《师说》ppt课件

文学常识
《师说》选自《昌黎先生集》。宋代苏轼称韩愈为“文起 八代之衰”（文起八代之衰：指韩愈的古文，提振八代的萎靡 文风。八代，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。 ）， 明人列他为“唐宋八大家”之首。唐宋八大散文家为韩愈、柳 宗元、苏洵、苏轼、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩。
“唐宋散文八大家”之首
韩愈文章特点：(1)“发言真率，无所畏避”或“鲠言无所忌”。 也就是敢于讲话，而且敢讲真话；不仅在君主面前敢说真话，而且还 不顾儒家的传统观念，敢讲违背旧说甚至自己其他文章的话。(2)自 然随便、如话家常。(3)吐辞造语精工，创造了很多新的成语。
左迁至蓝关示侄孙湘 韩愈
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
唐代： 韩愈 柳宗元 宋代： 欧阳修 苏洵 苏轼 苏辙 王安石 曾巩
领导“古文运动”
“古文运动”是韩愈和柳宗元针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起 的文学革新运动。他们提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张学 习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，要阐发孔孟之道； 反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。 对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其辞”“言贵创新，词 必己出”，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。。经过这次古 文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代 实用散文的基础。
韩 愈
中国文化史上第一篇 集中论述教师问题的不朽 之作——《师说》
新课导入
孔子说“三人行，必有我师焉；择其善者 而从之，其不善者而改之” 。
教师是人类灵魂的工程师，个人的成长、人类的发展和进步都离不 开教师。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝 时期，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，但偏偏有一个人不 顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时 弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之 作——《师说》，当时被人视为“狂人”。这个人是谁呢？
人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他们自己呢， 却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊 ！那些孩子的老师，教 给他书本的文字，（帮助他）学习句读，不是我所说的传授 给他们道理、解答他们疑难问题的老师。不明句读，不能解 决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面 要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。
生字注音
愚昧 （yú）
或不焉 （fǒu）
谀
（yú）
苌弘 （cháng）
蟠 （pán）
贻 （yí）
句读 （dòu） 相师 （xiāng） 郯子 （tán） 老聃 （dān）
经传 （zhuàn） 巫医 （wū）
研读第一段
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者， 孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也 固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存也。
文体知识
说
是古代散文中的一种文体，属议论文的范围， 可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己 对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。 像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一 类文章。“说” ，古义为陈述和解说，因而对这类 文体都可以按“解说…的道理”来理解。《师说》 意思是解说关于“从师”的道理。
行成于思，毁于随。
韩 愈
写作背景
我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期， 随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当 时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国 子监。他们无论学业如何，都有官可做。
因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往 会招来路人的讥笑。正是在这种情况下，唐代散文家韩愈写作《师说》 一文，大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。
①师道：尊师学习的风尚 ②之：用在主谓间取消句子独立性。 ③出人：超出一般人； ③犹且：尚且，还； ④众人：一般人 ⑤下：低于 ⑥耻：意动用法，以……为耻。 ⑦圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧 ⑧所以：……的原因。 ⑨其：语气副词，表揣度，大概。
嗟乎，师道①之②不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出 人③也远矣，犹且③从师而③问焉；今之众人④，其下⑤圣人也亦远矣， 而耻⑥学于师。是故圣益圣⑦，愚益愚⑦，圣人之所以⑧为圣，愚人之所 以为愚，其⑨皆出于此乎？
作者简介
韩愈（768-824）
字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌 黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后 谥“文”，故又称“韩文公”。
韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有 突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡 儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动， 主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体 从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文 的基础。
之师，授之书而习其句读③者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知 ④，惑之不解，或师焉，或不⑤焉，小学而大遗，吾未见其明也。
①于：对于
①身：自己
②彼：远指代词，那，那些。 童子：未成年的男子
③句读：断开句子的知识。
④句读之不知：宾语前置句，应是“不知句读”。之，宾语前置的
标志。
⑤不：通“否”
爱其子，择师而教之；于①其身①也，则耻师焉；惑矣！彼②童子② 之师，授之书而习其句读③者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知 ④，惑之不解，或师焉，或不⑤焉，小学而大遗，吾未见其明也。
生乎①吾前，其闻②道也固先乎③吾，吾从而师之④；生乎吾后，其 闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师⑤道也，夫⑥庸知⑦其年之先后生 于⑦吾乎？是故⑧无贵无贱、无长无少，道之所存⑨，师之所存也。
① ③乎：前者译为“在”，后者译为“比”。 ②闻：知道，懂得。 ④师之：以之为师。“师”是名词的意动用法，以......为老师。 ⑤师：动词，学习。 ⑥夫：发语词。 ⑦庸知：庸：岂、哪；知：了解、知道；
唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑 也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师 并向他请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远， 却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣 人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这个原 因吧？
爱其子，择师而教之；于①其身①也，则耻师焉；惑矣！彼②童子②
人非生而知之①者②，孰③能无惑？惑而④不从⑤师，其⑥为⑦惑也 终不解矣。
①生而知之：生下来就懂得知识道理。而，连词，表承接。 ②者：语气助词，表停顿。 ③孰：疑问代词，谁。 ④而：表转折,却。 ⑤从：跟从 ⑥其：第三人称代词，它们，指不跟从老师学习而遗留下的问题。 ⑦为：成为。
人不是生下来就懂知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑， 却不跟从老师（学习），那些成为困惑的问题，就最终不能解决。
百度文库
巫医乐师百工之①人，不耻相师②。士大夫之族③，曰师、曰弟子 云者④，则群⑤聚而⑤笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。 位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复⑥可知矣！巫医乐师百工 之人，君子不齿⑦，今其智乃⑧反不能及，其⑨可怪也欤！
正可谓：倡言师道诚可贵，触犯流俗勇气高！
时代背景
“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有， 辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学， 作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增 与为言辞，愈以是得狂名。”
——柳宗元《答韦中立论师道书》
从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说 还有老师，如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只 有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生， 写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊 怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而 且大肆渲染地编造谣言来攻击他，韩愈因此得到狂妄的名号。
于：表比较。 ⑧是故：因此 ⑨所存：名词性词组，相当于“存在的地方”。
生乎①吾前，其闻②道也固先乎③吾，吾从而师之④；生乎吾后，其 闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师⑤道也，夫⑥庸知⑦其年之先后生 于⑦吾乎？是故无⑧贵无贱、无长无少，道之所存⑨，师之所存也。
在我前面出生的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟随他学 习；在我后面出生的人，（如果）他懂得的道理也比我早，我也 （应该）跟随（他），以他为老师。我学习的是道，哪管他是生 在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大 小，道存在的地方，就是老师在的地方。
修辞探微
古之学者必有师。师者，所以传道受业
解惑也。
顶
……孰能无惑？惑而不从师…… ……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
真
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
作用
前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系， 充分阐明它们之间的辨证关系。
研读第二段
嗟乎，师道①之②不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出 人③也远矣，犹且③从师而问焉；今之众人④，其下⑤圣人也亦远矣，而 耻⑥学于师。是故圣益圣⑦，愚益愚⑦，圣人之所以⑧为圣，愚人之所以 为愚，其⑨皆出于此乎？
——梁衡 韩愈为潮州百姓做的四件事：
1. 解放奴婢，禁止买卖人口； 2. 兴修水利，凿井修渠； 3. 兴办学校，开发教育； 4. 祭杀鳄鱼，安顿百姓。
《韩愈被贬，潮州受益——可笑的历史》
不虚南谪八千里， 赢得江山都姓韩。
赵朴初《访韩文公祠口占》
书山有路勤为径，
学海无涯苦作舟.
---韩愈治学名联
业精于勤，荒于嬉;
古之①学者②必有师。师者，所以③传道④受⑤业解惑⑥也。
① 之：结构助词，的。可不译。 ②学者：求学的人 ③所以：① ……的原因。如：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也”。
②用来……的。如：“师者，所以传道受业解惑也”。 ④道：道理，此处指儒家的思想。 ⑤受：同“授”，传授。 ⑥惑：疑惑。
古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道、 教授学业、解答疑惑的人。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边
韩山 韩水 韩渠 昌黎路 昌黎学校 ——潮州
李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是 韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历 朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙 能大过高山，永如江河呢？
巫医乐师百工之①人，不耻相师②。士大夫之族③，曰师、曰弟子 云者④，则群聚而⑤笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。 位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复⑥可知矣！巫医乐师百工 之人，君子不齿⑦，今其智乃⑧反不能及，其可怪也欤⑨！
①之：代词，这些。 ②不耻相师：不以拜别人为师为耻。 ③之族：这类人。族：类。 ④云者：如此之类 ⑤群：成群 而：表修饰 ⑥复：恢复 ⑦不齿：不与同列，意思是看不起。齿：并列，排列 ⑧乃：竟 ⑨欤：语气助词，表感叹。
古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道、 教授学业、解答疑惑的人。 人不是生下来就懂知识和道理，谁
能没有疑惑？有了疑惑，却不跟从老师（学习），那些成为困惑的 问题，就最终不能解决。在我前面出生的人，他懂得的道理本来就 比我早，我跟随他学习；在我后面出生的人，（如果）他懂得的道 理也比我早，我也（应该）跟随（他），以他为老师。我学习的是 道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱， 无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。
第一段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？
提出中心论点：
古之学者必有师
从 两 个
从师的必要性
老师的作用：传道受业解惑 人非生而知之者，孰能无惑
角
度
阐 释
择师的原则
无贵无贱，无长无少，道之 所存，师之所存
作者认为老师的职责是什么？
作者认为老师的职责是“传道受业解惑”。三者当中，“传道”是 核心。所谓“道”，主要是儒家思想，即儒家的政治、哲学、伦理、文 化、教育等思想观点。韩愈倡导古文运动，主张“文以明道”，表现出 反映社会现实的积极进取精神。如果说“传道”是目的，那么“受业” 就是手段。“业”指儒家经典，是“道”的载体。在“受业”的过程中， 学生不可避免地会产生疑问，所以老师就需要“解惑”，而韩愈也正是 从这方面阐述了从师的必要性。