刘勰文论思想总结
结合《文心雕龙·神思》,简述刘勰的艺术构思理论。
结合《文心雕龙·神思》,简述刘勰的艺术构思理论。
《文心雕龙神思》是刘勰的重要著作，包括《文心雕龙》和《神思论》两部分，主要探讨理论创作的结构和技巧，突出表现作者思想情感的艺术特质。
刘勰在《文心雕龙神思》中提出的艺术构思理论，主要有以下几个方面：
首先，刘勰强调要充分发挥想象的力量，把自己的思想感情固定在想象之中，以渲染文章的思想感情层次，增强文章的表现力。
他认为，要创作出丰富的文学文章，就必须能够把人的理想创造出来，以此为基础，才能够将思想感情准确地表达出来。
其次，刘勰强调要控制环境和人物，通过控制人物与背景之间的关系，使文章更加生动有力。
他认为，人物与环境是密不可分的，缺一不可，只有通过深入地构思，才能准确表达作品中的人物与环境的关系，使文章更加精彩有力。
此外，刘勰还认为要注重文章的气氛和情节安排，把情节安排在一定的环境中，营造出深广的情感气氛，把作品中的杂乱变得有序，使之更加有逻辑性；而且要注重文章的语言使用，用恰当的词语及句子结构，使文章更加紧凑有力，增强文章的表现力。
在总结刘勰的艺术构思理论时，他强调，要将文章表达出思想感情以及特定的环境，而这些构思过程中，还要注重语言的表达及情节的安排，从而使文章更有表现力、美感，更能打动读者。
刘勰的艺术构思理论对现今的文学创作也都有着重要的意义，人们若能在创作中掌握其理论，有助于提升文学创作的质量与艺术水准，以便达到以情
抒怀、惟妙惟肖的境界。
文心雕龙的观点
文心雕龙的观点
《文心雕龙》是中国唐代文学理论家刘勰所著的一部文学批评典籍。
它主要论述了文学创作的原则和技巧，包括文学的主题、情感、形式等方面。
以下是《文心雕龙》的一些观点：
1. 主题观点：《文心雕龙》认为文学作品的主题应该具有价值观念，有助于人们的成长和进步。
刘勰提出了“三教九流”的分类法，认为文学作品可以分为儒、道、佛三种教派和九种类型，如史、传、诗、赋、文、曲、笔记、书信、礼记等。
2. 情感观点：《文心雕龙》认为文学作品的情感应该真实、自然、深刻。
刘勰提出了“文必情，情必真”的观点，认为作品的情感应该来源于作者的真实感受，并通过表达方式真实地传递给读者。
3. 形式观点：《文心雕龙》认为文学作品的形式应该美观、协调，具有艺术性。
刘勰提出了“文合体用，字合形音”的观点，认为作品的字词应该符合语言的规律和音律，形式应该与内容相适应。
4. 大成观点：《文心雕龙》认为文学作品有一个“大成”的标准，即完美、卓越、协调。
刘勰认为，文学作品应该从主题、情感、形式等多个方面达到协调和统一，才能达到“大成”的境界。
以上是《文心雕龙》的一些观点，它们对中国文学以及世界文学的发展产生了重要影响，并对后人的文学创作和批评提供了重要的借鉴和启示。
「古代文论」《文心雕龙》中的文论观点之文学发展观、风骨
「古代文论」《文心雕龙》中的文论观点之文学发展观、风骨知识点概要上次推送我们针对《文心雕龙》创作论中的《神思》和风格论中的《体性》等篇章中出现的重点文论观点有选择性的进行了介绍，今天我们把目光转移，一起了解一下《通变》等章节中论述的艺术创作与继承以及刘勰对文学作品的审美要求——风骨。
特征分析刘勰关于文学发展观的论述是从内外两面展开的。
就文学发展的外部条件而言，主要看时代社会。
《时序》等篇对此有系统的探讨。
依据刘勰所述，大致可以得出三点看法:一是文学随时代社会因素的不同而发生变化，其规律为“质文代变”，即文学内部两种质素一一质朴与文华一的互为消长:二是从上古到宋齐，“质文代变”的具体表现，或质胜于文，或文胜于质，或文质相激，总的趋势是由质朴向文华发展:三是指出楚汉以后，文华过分，有背于雅正之道，对此不良倾向必须加以矫正。
在《通变》中，他进一步从文学自身的发展变化来揭示造成“质文代变”的原因，并就如何纠正“由质及讹，弥近弥淡”的不良文风提出自己的主张。
首先，刘勰把构成文学作品的内在诸要分类为“有常之体”和“无方之术”两方面。
前者渊源于传统重在“因”，后者植根于现实主于“变”，两方面结合起来，才能使文学创作“无穷之路，饮不竭之源”，这可以视为一种写作策略。
其次，通变观不仅是写作策略，同时表现为对文学遗产和文学传统的一种态度和方法。
文学传统和文学遗产是文学发展进程中不可或缺的因素，必须加以学习和钻研，有所继承、有所发展。
刘勰讲通变之术，就是正确处理古与今、因与革的关系。
其三，刘勰提出了作家贯彻通变思想应当掌握的原则和方法。
尽管通变讲的是文学自身的发展规律，刘勰认为也要把他落实到主体的修养和创作的实践当中，才能发挥作用。
刘勰在《文心雕龙》中提出了著名的风骨论。
风骨的内涵，众说纷纭现代著名学者黄侃在《文心雕龙札记·风骨》篇中说：“风即文意，骨即文辞。
”一般认为，风当是指抒发情志的作品有一种表现得鲜明爽朗易于感染人的思想感情；而骨则当是一种精要劲健、刚正有力的语言表达。
从《文心雕龙·序志》看刘勰的文论思想
《文心雕龙·序志》是《文心雕龙》的最后一篇，不像以前的四十九篇是文学理论专论，它是此书的一篇序言。
这篇序言系统地透露了作者的四种观点：古来文章，以雕缛成体；唯文章之用，实经典枝条；尼父陈训，恶乎异端；唯务折衷。
这些文学思想奠定了他文学批评的基调，使这部著作取得了辉煌的成就，美中不足的是，有的观点也给作者的理论造成了局限。
《文心雕龙·序志》是《文心雕龙》的一篇序言，“序”，就是叙述，“志”，就是想法。
在这篇序言里，作者对自己的创作目的、方法、态度等作了详细的阐述，尤其是指导思想和内容安排，为后面的文学批评奠定了基调和框架。
全文大体分五个部分：一是解释书名的含义和写作此书的动力；二是指出写作目的“详其本源，莫非经典”，奠定儒家经典的指导思想基础，“尼父陈训，恶乎异端”，批评当时文坛上过分注重形式、文辞浮华的风气；三是对魏晋以来的文论进行评点；四是明确《文心雕龙》的写作体例——“上篇以上，纲领明矣……下篇以下，毛目显矣”；五是表明自己的文学批评态度“唯务折衷”。
文章目的明确，结构清晰地向人们展示了后面内容的框架。
下面，笔者将对序言的主要观点进行分析。
一、古来文章，以雕缛成体雕，就是雕绘；缛，指繁密的花纹和彩饰，引申为繁琐。
用在这里，“雕缛”指文章的辞采和技巧。
在刘勰所处的齐梁时代，文学的审美特性已经被社会所接受。
例如，曹丕《典论·论文》曰：“诗赋欲丽”；晋代陆机《文赋》曰：“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”；梁元帝萧绎的《金楼子·立言》曰：“至如文者，惟须绮縠纷披，宫徵靡曼，唇吻遒会，情灵摇荡”；沈约《宋书·谢灵运传论》称赞陆机、潘岳：“缛旨星稠，繁文绮合”；萧子显《南齐书·文学传论》曰：“文成笔下，芬藻丽春。
”由此看来，狭义的文学概念已经普遍为人们所接受。
相比以上几人，陆机的表述更精炼，更抓住问题的实质：“诗缘情而绮靡”。
对这句话，学者刘运好曾有过精到的解释：“诗缘情”是从诗歌发生的角度描述诗歌的特征，“绮”本指文缯，此指文辞的华美；“靡”本指细好，此指音调的圆润连贯。
四部区分与刘勰的大文论观
四部区分与刘勰的大文论观◎贾奋然内容提要 刘勰在魏晋南朝四部区分和集部形成的语境下，从中国学术文化传统出发，建构以道、经为本原，以《离骚》为经文贯通的文学风标，以集部之文为主体，以史、子冠笔类之首的大文论批评视域。
他论文四部并包，但始终立足于文章本位，一方面吸纳经史子的文艺精髓建构理想文章范式，另一方面则竭力在文章中贯注经史子的文化精神。
四部之分固然意味着经史子集各有疆域，但它们在长期历史发展过程中同源共生，彼此交融，共同构成了中华文化具有包容性和内生力的完整知识结构和思想谱系。
刘勰提出风骨、通变等批评范畴践行文化与文学融通的理念，力图在整体文化视域中重构文论话语的历史维度和精神价值，拯救南朝形式主义文学之弊。
刘勰四部融通的大文论思想表现出强烈的时代批判精神，具有指向未来的超前性特质，为唐宋古文运动提供了有益借鉴，对于我们今天建构具有中华民族特色的文论话语具有启示意义。
关键词 文章本位 四部融通 大文论视域 精神之维 现代启示〔中图分类号〕Ｉ２０６．２；Ｉ０２ 〔文献标识码〕Ａ 〔文章编号〕０４４７－６６２Ｘ（２０２３）０６－０１０５－０９ 魏晋南朝四部区分，集部形成，文论话语大都将言说对象聚焦于集部文章。
刘勰认同文章本体属性，又强调在整体文化传统中审视文章。
他突破四部界域，将经传史子重新纳入文章视域中观照，融合其文艺精髓和文化内蕴建构理想文学范式，①创建了“大文论”的学术视野和批评方法，②促进了文学新变与文化精神的融合。
本文诠释《文心雕龙》的大文论构架，探讨刘勰论文纳入经史子类之缘由，论述其创立的以文章为本位，融通四部的大文论思想的内在理路、价值旨归、民族特色和现代意义。
一、四部区分与刘勰论文立场从汉代刘向、刘歆《七略》之“诗赋略”到魏晋南朝四部之分和总集编撰，中国古代集部形态逐步确立，基金项目：国家社会科学基金重大项目“中国古代文体观念文献整理与研究”（１８ＢＺＤＡ２３６）①中国古代“文学”概念与现代意义的“文学”概念在内涵和外延上都有较大差别，刘勰论文重点关注以集部为中心的“文章”，这是中国古代的“文学”概念，与现代意义的“文学”不尽相同。
刘勰最著名的一句话
刘勰最著名的一句话
刘勰是南北朝时期的文学家，他的著作《文心雕龙》被称为中国文论史上的经典之作。
在他的著作中，他说了一句非常著名的话：“物以类聚，人以群分。
”
这句话在今天依然有着非常重要的意义。
首先，“物以类聚”这句话告诉我们，同类之间会互相吸引，聚集在一起。
这就是为什么我们在社会上会看到许多类似的人群聚集在一起，比如说同好者、同业者等等。
这种聚集现象并不是简单的偶然，而是因为这些人具有共同的兴趣、爱好或者价值观念。
因此，我们应该在生活中认真对待自己的爱好和兴趣，找到和自己志同道合的人，一起发掘和分享快乐。
而“人以群分”这句话则告诉我们，人们根据自己的需求和兴趣爱好，会自然而然地选择和某些人在一起，而和另一些人保持距离或者避开。
这种选择既是自然的，也是合理的。
毕竟，人与人之间的差异很大，我们不可能和每一个人都成为朋友。
但是，我们应该尊重每一个人的存在和选择，不因为某些理由而歧视或者排斥某些人。
总的来说，这句话告诉我们要去发现自己与他人的共同点，找到志同道合的人，聚集在一起。
同时也告诉我们要尊重他人，不要随意歧视或者排斥某些人。
这样，我们才能建立和谐的人际关系，让生活更加美好。
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刘勰《文心雕龙》里的古代公文论
刘勰《文心雕龙》里的古代公文论从古至今，公文一直是一种重要的文书形式，它代表着政府的权威和声音。
而刘勰的《雕龙》作为古代公文论的经典之作，为公文写作提供了详尽的理论指导和实用建议。
本文将围绕刘勰的古代公文论展开探讨。
在古代，公文是政府传达政策、指令的重要工具，也是各地区、各部门间交流与合作的主要手段。
为了规范公文的写作和使用，刘勰在《雕龙》中详细阐述了古代公文的相关理论，为后世的公文写作提供了宝贵的借鉴。
刘勰的公文论思想主要包括以下几个方面。
他认为公文应具备明确的目的和作用，即为政府治国理政、管理社会提供有效的手段和工具。
他强调了公文的构成要素，包括标题、正文、结尾和落款等，每个要素都有其特定的格式和要求。
刘勰对公文的修辞手法进行了详细的分析，提出了一系列实用的建议，如用典、比喻、排比等。
在实践中，刘勰的公文论具有非常高的指导价值。
具体而言，撰写一份合格的公文，首先要明确公文的目的和作用，确保公文内容符合政府政策和社会需求；要遵循公文的构成要素和特定格式，使公文看起来整洁、规范；要善于运用修辞手法，使公文更具有表现力和说服力。
处理公文中的实际问题时，也应遵循刘勰的公文论思想，以确保信息的准确传达和问题的有效解决。
随着时代的变迁，公文论也在不断发展。
然而，尽管时代背景和具体内容发生了变化，刘勰的公文论依然具有普遍的指导意义。
它不仅为古代公文的写作提供了理论支持，也为现代公文写作提供了重要的参考。
在未来的发展中，公文论将继续发挥其重要作用，帮助人们更好地处理公务、管理社会。
刘勰的《雕龙》是一部宝贵的古代公文论经典之作，为公文写作提供了全面、实用的理论指导和建议。
不论是古代还是现代，它都具有极高的参考价值。
通过深入研究和借鉴刘勰的公文论思想，我们能更好地掌握公文写作的技巧和方法，提高公文的实用性和说服力，进一步推动政府工作的顺利开展和社会管理的有效实施。
《雕龙》是南朝梁代文学家刘勰所著的一部文学理论巨著，全面阐述了古代文学的基本原理和创作技巧。
《文心雕龙》的文体论、创作论、评价论
《文心雕龙》的文体论、创作论、评价论《文心雕龙》是中国古代文学批评理论的经典之一，由刘勰所著，成书于南北朝时期。
该书主要围绕文学的创作、修辞、鉴赏等方面进行论述，具有深刻的文学思考，被后来的文学家和学者所推崇。
以下是《文心雕龙》中的文体论、创作论、评价论的主要内容：一、文体论文体划分：刘勰提出了“文体”的划分，分为四类：记、说、议、赋。
他通过对这四种文体的论述，详细阐释了各自的特点和适用范围。
文体特征：对于记、说、议、赋四种文体，刘勰分别强调了它们的特征。
如记应该注重事实真实性，说应该注重言之准确，议应该注重言之有力，赋应该注重意境的营造。
文体应用：对于不同的文体，刘勰提出了相应的应用原则。
例如，议文要有表达主张的力度，赋文要追求音韵的美感，使得文体与内容相得益彰。
二、创作论创作观念：刘勰强调创作的目的在于表达思想，追求文学作品的思想内涵和艺术形式的统一。
创作方法：强调“矜愈难而思愈妙”、“察物以通理”等创作方法，提倡创作者在深入研究事物本质的基础上进行表达，以达到思想深刻而表达精湛的艺术效果。
修辞运用：论述了修辞的使用，包括对比、排比、夸张、象征等修辞手法，以及修辞与意境之间的关系。
刘勰强调修辞的运用应该符合文章的整体氛围。
三、评价论文学价值观：刘勰提出了一系列关于文学价值的观点，包括文学应以“德行”，“神韵”和“妙趣”为标准。
文学批评：对于文学作品的评价，刘勰提倡批评要注重客观公正，善于发现作者的闪光点，并指出应该以事实为依据，不应过于主观臆断。
文学判断标准：提出了“有中心而不偏侧”、“丽而不俗”、“雅而不淫”等文学判断的标准，以此作为对文学作品的评价准则。
《文心雕龙》通过对文体、创作和评价的论述，为后来文学批评理论的发展奠定了基础，对中国古代文学及后世文学研究产生了深远的影响。
《文心雕龙》的文学思想解读
《文心雕龙》的文学思想解读《文心雕龙》是一部关于中国文学品论的经典著作，由南朝梁代文学家刘勰所撰写。
在《文心雕龙》的论述中，刘勰深刻地阐发了文学创作的核心原则以及文学美学的基本规律，这些观点不仅在当时引起广泛的共鸣，即使是在今天，依然对我们理解和认识中国文学具有重要的借鉴意义。
一、文学要格物致知在《文心雕龙》中，刘勰提出了“格物致知”的观点。
他认为文学创作不应该仅局限于纯粹的文学性质，而应该融入更广阔的社会文化因素，从中寻找灵感和创作力量。
格物致知的观点来源于儒家的经典，其中的“致知”是指理解和认识世界的过程。
而“格物”则是指通过对自然现象的研究和观察，来揭示事物的本质和规律。
在文学创作中，格物致知的理念则体现在文学家不仅应该关注文学形式和技法，还要关注时代背景、社会风气、文化传统等多方面因素，从中得到灵感和创作的素材和动力。
二、文学要有情感刘勰在《文心雕龙》中还强调了文学对情感的重视。
在他看来，文学创作应该要求作者能够通过自己的感情经验来表达真实的情感和内心体验，这样的作品才有可能引人入胜、感人肺腑。
在《文心雕龙》中，刘勰常用“意”和“情”这两个概念来描述文学作品的核心内涵。
他认为“意”指的是作品的思想意义和哲理，而“情”则是指作品所包含的情感色彩和文学艺术的特质。
在文学创作中，二者缺一不可，因为作品所传达的仅仅是思想和理念是难以让读者产生真正的共鸣和情感宣泄的。
三、文学要讲究技法在文学创作中，技法是不可缺少的因素之一。
刘勰在《文心雕龙》中重视技法的表现，在他看来，文学的艺术性和魅力体现在作家对语言的运用和技巧多样性上。
因此，一个出色的文学作品必须要有良好的结构安排、精妙的言语表现、恰当的形式表现等元素的组合。
在《文心雕龙》中，刘勰详细论述了诸多文学技巧，如“比喻”、“夸张”、“排比”、“反问”等。
他认为对于文学家来讲，技法要符合作品的主题和情感，而不仅仅是单纯的技巧运用。
结语：在刘勰的眼中，文学的价值和作用是不容置疑的。
刘勰文学观
刘勰文学观
六观说是刘勰在《文心雕龙·知音》中提出：“是以将阅文情，先标六观：一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。
斯术既形，则优劣见矣。
”就是说文学鉴赏必须从六个方面入手。
主要内容
六观说观位体
也就是看作者对文学（文章）体裁的选用，体裁是作品内容的外在表现形式，与情有密切的关系。
六观说观置辞
即分析作品语言的含义和特点。
能否通过把握语言符号来还原为感性的形象，并在头脑中重现出来。
六观说观通变
即运用比较的方法，看作品在表现手法上对前人的继承和革新，是否能做到推陈继新。
六观说观奇正
看作品的结构和风格是否多样统一。
要求平中见奇，奇归于平。
六观说观事义
据事以类义，援古以证今也。
指援用古例，增强文章的说服力。
六观说观宫商
即看语言的音乐性，即语言的节奏旋律是否与所表现的思想感情相符合。
以上六观，位体、通变、事义属于作品内容，置辞、奇正、宫商属于作品形式。
从上论看
出，只有从内容到形式作通盘考虑，这六个方面都熨烫妥帖恰到好处，才可以使文章“譬春台之熙众人，乐饵之止过客”。
刘勰所撰《文心雕龙》五十篇，是我国古代第一篇文学批评著述。
他主张文学作品应有“风骨”（充实的内容）、华美的形式（文采），并提出文学批评的六条标准（“六观”）及其必须具备的修养，系统阐述先秦以来文学批评理论，在文学史上具有重要地位。
六观宫商，看其音韵声律是否完美。
这在当时是最为全面和公允的品评标准。
09刘勰的文心雕龙-
正如刘勰《灭惑论》中所言：“是以一音演 法，殊译共解；一乘敷教，异经同归。经典 由权，故孔、释教殊而道契；解同由妙，故 梵、汉语隔而化通。但感有精粗，故教分道 俗；地有东西，故国限南北。其弥纶神化， 陶铸群生，无异也。”也就是说，各教在最 高目的──“弥纶神化，陶铸群生”上是一 致的，所异的是途径不一。
17Βιβλιοθήκη 二、《文心雕龙》构成 简单介绍一下， 1.书名；2、写作动 机； 3.总体结构
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1.书名
“雕龙”，驺奭，战国齐人，
据《史记·孟荀列传》，当
《序志》 夫文心者，言为文之用 心也。昔涓子（齐人） 《琴心》、王孙《巧心》 （《汉书·艺文 志》《王 孙子》，一名《巧 心》），心哉美矣，故 用之焉。古来文章，以 雕缛成体，岂取驺奭之 羣言雕龙也。
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东则有刘彦和之《文心》，西则有亚里斯多 德之《诗学》，解析神质，苞举洪纤，开源 发流，为世楷式。 ——鲁迅《诗论题记》
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又如日本学冠东西的著名学者兴膳宏先生也 说： 《文心雕龙》规模宏大，体制详备， 是中国文学批评史上了不起的杰作。在西欧 早期的古典文艺理论中，如亚里斯多德的文 艺理论，就没有《龙》著那样的系统性。 ——兴膳宏《文心雕龙在日本》
时有雕龙奭之称。盖驺奭修 饰之文，像雕镂龙文。 岂取句有二解：一曰古来文 章，以雕饰而成，类乎雕龙， 所以取名曰雕龙，哪里是取 人们称邹奭的雕龙呢？二曰， 古来文章……，难道不是取 邹奭之雕龙吗？其实刘勰取 雕龙一辞，就语源上说取自 邹奭，但刘勰强调的是他取 此名与文章写作的历史即实
相符合。
文心雕龙并列，一是讲为文
之用心，创作的原理；一是
修饰，讲文辞及表现技巧。
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2、写作动机
立言不朽
文心雕龙中刘勰的读后感
文心雕龙中刘勰的读后感刘勰是中国南朝时期文学家，他的代表作《文心雕龙》是一部批评文论的著作，以其深度的研究和观点独到而闻名于世。
阅读《文心雕龙》后，我深受启发，产生了许多感悟。
以下是我对刘勰《文心雕龙》的读后感。
《文心雕龙》一书对于中国古代文学创作有着重要的指导作用。
刘勰在书中提出了许多对于文学创作的原则和观点，对于后世的文学家和文人有着深远的影响。
其中，他对于“洞悉人情，悟道通神”的要求给我留下了深刻的印象。
他认为作家必须要有对人性的洞悉和对道理的通达，才能创作出真正有灵性和思想深度的作品。
这对于我来说是一个很好的鞭策，它让我明白了作家创作的责任和使命。
刘勰在《文心雕龙》中还探讨了文学创作的技巧和方法。
他详细阐述了作品的结构、描写的手法、文笔的运用等等。
这些指导性的观点对于我来说尤为重要，让我认识到了写作不仅仅是一种发泄情感的方式，还需要技巧和方法的支持。
通过学习刘勰的理论，我能更加准确地把握文学创作的要领，提高自己的写作水平。
此外，刘勰在《文心雕龙》中还讲述了文学史和文学批评的重要性。
他对古代文学家的评价和对文学作品的分析，展现了他对文学的敬意和对文学史的研究。
这给了我很大的启示，让我明白了一个作家不能脱离文学的历史背景，只有通过对传统文学的学习和研究，才能更好地开拓自己的写作道路。
总的来说，刘勰的《文心雕龙》给了我很多的思考和启迪。
他对于文学创作的洞察和对作品的分析，让我明白了作家的责任和写作的严谨性。
同时，他对于文学史和文学批评的重视，也让我认识到了文学创作的历史渊源和多样性。
通过对《文心雕龙》的阅读，我受益匪浅，对于自己的写作道路有了更加明确的认识和规划。
总结而言，刘勰的《文心雕龙》是一部具有重要意义的文学批评著作。
他在书中对于文学创作的原则、技巧和历史背景进行深入剖析，给了后世学者和文人很多启示。
我通过阅读《文心雕龙》深受感动和启发，对于文学创作有了更深入的理解和认识。
我将继续学习和研究，不断提高自己的写作水平，为传承和发展中国古典文学做出自己的贡献。
刘勰的文论思想
第十一讲刘勰的文论思想1、刘勰的生平、思想和《文心雕龙》《文心雕龙》是在儒家思想指导下写作的。
他自称是孔子的信徒，认为文章渊于儒家经典，对政治发生巨大作用。
《文心雕龙》前三篇《原道》《宗经》《征圣》论述了作文必须宗法“五经”，以儒家圣人之道为准绳的道理。
其宗经思想贯穿于全书。
《文心雕龙》的指导思想，是强调积极入世，服务于政治的儒家思想；全书体系完整，论证精密，则是受到佛典的启发；全书引用《周易》《老子》《庄子》的言论颇多，他论文强调“自然”与“自然之道”，这是先秦道家和魏晋玄学之自然观的审美化结果。
可以说，儒、释、道三家思想对刘勰和他的《文心雕龙》都有影响，只是程度不同罢了。
2、《文心雕龙》的性质、内容和价值刘勰此书本意是谈作文的原则和方法的。
最后一章是序文，阐明全书的宗旨、方法及内容，也解释了书名的来由。
《序志》（50）说，“夫文心者，言为文之用心也”，就是说如何用心写文章的。
“雕龙”的意思是，“古来文章，以雕缛（音，入）成体（靠雕饰文采组成），岂取驺奭之群言雕龙也？”战国时齐人邹衍、驺奭善于谈天说地，时人有“谈天衍，雕龙奭”之称。
所以“雕龙”是指言辞修饰得细致的意思。
《文心雕龙》用现在的话说，就是《文章作法精义》。
《文心雕龙》全书50篇。
除末篇《序志》为自序外，可分为四个部分。
从《原道》（1）至《辩骚》（5）前五篇为第一部分，《序志》（50）称为“文之枢纽”，提出了指导写作的总原则。
其中《原道》《宗经》《征圣》三篇关系密切，道、经、圣三位一体。
刘勰认为，圣人之文（五经：《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》）表现了最高的道，是文章的典范，所以作文必须取法“五经”。
《正纬》、《辩骚》（4、5）两篇是说，纬书和楚辞两类作品，奇诡的内容背离了“五经”的轨道，但是辞采富丽，写作时应当吸取。
如《辩骚》后说，作文应当“倚雅颂，驭楚篇”，“酌奇而不失其贞（正），玩华而不坠其实”，做到奇正相参，华实并茂。
文心雕龙思想倾向总结
文心雕龙思想倾向总结《文心雕龙》是中国古代文学批评家刘勰所著的一部文学理论著作，全书共十六篇，内容涵盖了鉴赏、创作、修辞、篇章等各个方面的文学理论。
它不仅是中国古代文论的一部重要经典，也对后世文学创作与研究产生了深远影响。
书中展现了刘勰的独特思想倾向，主要包括强调文学的人文价值、追求文学的审美规律、推崇自然与艺术的结合以及强调写作的道德责任。
下面将对这些思想倾向进行详细的总结。
首先，刘勰强调了文学的人文价值。
他认为文学是人类情感、思想和价值观的表达，通过文学可以传递人们的情感、启发人们的思考，并在某种程度上引导人类行为。
他主张文学要有“丰美”之气，即在表达情感的同时要展示出美丽的形象和音乐。
他强调文学的作用在于传递人类的智慧和情感，以启发人们对于生活和世界的思考，塑造人类的道德品质和情感世界。
其次，刘勰追求文学的审美规律。
他认为文学应该具备一定的规范和准则，不能随意背离审美规律，否则就会失去艺术的魅力。
他提出了“音韵法则”、“比兴法则”、“意境法则”等各种修辞规则，并强调要通过修辞手法的运用来增加文章的艺术感染力。
他主张直观的形象描绘，注重音韵的和谐，力求以修辞技巧让作品更富有感染力和艺术魅力。
第三，刘勰推崇自然与艺术的结合。
他认为艺术应该从自然中汲取灵感，以自然为蓝本创造美的形象和音乐。
他提倡不拘泥于作者自身的感受和想象，而要通过对自然世界的观察和描绘，去塑造作品的形象和情感。
他主张要选择恰当的方法和手法来表现自然之美，以取悦读者，并将自然之美延伸到人类的生活和情感之中。
最后，刘勰强调写作的道德责任。
他认为文人是社会的楷模和表率，应该用清廉正直的品质去指导自己的写作。
他主张文学要有激励人心的力量，以启发人们积极向上的品质和行为。
他在《志怪》一篇中还强调要抱有批判的精神，对社会不合理的现象予以思考和揭示。
他主张文学应该成为道德的表达和道义的引导，以推动社会的进步和人类的发展。
总体而言，《文心雕龙》展现了刘勰独特的文学思想倾向，包括强调文学的人文价值、追求文学的审美规律、推崇自然与艺术的结合以及强调写作的道德责任。
文心雕龙思想总结
文心雕龙思想总结《文心雕龙》是唐代文学家刘勰所著的一部文艺理论著作。
该书共分为六十篇，系统地论述了文学的艺术原则和技巧。
通过对这部杰出的文学经典的研究和思考，我们可以了解到其中包含的一些重要思想，这些思想对后世文学创作产生了深远的影响。
《文心雕龙》始终强调文学创作的艺术性。
刘勰认为，文学是一门艺术，是由人的创造力和想象力所构建的。
因此，他要求作家在创作过程中注重形象描写和构思，以形成独特而有吸引力的作品。
他还提出了“创意”和“作品与自然”的理念，强调作品应该具有独创性和自然性。
刘勰认为，创意是作品的灵魂，是文学创作的核心。
他要求作家要有多样的想象力和创造力，以创建出独特的作品。
但同时他也强调作品应该与自然相呼应，不应过于离奇或牵强。
这一思想为后世文学创作提供了重要的启示，指导着作家们去追求创造力和自然真实。
《文心雕龙》还重视文学的表达技巧。
刘勰在书中系统地论述了诗、赋、文、音乐、话语等不同文体的创作要点和技巧。
他提出了“辞章理工”的指导原则，即作品的辞章要既洗练精巧，又自然流畅。
他还论述了修辞性和技巧性的关系，认为修辞性是技巧性的基础，而技巧性是修辞性的表现。
刘勰的这些理论认识对后世文学创作产生了深远的影响。
他的论述不仅指导了创作技巧的运用，也提出了对于修辞性的追求。
他的这种关注艺术技巧、追求修辞性的理念，对于促进文学的发展和提高文学的艺术水平起到了积极的作用。
此外，《文心雕龙》还阐述了文学与道德的关系。
刘勰认为，一篇作品应该是有益于道德修养的，应该具有道德的力量。
他强调作品的意义应该是积极的，应该对读者的心灵起到良好的影响。
他还提出了“性灵之文”的概念，强调作品应该富有情感和灵气，以打动人心。
这种关注道德性和情感性的理念，使得文学不再成为空洞的艺术形式，而具有社会价值和人文关怀。
这种思想对后世文学创作的价值观和文化观念产生了积极的影响，使得文学更加丰富多彩，更有价值。
总而言之，《文心雕龙》是一部重要的文学理论著作，它提出了创作的艺术性、技巧性以及与道德的关系。
刘勰的六观说名词解释
刘勰的六观说名词解释
刘勰是中国南朝时期的文学家和文艺理论家，他的著作《文心雕龙》是中国古代文论的经典之作。
其中，刘勰提出了关于文学创作的六观，分别是：物观、事观、理观、情观、辞观和志观。
1. 物观：强调作品所描绘的客观事物的形象性和具体性。
即作品应该丰富具体、形象鲜明、富有感官的表现力，使读者能够通过想象感受到作品中描绘的事物。
2. 事观：注重作品所表现的事件或故事情节的情节性和逻辑性。
作品应该有合理的结构和发展，事件之间应该有因果关系和逻辑推进，带给读者一种合理性的体验。
3. 理观：强调作品所传达的思想、道理或人生哲理的深刻性和智慧性。
作品应该有一定的思想内涵，通过虚实、寓意、象征等手法来表达哲理和智慧，给读者以思考和启发。
4. 情观：关注作品中表现的情感的饱满性和真实性。
作品应该能够表现出人物的情感丰富、真实并且有力度，通过情感的共鸣来打动读者的心灵。
5. 辞观：强调作品的语言表达的精确、准确和优美。
作品应该使用准确、恰当的词语和表达方式来传达思想和情感，具有深入人心、生动形象的艺术效果。
6. 志观：指作品对于社会现实和时代精神的把握和反映。
作品
应该能够反映社会风貌、抒发时代感受，并对社会问题进行思考和批判。
刘勰通过这六观，探讨了文学创作所需具备的一些重要要素，标志着唐代以前中国文论形成了相对完整的体系。
这些观点对后世文论和文学创作都产生了深远影响。
浅析刘勰-神思-理论
浅析刘勰-神思-理论
刘勰是南北朝时期的一位著名文学家，其所著的《文心雕龙》被誉为我国文学批评史
上的一部经典之作。
在这部巨著中，刘勰提出了神思和理论两个概念，对于文学创作和批
评产生了深远影响。
神思，顾名思义就是神韵和思想，是文学作品的内涵和核心所在。
刘勰认为，神思是
文学艺术的灵魂所在，是文学艺术与其他艺术的主要区别之一。
神思包括文学作品的情感、思想、意境等方面，是作者通过艺术的手法表现出来的。
刘勰反对死板的模仿，主张创作
要有自己的思想和感悟，才能表达出独特的神思。
理论，是文学艺术的外在表现形式。
它体现了作者的艺术手法和技巧，包括文学作品
的形式、结构、表现手法和语言等方面。
刘勰认为，理论可以指导创作，提高创作技巧，
但也不应该局限于理论范畴。
他认为，文学艺术是富有生命力的，包容着各种语言和表现
方式，创作者应该灵活运用手法，不拘泥于某种固定的表现形式。
在刘勰看来，神思与理论相互依存、相辅相成。
神思是文学艺术的灵魂，是文学艺术
的根本，是每一位文学作家自己独特的表达方式。
而理论则是创作的手段，是作者实现神
思的工具。
因此，创作的过程既要遵循神思的导向，又要灵活运用理论的指导，以实现作
品的外在形式和内在内涵的完美统一。
总的来说，刘勰提出的神思与理论概念，强调文学作品的内涵和外在表现形式均有重
要意义，对于文学创作和批评产生了深远影响。
随着历史的发展，刘勰的理论也得到了不
断的发展和完善，成为了文学批评的重要范畴之一。
刘勰的六观说名词解释
刘勰的六观说引言刘勰（公元466年-公元529年）是南朝梁代的文学家、书法家、鉴赏家，他的代表作《文心雕龙》被誉为中国古代文论的经典之作。
其中，刘勰提出了六观说，即言、志、辞、文、法、信，这六个方面是文学艺术的重要要素。
一、言言是指作者对事物的提炼、归纳和表达能力。
言是作者思想感情的直接表达，是文艺作品的基本形式。
一个作品的言要能够准确、生动地表达作者的意图，引起读者的共鸣和思考。
言要求具备以下几个方面的能力： 1. 准确性：言必须准确表达作者的意图，不能含糊不清，不能产生歧义。
2. 精炼性：言要简洁明了，能够用简洁的语言表达复杂的思想。
3. 韵律感：言要具备一定的韵律感，能够给读者带来美感。
4. 情感表达：言要能够准确地表达作者的情感，使读者能够共情。
二、志志是指作者的思想境界和创作意图。
志是作品思想内容的表达和传递，是作者对世界观、人生观和价值观等方面的把握和表达。
一个作品的志要能够展现作者深刻的思考和高尚的意志。
志要求具备以下几个方面的能力： 1. 深度思考：志要反映作者对人生、世界等深层次问题的思考，具有一定的哲理性。
2. 创新性：志要有创造性，有独立见解，不拘泥于传统观念和观点。
3. 探索性：志要对问题进行深入探索，能够发现问题的本质和内在联系。
4. 颠覆性：志要具备一定的颠覆性，能够挑战传统观念和现实的限制。
三、辞辞是指作者的语言表达能力。
辞是作品语言形式的表达和展现，是作者艺术才华的体现。
一个作品的辞要能够用恰如其分的语言表达作者的思想和情感，给读者以美的享受。
辞要求具备以下几个方面的能力： 1. 文字选择：辞要选择质朴、深入人心的文字，使读者能够直观地感受到作者的意境。
2. 句式运用：辞要灵活运用各种句式，使文章更具韵律感和节奏感。
3. 形象生动：辞要用生动形象的语言描绘事物，给读者以直观感受。
4. 措辞恰当：辞要恰如其分地表达作者的思想和意图，不偏离主题。
四、文文是指作者的表达方式和艺术风格。
酌奇而不失其贞,玩华而不坠其实
摘要：刘勰在《文心雕龙•辩骚》借用先秦兵家的“奇正”观念，在借鉴的基础上进行了大胆创新，提出出了“酌奇而不失其贞，玩华而不坠其实”的理论主张，创造出了“奇正华实”的重要思想，即文学要在继承前人的艺术经验的条件下求新变，但在新变又不可变成失去分寸的放纵，应注意艺术控制。
刘勰的艺术节制思想对后世的文学创作影响深远。
关键词：刘勰；《文心雕龙》；《辩骚》；兵家；奇正作者简介:邵立志,男，河北省滦县人，唐山师范学院滦州分校，高级讲师，文学硕士，所学专业为中国古代文学，研究方向为先秦两汉文学。
“奇正”是我国古代军事思想的常用术语。
先秦著名兵家著作《孙子》、《孙膑兵法》、《司马法》、《六韬》和《尉缭子》等分别阐述了“兵家”的奇正思想。
孙武重视奇正思想，"凡战者，以正合，以奇胜”；“三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也”；“战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。
奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉！”。
①“故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。
”这里所说的“势”，指的是占据一定的空间位置，形成于己有利的作战态势，在军事斗争中称之为“任势”，即形成一种不可阻挡的威猛之势。
《司马法•用众》篇指出：“凡战之道，用寡固，用众治，寡利烦，众利正。
”②主张根据敌我双方兵力a的众寡强弱，采取灵活机动的战略战术。
孙膑在《孙膑兵法》中提出“势如弓弩，兵势无穷”的观点，他说：弓弩“发于肩膺之间，杀人百步之外，不识其所道至。
故曰弓弩势也。
”“势者，攻无备，出不意。
”“夫兵者，非士(恃)恒势也。
此先王之傅(布) 道也。
”《尉缭子》中提出了用兵“贵先”的原则，他说：“故正兵贵先，奇兵贵后，或先或后，制敌者也。
”《六韬•龙韬•军势》篇提出了用神秘莫测的计谋造成势不可挡的兵势的问题，“势因于敌家之动，变生于两阵之间，奇正发于无穷之源。
”以上各家都是从“灵活通变”的角度强调“奇正”的价值及其运用，具有共同的特性。
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刘勰文论思想总结
刘勰（约公元465年-约公元520年）是南朝时期的文学理论家，他的主要著作是《文心雕龙》，该书被誉为中国文学批评理论的开山之作，对中国古代文学发展产生了深远影响。
他的文论思想主要体现在《文心雕龙》中，下面对刘勰的文论思想进行总结。
首先，刘勰强调文学的修养，认为修养是文学创作的基础。
他主张作家要有广博的学识和修养，要广泛涉猎各种文学作品，不仅仅限于中国的文学，还应该学习外国的文学，尤其是古希腊和古罗马的文学作品。
他认为作家的修养应该是全面的，既要有文学素养，又要有道德修养，这样才能创作出真正优秀的文学作品。
其次，刘勰对文学创作提出了一系列具体的要求。
他主张作家要有真情实感，要真实地表达自己的感受和思想。
他认为作家应该通过对自然和社会的观察，用真实的笔触来描绘形象，用真实的语言来表达情感。
此外，他还强调作家要有良好的形象思维能力和创新能力，要能够形象地表达自己的思想，并且要有创新的表达方式。
他认为文学作品要有独特的视角和独特的表达方式，才能引起读者的兴趣。
第三，刘勰对文学作品的内容进行了细致的分析和分类。
他认为文学作品可以分为记叙、议论、描述和夸赞四大类。
他进一步将记叙文分为人物传记、运动传记等；将议论文分为谏论、议论、答谏等；将描述文分为人物描写、景物描写等；将夸赞文分为颂文、赞文等。
他认为不同类型的文学作品在写作方法
和语言表达上有不同的特点，作家要根据不同类型的作品，采取不同的写作方法。
最后，刘勰提出了文学的审美标准。
他认为作家要追求文学的审美效果，作品要符合审美的原则，才能被人们所接受。
他主张文学作品应该具有情感的饱满和形式的完美，要注重语言的音韵和节奏，要能够引起读者的共鸣。
他还指出，作品的内容要真实、自然、富有创造性，要有一定的思想价值和社会意义。
总而言之，刘勰的文论思想对中国古代文学批评理论的发展产生了深远影响。
他强调文学的修养，要求作家具备广博的学识和道德修养；提出了文学创作的具体要求，主张作家要有真情实感和良好的表达能力；对文学作品进行了细致的分类和分析；提出了文学的审美标准，强调作品的情感和形式的完美。
刘勰的文论思想不仅对当时的文学创作有指导意义，而且也对后世的文学批评理论产生了重要影响。