面分析归纳，对《红楼梦》人物形象塑造方法进行了总结，从而使读者对作品人物形象塑造技巧有较为深入的认识，并能在以后的写作过程中借鉴运用。
关键词: 《红楼梦》；人物形象；塑造艺术。
Abstract"A dream of Red Mansions" created a large number of true to life full three-dimensional characters, this paper aims to "a dream of Red Mansions" characters in art to a shallow analysis. By reading the text, this paper will analyze the following aspects. Firstly, the author through the description of characters, appearance clothing language, psychological action, etc. the description of the direct positive characters. Secondly, in front of the characters and the description at the same time, with a large number of side description reflects the underlying characteristics, such as the main characters of the room description, evaluation stressed the others, and the characteristics of Chinese speech meaning in the names of characters a metaphor for the character and destiny. Once again, by contrast, repeated technique further emphasizes the characters of distinctive character color. Finally, a point is "a dream of Red Mansions" is the most characteristic, the author put myself In the main position of the characters, with their tone and wrote lots of poems and songs to reflect their personality, and according to the fate of the characters to the main female characters written verdicts indicate its fate. Based on the above analysis, the "a dream of Red Mansions" characters were summarized, so that readers of the works of characters shaping techniques have more in-depth understanding, and can use for reference the writing process in the future.Key words: "dream of Red Mansions"; character image; Shaping Art.目录摘要IABSTRACT II引言 1一、人物形象的直接描写 1（一）外貌服饰描写 1（二）语言描写 2（三）行动描写 3（四）心理描写 4二、人物形象的侧面描写 5（一）人物居室描写 5（二）第三者的叙述 6（三）命名的谐音与寓意 7三、人物形象的对比描写 8四、反复手法的运用 8五、诗词歌赋与人物形象塑造及人物命运9结论11参考文献12致谢13引言明清两代，小说创作旺盛，名篇佳作涌现，诸如四大奇书，《儒林外史》等等，在浩如烟海的作品中，最为人称道的则是《红楼梦》。
用矛盾分析法浅析人性之善恶
用矛盾分析法浅析人性之善恶惠琴 苏州幼儿师范高等专科学校摘 要：人本性有善有恶，两者是对立统一的。
善和恶的对立统一推动着人的本性不断发展，而人本性和外在环境的矛盾推动了人类社会的不断发展。
人是有智慧、有高级理性思维、有自我反思和自我控制能力的人。
历史告诉我们，战争并非不可避免。
为了人类的生存，为了人类的繁衍，人类必须有深入骨髓的本能和信仰：人本性固然有善有恶，人类最终向善。
关键词：人本性；善；恶；对立；统一；向善作者简介：惠琴(1985.1-)，女，江苏苏州人，汉族，哲学硕士，讲师，主要从事教育哲学研究。
[中图分类号]：G40-02 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2016)-36-151-02研究人类的本质对我们所有的人来说都有着生死攸关的意义。
[1]古往今来，关于人本性之善恶的探讨经久不衰，众说纷纭。
所有人都试图探索人性，寻找走向人类社会和平的途径和方法。
在中国历代思想家中，孟子的“性善论”和荀子的“性恶论”最为著名。
在西方，人们对人本性之善恶的探讨同样激烈，以近代黑格尔辩证法的善恶论最为世人震撼。
人性是善是恶？一、无恶焉有善？无善焉有恶？在《孟子・告子上》中，公都子讲述了古代关于人性论的三种主流观点。
公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。
’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文、武兴，则民好善；幽、厉兴，则民好暴。
’或曰：‘有性善，有性不善；是故以尧为君而有象；以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。
’今曰‘性善’，然则彼皆非与？”[2]这三种主流的观点如下：性无善、无不善 ；性可以为善，可以为不善；有性善，有性不善。
这三种观点没有从人本性上谈善恶。
“性善论”的代表孟子认为“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。
若夫为不善，非才之罪也。
恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
浅析近代中国落后的原因
浅析近代中国落后的原因 中国，拥有悠久的历史，曾经创造过令世界⼈民惊叹的灿烂的古代⽂明。
但是却⽐西⽅国家落后许多这是什么原因呢?下⾯店铺给⼤家分析浅析近代中国落后的原因。
浅析近代中国落后的原因 我们⽣活在⼀个拥有五千年⽂明的伟⼤的国家——中国，拥有悠久的历史，曾经创造过令世界⼈民惊叹的灿烂的古代⽂明。
例如，瑰丽璀璨的《诗经》、敦煌的莫⾼窟、楚辞、《论语》、四⼤发明……中国作为古代四⼤⽂明古国之⼀，是世界上少有的历史⽂化从未间断，⼀直延续⾄今的国家。
然⽽，中国在近代中的表现却叫⼈⼤失所望，被西⽅列强在家门⼝打得⼀败涂地，远远的落后于西⽅的国家。
那么导致近代中国落后于西⽅的原因是什么?很多的历史学者也对此进⾏过深刻剖析，原因也是错综复杂。
历史的发展本来就不是由单⼀因素组成的，近代中国的落伍也不是某⼀个时代落后的结果，⽽是由各种因素、各个时代的积累⽽造成的。
因此在本⽂中，我将从地理位置、政治制度、外交、科技、经济、⽂化教育、民族性格七个⽅⾯浅析近代中国落伍的原因。
⼀.地理位置我们的国家处在陆地最多的亚洲⼤陆上，⼟地⼴阔、地形复杂、东临⼤海。
有竞争才会有进步，但近代以前，中国作为亚洲⼤陆上的超级⼤国，在我们的周围，没有⼀个实⼒很强的国家与我们抗衡，可谓四夷⾂服、⼀国称雄。
四⾯⼋⽅的蛮夷⼩国都要向我们进贡，这样就造成了当时中国的统治者，往往在⼼中存在⼀种妄⾃尊⼤、骄傲⾃满、不思进取的⼼理，这种⼼理⼀直到清朝时仍然存在，⽽且愈演愈烈。
如果说在清朝以前，我们还有可以炫耀的资本的话，那么在清朝就纯粹是⾃吹⾃嘘了。
我们在强盛的时候，别的国家还没有成长起来，正是我们国家的这种“早熟” ，从⽽造成了⼀枝独秀，⽽没有形成百国争鸣。
假如在秦皇汉武、唐宗宋祖的时代就遇上⼯业化时代的西⽅列强，我们的国家可能也就不会出现近代之衰了。
⼆.政治⽅⾯中国封建社会政治的基本特征就是实⾏⾼度中央集权的封建君主专制制度。
这种制度压制商业经济和资本主义萌芽的发展，封建统治阶级从皇帝、贵族、官僚到⼀般地主拥有最⼤部分⼟地，⽽农民则很少或者没有，并且还要交⾼额的地租，这样就激化了阶级⽭盾和社会⽭盾，更何况封建专制⾛向末期的时候，政治上⽇益⿊暗腐朽，社会动荡，⽣产遭到严重破坏，⼈民的⽣活也是苦不堪⾔，使得被封建统治阶级压制的⼴⼤⼈民不得不奋起反抗。
浅析《欲望号街车》中的象征主义
125《欲望号街车》是美国剧作家田纳西·威廉斯的代表作。
该剧中象征手法的运用相当成功，它有助于表现人物的内心世界，深化主题，本文试对《欲望号街车》中运用象征主义手法的实例进行分析，论述象征主义在在该剧中的重要作用。
田纳西·威廉斯是世界有名的戏剧大师，创作了一批又一批优秀的作品，在这些作品中，《欲望号街车》是其中的一个代表。
在这篇戏剧的创作中，象征手法的运用赋予了这部作品更为广阔的意义。
一、象征主义手法的总体运用(一)布兰琪的旅程所孕含的象征意义《欲望号街车》是在《牌局》的基础上加工而成的。
对于欲望的理解可以多种多样，如对肉体的欲望、精神上的欲望等等。
在该剧中，欲望除了肉体上的欲望还包含有其他的欲望，如被爱、被保护等等。
在本剧中，布兰琪在不同情境的选择，突出了那个时期的美国南方移民与现实的对抗，突出悲剧的色彩。
布兰琪是一个充满欲望的女人，但是在遭受到一系列的打击之后，去往自己的妹妹家中。
到了妹妹家中之后，自身又有了被保护的欲望，做出了勾引妹夫的行为，这些都是自身欲望的体现。
在这之前，布兰琪拥有贵族的身份，但是在经历了多次人生的坎坷之后，布兰琪失去了以往幸福的生活。
面对现实的打击，布兰琪拒绝承认，活在自己的虚幻世界中，最终被现实击溃，不得不承认自己的欲望彻底破灭。
（二）剧中的象征写法在现实中的寓意布兰琪自身是美国南方文明的代表者，但是也是一个典型的受害者。
布兰琪的悲剧源于无法面对现实，无法从原来的生活中解脱出来。
同时在本剧中，斯坦利代表的美国北方工业文明也显现在观众面前。
所有的元素都表示了现代文明的发展，在南方传统的社会即将瓦解的时候，人们要做的是依据事实，做出自己的选择，积极调整生活方式，适应新生活。
在这里，作者运用的象征性写作手法，将适者生存的道理体现的淋离尽致。
二、几种主要象征物及其寓意（一）家在剧中的象征意义本剧中，家是贯穿始终的一个重要因素。
布兰琪一直在寻找属于自己的家。
【《浅析后现代课程理念与观点》1200字】
浅析后现代课程理念与观点后现代课程勾勒出了多元化的图景、公开课程设计蓝图，为了追求另类现代感，单向权威教育方式。
首先对西方“工具理性”观念及其课程体系进行了深入批判，把这看成是科学上封闭教条，在现代工业生产系统中占有一定地位，使得教育与课程更工具化，其内在价值，即其对人类精神发展的促进作用。
并以此为基础提出超越现代技术理性之外的课程观念，即后现代的课程观。
这门课的理念就是“混沌”在教学中的一种创造性运用、过程哲学等观念上的革新，建议用“丰富性”和“回归性”来表达、以“关联性”与“严密性”作为支撑，提出后现代主义课程设计理念，从而实现对具有“工具性”特点的“泰勒原理”的真实超越。
从斯宾塞的“知识是有价值的”，这可视为现代派课知识理念走向后现代主义的重要标志。
后现代派命题，“知识是在现实的环境中存在的，是人与物、人与环境互动的过程”。
在后现代知识论看来，任何一种认识，都具有地域性，没有绝对抽象的知识所以，它主张知识多元化。
否定近代“知识价值是中性的”观，以为任何认知都是有价值的，强调了，知识是文化发展的产物，不是“超文化”的产物，文化形式的差异，产生了认识上的差异，由此产生了意识形态。
后现代主义课程观建立在后现代认识之上。
后现代主义课程研究者立足于课程批评和反省，介绍自组织理论与伊普里戈津混沌理论，这样就产生一种开放性、自组织课程理论等内容。
以该理论为指导，后现代课程观重在课程开放性、组织性与不确定性，把课程看作是不断发展，不断创新的过程，而非文化知识的载体——所谓的“客观”，就是师生共同参与探究活动所蕴含的意义、精神、经验、思想、能力的生成过程是动态的、它发展变化而不是终极真理。
多尔曾经明确说明了这个问题，“后现代主义”不是事先定义的，但却是“后现代主义”。
后现代派在课程观念上也主张，教育过程与人的成长，这一切都是一个开放，不停中平衡，与教育本质不符。
就课程建设而言，反对传统课程的过分封闭，单一，重视差异和不确定等，建议加强课程建设和实施中的平等，对话和反思。
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浅析《水浒传》中潘金莲的人物形象
想必大家对于潘金莲这个人物并不陌生，作者在《水浒传》中塑造了潘金莲一个荡妇的形象，数百年来受着人们的唾骂与指责。
兰陵笑笑生则根据《水浒传》中的这段故事编写出名为《金瓶梅》的一本书，虽然作者本有以此训诫世人之意，但这本书却成为所谓“第一淫书”而遭多次查禁，直到目前尚未在大陆公开出版发行。
这无疑在《水浒传》的基础上更让人们对潘金莲产生厌弃与不屑，使得这个形象更加难以翻身。
然而潘金莲真的如此不堪吗？
我查阅了一些相关的资料和书籍，在外国文学中，托尔斯泰写出了安娜卡列尼娜，霍桑写出了海丝特白兰（《红字》），没有人对作家横加指责，也没有忽视这两个人物形象的意义，人们把她们看做是反抗封建婚姻制度，争取自由，争取个性解放的典型去赞赏。
这两个人的婚姻，起码从表面上看没有比潘金莲的合理到哪儿去，她们可以去追求自己的真爱，而且她们的婚外恋情被人们看做是很美很美的东西。
为什么潘金莲就不能被视为是追求自己的爱情、幸福？竞没有一个人同情她，怜惜她，肯定她，相反却一迭声地指责潘金莲是一个淫妇，一个放荡的女人，一个人尽可夫的、不知廉耻的，可以毁掉无数英雄的“红颜祸水”。