专题八：风水说与阴阳学说简介[PPT课件]

5、其他：
北京中山公园的五色土，把天下五色之土集中在一石台之上， 不仅象征“普天之下，莫非王土”的皇权，而且是天地“全息” 的模型。北大荒是含腐殖质高的黑土；南方广东广西等地则是含 矿物质的红色土；东方山东、苏北的土是青色的，好像水泥色； 西边是白色的，极淡的黄色，似牛奶；中央地河南、河北则黄色 土。这五色对应人体的内脏：肾黑、心赤、肝青、肺白、脾胃黄。 在人体上也是相符的。中医的《黄帝内经》讲得很清楚。北 为坎水，在体为肾；南为离火，在体为心；东为震，属木，在人 体为肝；西为兑，属金，在人体为肺。中医讲肾主骨，技巧出焉。 肾脏强骨骼必发达。北方人身高体健，出运动员。南为离火，为 心，中医讲“心主神明”，即大脑聪明，思维敏捷。南方人作生 意灵活、靠聪漂洋过海，闯荡世界，世界上华人富翁多是南方人。 西属肺金，中医讲“肺开窍于鼻”，所以鼻子大小可以断定肺功 能。中国新疆人，乃至西方洋人的鼻子很发达。“肺又主悲”， 西北的秦腔很是悲悲切切。东为肝木，肝主胆略，也主怒。东北、 山东人胆子大，性格直爽。中国风水学上讲，气场随地理分布变 化，人的身体和秉性是气场影响塑造的。“一方水土养一方人”， 这就是风水。
二十八星宿则是沿黄道或天球赤道（地球赤道延伸到天上）所 分布的一圈星宿，是以北极星为中心，所定出之东、南、西、 北的方位天象，分为四组，又称为四象、四兽、四维、四方 神，每组各有七个星宿。自古以来，人们都是依据它们的出 没和中天时刻来定一年四季二十四节气。古人把二十八个部 份归纳为四个大星区，并冠以名：东方青龙、北方玄武、西 方白虎、南方朱雀，每一个方位星区七宿。 东方七宿为角、亢、氐、房、心、尾、箕，包括四十六个星座， 三百余颗星，组成的形象好似一条苍龙。 北方七宿为斗、牛、女、虚、危、室、壁，共六十五个星座， 八百余颗星，它们组成了蛇与龟的形象，故称为玄武七宿。 西 方 七 宿 为 奎 、 娄 、 胃 、 昴 （ mao）、 毕 、 觜 （ zi）、 参 （ shen），计有五十四个星座，七百余颗星，它们组成了白 虎图案。 南方七宿是井、鬼、柳、星、张、翼、轸（ zhen），计有四十 二个星座，五百多颗星，它的形象是一只展翅飞翔的朱雀。
中国风水说及案例研究
一、概述： （一）、风水发生于中国，它和《易经》关系密切。
阴阳、五行是《易经》的基础，风水是一门艺术。
（二）、中国风水学的核心内容是天地人合一。
中国风水探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运 的协调关系。恰是中国风水学的人与自然融合，即“天地人合一” 的原则，排斥人类行为对自然环境的破坏，注重人类对自然环境的 感应，并指导人如何按这些感应来解决建筑的选址乃至建造，才创 造了中国东、西、南、北、中各具特色的城市布局、建筑形式及建 筑景观。
二、阴阳五行学说
阴阳五行学说，是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想， 它认为世界是物质的，物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展 和变化；并认为木、火、土、金、水五种最基本的物质是构成世界不可 缺少的元素。这五种物质相互资生、相互制约，处于不断的运动变化之 中。
（一）、阴阳学说
阴阳概念起源于夏朝，其依据是成书于夏朝的《连山》一书。阴 阳是中国古代哲学的一对范畴。阴阳的最初涵义是很朴素的，表示阳光 的向背，向日为阳，背日为阴，后来引申为气候的寒暖，方位的上下、 左右、内外，运动状态的躁动和宁静等。 凡类似明亮的、上面的、外面的、热的、动的、快的、雄性的、刚强的 以及单数的属阳；凡类似黑暗的、下面的、里面的、寒的、静的、慢的， 雌性的、柔弱的以及双数的都属阴。以天地而言，天气轻清为阳，地气 重浊为阴；以水火而言，水性寒而润下属阴，火性热而炎上属阳。 中国古代的哲学家们进而体会到自然界中的一切现象都存在着相互对立而 又相互作用的关系，就用阴阳这个概念来解释自然界两种对立和相互消 长的物质势力，并认为阴阳的对立和消长是事物本身所固有的，进而认 为阴阳的对立和消长是宇宙的基本规律。
4、在中医的应用：
相生相克的关系在中医中被广泛应用于解释五脏之间的 关系，脏腑间的病理影响，和相应的诊断和治疗。 五脏之间相互资生的关系，可用五行相生来阐明：如肾 （水）藏精，肝（木）藏血，肾精可化生肝血，此即肾 水滋养肝木，即水生木；肝（木）藏血，心（火）主血 脉，肝之贮藏血液和调节血量功能正常，则有助于心主 血脉功能的正常发挥，此即肝木上济心火，即木生 火…… 五脏之病的禁忌，肝病忌辛味（肝属木，辛属金，金能 克木）；心病忌咸味（心属火，咸属水，水能克火）； 脾病忌酸味（脾属土，酸属木，木能克土）；肾病忌甘 味（肾属水，甘属土，土能克水）；肺病忌苦味（肺属 金，苦属火，火能克金）。 所以五行学说同汉医学有着千丝万缕的联系。
（二）、五行学说 1、基本思想：五行是指木、火、土、金、水五种物质
的运动。中国古代人民在长期的生活和生产实践中认识到木、 火、土、金、水是必不可少的最基本物质，并由此引申为世间 一切事物都是由木、火、土、金、水这五种基本物质之间的运 动变化生成的，这五种物质之间，存在着既相互资生又相互制 约的关系，在不断的相生相克运动中维持着动态的平衡，这就 是五行学说的基本涵义。 根据五行学说，“木曰曲直”，凡是具有生长、升发、条 达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木；“火曰炎上”，凡 具有温热、升腾作用的事物，均归属于火；“土爰稼穑”，凡 具有生化、承载、受纳作用的事物，均归属于土；“金曰从 革”，凡具有清洁、肃降、收敛等作用的事物则归属于金； “水曰润下”，凡具有寒凉、滋润、向下运动的事物则归属于 水 五行学说以五行的特性对事物进行归类，将自然界的各种 事物和现象的性质及作用与五行的特性相类比后，将其分别归 属于五行之中。
3、五 行 归 类 水
五脏 五窍 肾 耳
木
肝 目
火
心 舌
土
胃脾 口
金
肺 鼻
五体
五志 五音 五味 五气 季节
骨
恐 羽 咸 塞 冬
筋
怒 角 酸 风 春
脉
喜
肌
思
皮
忧 商 辛 燥 秋
徵（zhi） 宫 苦 暑 夏 甘 湿 长夏
五行的颜色利用 属金的颜色：白色、杏色、金色 属木的颜色：青色、绿色 属水的颜色：黑色、蓝色 属火的颜色：红色、紫色 属土的颜色：黄色、棕色 五行与方位 木—喜温暖，向阳，而东方为阳初生之地，所以木的方位 属东方； 火—性质是炎热盛长的，属南方； 金—禀性是凄凉、肃杀的，与苍凉稀疏，石多人少的西部 相合； 水—特性是寒凉的，与冰雪寒冷的北方相合； 土—性质是浑厚适中，利万物生养，成长，利于四方。置 中央。
（三）、风水也可以说是中国古代神圣的环境理论和方位 理论。
风水理论，在景观方面，注重人文景观与自然景观的和谐统一； 在环境方面，又格外重视人工自然环境与天然自然环境的和谐统一。
二、风水的基本内容 1、气：
“气”于风水学的精髓，风水的全部理论和方法都是围绕 着"聚气"这个问题展开的。若能认识"气"，也就理解了风水 的全部。 认为死人遗骨是生气凝结之物，选一个聚气的地方下葬， 以与“地气”相通，就能保证遗骨不朽，死者的灵魂便会得 到安慰并庇护生者。古代的洗骨葬证明古人确有这种认识。 如东南沿海的百越民族，人死须葬埋两次，第一次只将尸体 简单埋下，叫做“凶葬”，待若干年尸体腐烂，再拣出其骨 洗净装入陶缸内，择地选吉日再次入葬，叫做“吉葬”。 基于这种对"气"的认识，古人选择居处和葬处，必择"生 气"旺盛之地。这种地方的生气与地脉、地形有关，又因"气 乘风则散，界水则止"而与风与水的关系最大。"藏风得水"， "藏风聚气"，生气才能旺盛。意思是说近水且靠山背风，方 能生机盎然。堪舆家以风和水这两大要素概括这个理论，使 后世"风水"成为堪舆的俗称。
6、向
指的是朝向，它具有矢量性。同一物体，随着参照物的不 同其方位也不同，故不能单纯的说某一物体的方位是“XX”向。 在风水家们利用罗经（罗盘）进行选址。看周围的环境是否能 够满足“聚气”的要求，即整个穴场是否能够满足人类生存的 各种需要。 以某一栋建筑单体来说，日照和通风是必须满足的，满足 了则为“吉”，反之则为“凶”。我们知道，最好的朝向不是 正南北向，而是受地球磁场的影响略有偏差。在我国，南方地 区炎热，日照条件很容易满足，由于潮湿，通风在朝向的考虑 上占主要地位，同时要避免过分的日照，故以南偏东15˚为吉； 而北方地区因为寒冷，日照在朝向的考虑上占主要地位，所以 尽量要争取“热轴”的方向（即南偏西15˚）来获得热量为吉。 进一步说，我国位于北半球，“负阴抱阳”就是指“面南背 北”，同样的“负阴抱阳”到了南半球就成了“面北背南”了。 朝向的吉凶选择也是从人的根本生存需要来说的，其本质 就是对天文、地磁的选择，所以不同的地区有不同的风水模式， 不能一成不变。
5、水
“水者，龙之血脉。穴外之气，龙非水送，无以明其来；穴非水界， 无以明其止。” 风水学认为，气也是随着水而走的，有水必有气。 在现实生活中，人对水的依赖也超出于对山的依赖，“得水为上， 藏风次之。” 故民间一些地区仍有“阴宅（坟墓）重山，阳宅（房 屋）重水”的说法。 水的走向，就是“气”的走向。“气”又是和水的走向相同的。 “气”是贯通于水的，水的流动带动“气”的流动。而不同的水所 聚到的“气”所具有的性质也是不同的。水质清明，味觉甘甜为吉； 水质浊暗，味觉苦涩为凶。水质的不同，即水中各种微量元素的含 量不同时，水的性质表现也有所不同，水质良好的地区当地居民的 身体素质等方面比其他地方的好，而有的地区人们患有地方病也与 水质有关。 水还具有交通的作用，在城市中，道路也被风水家们当作水来看待， 而山能够提供给人们必要的生存资料，这也正好体现了民间流传的说认为，五行之间存在着生、克、乘、侮的关 系。相生即相互资生和相互助长，相克即相互制约和约束。 如果五行相生相克太过或不及，就会破坏正常的生克关系， 而出现相乘或相侮的情况。相乘，即五行中的某一行对被克 的一行克制太过；相侮，即五行中的某一行本身太过，使克 它的一行无法制约它，反而被它所克制，所以又被称为反克 或反侮，只有保持相生相克的动态平衡，才能使事物正常的 发生与发展。五行的相生相克关系可以解释事物之间的相互 联系，而五行的相乘相侮则可以用来表示事物之间平衡被打 破后的相互影响。 相生：火生土、土生金、金生水、水生木、木生火 相克：火克金、金克木、木克土、土克水、水克火 阴阳学说主要说明事物对立双方的互相依存、互相消长 和互相转化的关系；是用事物属性的五行归类及生克乘侮规 律，以说明事物的属性和事物之间的相互关系。
2、龙脉：
3、“穴”与明堂
“穴”是“气”随着“龙”而来所聚集的点，“明堂”才是 我们所选择适合我们居住、生活、工作的地点，它是指“穴” 前靠山近水的平坦之处。而“穴”则往往成为城市中比较重 要的地点，利于“气”的集聚。“穴”与“明堂”的关系是 “点”与“面”的关系。“穴”起到了一个“控制点”的作 用，是明堂的前提。 “明堂”的位置也符合西方学者所提出的“边缘效应”。近 水，则有了生命的保障；近山，则提供给人类各种食物。不 能离山太远或离水太远，这也是儒家所尊崇的“中庸之道” 的体现。
东方青龙
角： 为东方七宿之首，属于处女座，有二星，为一等星，其光 为白色，象征着造化万物，天下太平。 亢： 为东方之第二宿，有四星，皆属于处女星座，为三等星， 其星如明亮代表平安无疾，如暗，则象征有天旱，或瘟疫。 氐（di）：为东方七宿之第三宿，天秤座，有四星，为主疾病 之星。 房：为东方七宿之第四宿，属天蝎星座，有四星，其星明象征 着政清明，百姓安乐。 心：为东方七宿之第五宿，有三星，属于天蝎星座，为一等星， 其色为红，又称为商星代表文明昌盛。 尾：为东方七宿之第六宿，有九星，属于天蝎星座，俗称龙尾 九星，其星明，象征五谷丰收，如暗有洪水之患。 箕：为东方七宿之第七宿，有四星，属于人马座，斗在北，箕 在南，又名「南箕」，清明代表风调雨顺，五谷丰收。